【摘 要】全國(guó)文化古鎮(zhèn)旅游發(fā)展勢(shì)頭方興未艾，但偏遠(yuǎn)地區(qū)文化古鎮(zhèn)的開發(fā)與保護(hù)卻舉步維艱。文章以自貢仙市古鎮(zhèn)為例，指出在其悠久深厚的歷史文化與相對(duì)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件這一突出矛盾下，地方感的培養(yǎng)和塑造對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)文化古鎮(zhèn)的開發(fā)和保護(hù)具有極其重要的作用。

【關(guān)鍵詞】文化古鎮(zhèn)；地方感；地方認(rèn)同；保護(hù)

進(jìn)入新世紀(jì)，全國(guó)各地歷史文化古鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)工作取得矚目成就，但在中國(guó)一些經(jīng)濟(jì)及旅游業(yè)欠發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)地區(qū)，文化保護(hù)與發(fā)展卻進(jìn)退維谷。一方面，5000年的華夏文明孕育了眾多擁有燦爛文化與地方特色的文化古城鎮(zhèn)，它們就像散落的珍珠般鑲嵌在全國(guó)各地。另一方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化重心的轉(zhuǎn)移與變遷，許多曾經(jīng)擁有燦爛文化的古鎮(zhèn)不斷沒落，甚至成為逐漸被人遺忘的一隅。目前對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要依靠法律手段和旅游收益分配的經(jīng)濟(jì)手段，而當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤揭缿偾榻Y(jié)對(duì)文化資源保護(hù)的態(tài)度與行為影響并未引起重視。文章嘗試從地方情感角度出發(fā)，以四川省自貢市仙市古鎮(zhèn)為例，尋求對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)歷史文化古鎮(zhèn)的保護(hù)方式。

一、地方感及其相關(guān)概念

地方感從人的感知、態(tài)度、價(jià)值觀等角度探討人與環(huán)境的關(guān)系，段把戀地情結(jié)引入地理學(xué)中用于表示人對(duì)地方的愛戀之情，賴特首創(chuàng)敬地情結(jié)一詞，用于表示人對(duì)自然界和地理空間產(chǎn)生的深切敬重之情。從人本主義的角度來看，地方暗示的是一種“家”的存在，是一種美好的回憶與重大的成就積累與沉淀，且能夠給予人穩(wěn)定的安全感與歸屬感地方感的概念包括地方依戀和地方認(rèn)同兩個(gè)維度。

地方依戀強(qiáng)調(diào)人在心理上對(duì)于地方積極的情感依附，而不強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境本身，地方依戀包含地方依賴和地方認(rèn)同兩個(gè)維度，地方依賴強(qiáng)調(diào)人在功能上對(duì)地方的依賴，而地方認(rèn)同則強(qiáng)調(diào)人在感情上與一個(gè)地方的連結(jié)和依賴，將自我定義為地方的一部分。

地方認(rèn)同可延伸至客體和事物與空間和地方，它所指的是個(gè)人或群體與地方互動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過程. 這種特殊的社會(huì)化包含了情感、感知與認(rèn)知等多種復(fù)雜的過程。通過這一過程，個(gè)人與群體將自身定義為某個(gè)特定地方的一份子，自身的社會(huì)地位和角色通過地方來構(gòu)建。

二、仙市古鎮(zhèn)繁榮與沒落

中國(guó)井鹽生產(chǎn)可追溯至大約公元前255——前251年的戰(zhàn)國(guó)末年。四川井鹽生產(chǎn)興盛于清代，在清代中井鹽生產(chǎn)重心由川北逐漸轉(zhuǎn)向川南，尤其是到了清代后期，四川鹽業(yè)飛速發(fā)展，遠(yuǎn)銷全國(guó)各地。當(dāng)時(shí)的遠(yuǎn)程運(yùn)輸主要走水路，由于釜溪河特殊的地理位置，成為自流井大量鹽通往沱江再進(jìn)入長(zhǎng)江的必經(jīng)之路。因此，因鹽設(shè)鎮(zhèn)的仙市古鎮(zhèn)，其繁榮與沒落與川鹽業(yè)興盛與衰落一脈相承。

