郎吉才

【摘要】古跡是一種歷史記憶方式，在此對(duì)“古跡”的重新思考，在延綿幾千年的中華文明中，傳統(tǒng)的“古跡”思維當(dāng)然不是單一固定的、一成不變的，任何記憶都伴隨著遺忘。中國人原本也有自己的歷史記憶方式，確保了中華文化幾千年來的傳承延續(xù)、生生不息。本文初步探索了中國古代的“古跡”思維。

【關(guān)鍵詞】中國古代；古跡；“古跡”思維

一、引言

古跡是歷史的載體，是有形的文化遺產(chǎn)，探古求知是人們共同的心理需求。古跡是由于某種重要的歷史原因而建造，并真實(shí)地反映了這種歷史實(shí)際在其中發(fā)生過重要事件或有重要人物曾經(jīng)在其中活動(dòng)。中國傳統(tǒng)的“古跡”思維，呈現(xiàn)了“古跡”的內(nèi)涵、話語方式、意義空間與價(jià)值思考。

二、中國古代的古跡

一組建筑群、一片遺址、一座墓葬、一個(gè)洞窟、一副壁畫，都可能算是是古跡。“冶城訪古跡，猶有謝安墩?！惫袍E指古代留存下來的文化遺跡，多指古代留傳下來的建筑物名勝古跡?！疤迫伺R模古跡，得其形似，而失其氣韻?！惫袍E亦可指古人的法書墨跡。

（一）古跡的作用

“古跡”離開“古，也無從談起。所謂“古”，不只是“當(dāng)時(shí)艷之，沒即已焉”，要有“千百世下，見者