（一）古鎮(zhèn)的繁榮

仙市古鎮(zhèn)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。仙市因鹽設(shè)鎮(zhèn)，位于釜溪河畔緊挨自流井，始建于隋朝，距今已有1400年的歷史，不僅是井鹽輸出的必經(jīng)之路，更是自貢“東大道下川路”運(yùn)鹽的第一個(gè)驛站和水碼頭。每到鹽船聚集、待閘放水之時(shí)，仙市的河面上帆槳如織，岸上挑夫盈途、鹽擔(dān)蔽街，集市上更是人流簇?fù)?，呈現(xiàn)出一派繁華景象。

（二）古鎮(zhèn)的沒落

然而井鹽的枯竭，勢(shì)必使古鎮(zhèn)走向沒落，昔日川鹽古道上的明珠變得暗淡無光。擁有1400多年悠久厚重文化底蘊(yùn)的“中國(guó)鹽運(yùn)第一鎮(zhèn)”卻面臨著偏于一方、日漸沒落的窘境。曾因“四街、五柵、五廟、三碼頭”美譽(yù)川南的古鎮(zhèn)，如今因?yàn)楸Ｗo(hù)意識(shí)和措施不當(dāng)，湖廣廟、川主廟早已不復(fù)存在，江西廟僅剩一前殿孤立于正街東頭。保存較完好的僅有建于清咸豐末年的南華宮和建于清道光二十天上宮。

根據(jù)實(shí)地考察，一方面仙市古鎮(zhèn)的環(huán)境狀況堪憂，作為母親河的釜溪河受到一定程度的污染，古樹木破壞嚴(yán)重，曾經(jīng)依水而建，“天地人和”的和諧自然觀不復(fù)存在，居民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)薄弱。另一方面，古鎮(zhèn)文化建筑與古跡及非物質(zhì)文化的保護(hù)同樣面對(duì)極大的挑戰(zhàn)。古建筑的保護(hù)及后期維修不力，上天宮作為古鎮(zhèn)中保存最完整的明清建筑，其周圍的彩漆脫落嚴(yán)重，浮雕也有不同程度的損壞；南華宮的前殿大門作為整個(gè)建筑的門面，石刻上的對(duì)聯(lián)已經(jīng)嚴(yán)重風(fēng)蝕，字跡模糊；各建筑內(nèi)部樓間雕刻更是不同程度地被破壞。

三、地方感對(duì)古鎮(zhèn)的保護(hù)作用

仙市文化古鎮(zhèn)保護(hù)不力，究其原因，主要是資金較短缺，作為旅游資源開發(fā)的動(dòng)力不足，政府的重視程度不夠等一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。這種情況下挖掘當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤揭缿偾榻Y(jié)對(duì)文化資源保護(hù)的態(tài)度與行為影響，促使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)地方文化自上而下進(jìn)行保護(hù)顯得尤為重要。

人地和諧是自然與文化相互融合的最佳狀態(tài)，而地方感是一種特殊的人地關(guān)系，是人與地方在情感上的一種深切連結(jié)，這種連結(jié)一旦形成人們就會(huì)自發(fā)地對(duì)地方產(chǎn)生責(zé)任感與使命感。居民地方感最直接的后果效應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)古鎮(zhèn)保護(hù)的態(tài)度和行為意向上，而對(duì)古鎮(zhèn)文化的保護(hù)的客體作用主要體現(xiàn)在對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和文化古跡兩方面。

（一）喚醒人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)

地方感作為一種特殊的和諧的人地關(guān)系，地方感的喪失會(huì)破壞和諧的自然觀。斯克等研究了對(duì)自然資源的依戀與個(gè)人日常生活中對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)的行為之間的關(guān)系。研究顯示，雖然人們會(huì)被地方具有吸引力的事物所吸引，但人與地方之間的關(guān)系超越了資源的這些功能屬性。當(dāng)人們對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源產(chǎn)生了感情之后，人們?cè)谌粘；顒?dòng)和場(chǎng)所中的行為表現(xiàn)出對(duì)環(huán)境更負(fù)責(zé)任。所以，地方感的培養(yǎng)和塑造直接關(guān)系到古鎮(zhèn)環(huán)境的保護(hù)狀況。

（二）激發(fā)人們保護(hù)文化的自覺性

文化的構(gòu)建過程也是文化的認(rèn)同過程，居民戀地情結(jié)對(duì)文化資源的保護(hù)作用，主要通過對(duì)文化資源保護(hù)的態(tài)度和行為來體現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，居民的地方依賴和地方認(rèn)同對(duì)居民的文化資源保護(hù)態(tài)度有顯著的正向影響，地方認(rèn)同對(duì)文化資源保護(hù)態(tài)度的影響大于地方依賴的影響，說明情感因素在居民自覺保護(hù)古鎮(zhèn)文化意識(shí)中起著比功能因素更為重要的影響作用。地方依賴主要通過地方認(rèn)同影響居民的資源保護(hù)態(tài)度，地方認(rèn)同在地方依賴與地方文化保護(hù)態(tài)度之間起著中介作用。

四、提高古鎮(zhèn)居民地方感的對(duì)策建議

作為一種社會(huì)與文化的建構(gòu)，地方感從來都不是穩(wěn)定或一成不變的，而是不斷被創(chuàng)、被操縱的歸屬的本質(zhì)在于改變，而基于地方的認(rèn)同也從來不是單一與固定的. 隨著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，以及社會(huì)關(guān)系的相應(yīng)改變，地方感被不斷重構(gòu)，被賦予新的含義。

（一）喚醒情感記憶與“鄉(xiāng)愁”

作為某一特定地方的居民，對(duì)地方的認(rèn)同是用身體感知、情感記憶和文化建構(gòu)及認(rèn)同的過程。這個(gè)過程也是鄉(xiāng)愁記憶的過程，然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)及技術(shù)的改變，和諧的人地關(guān)系逐漸瓦解，同時(shí)遭到破壞的還有最初的鄉(xiāng)愁記憶。要喚起當(dāng)?shù)鼐用駜?nèi)心深處對(duì)家鄉(xiāng)的情感，記住鄉(xiāng)愁，必須對(duì)于仙市古鎮(zhèn)內(nèi)捕魚、打鐵、紡線、彈棉花等各類傳統(tǒng)技能和技藝要傳承，對(duì)于花燈節(jié)、鐘馗廟會(huì)、川劇會(huì)友、小巷茶館、長(zhǎng)竿旱煙等民俗民風(fēng)要延續(xù)。在感知與言行中記住“鄉(xiāng)愁”，才能喚起人民自發(fā)性保護(hù)地方性文化的態(tài)度。

（二）完善收益分配機(jī)制

當(dāng)?shù)卣痛逦瘯?huì)要努力發(fā)展社區(qū)建設(shè)，提高居民對(duì)社區(qū)的滿意度，加強(qiáng)社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善社區(qū)服務(wù)，及時(shí)為有困難的居民提供幫助，并在社區(qū)營(yíng)造“人人為我，我為人人”的良好氛圍，達(dá)到社區(qū)和諧。當(dāng)人們的需求被滿足時(shí)，正性情感將會(huì)被喚起，人們對(duì)地方會(huì)形成更為強(qiáng)烈的地方依戀和地方認(rèn)同。

（三）加強(qiáng)鄉(xiāng)土地理教育，喚醒居民的地方認(rèn)同感

鄉(xiāng)土地理是指本鄉(xiāng)本土上的地理，“鄉(xiāng)土地理”的教學(xué)目的就是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的地理環(huán)境，增強(qiáng)年輕一代學(xué)生愛國(guó)愛家鄉(xiāng)的情懷，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念。然后當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土地理教育并不受重視，喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤礁校仨氉龅綇膶W(xué)生時(shí)代抓起，在課堂上潛移默化地灌輸。

（四）加大對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的宣傳力度，增強(qiáng)居民自豪感

加大宣傳力度，通過多種途徑向當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫悄贻p人宣傳仙市古鎮(zhèn)鹽文化及古建筑古遺跡的歷史意義、科學(xué)價(jià)值及藝術(shù)審美價(jià)值。激發(fā)古鎮(zhèn)居民的自豪感，從而激勵(lì)居民關(guān)注古鎮(zhèn)的發(fā)展和保護(hù)現(xiàn)狀，進(jìn)一步使得居民自發(fā)地保護(hù)當(dāng)?shù)佧}文化以及古建筑古遺跡。

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作者簡(jiǎn)介：鐘汶君（1991.02- ），女，四川達(dá)州人，云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：民族文化地理與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。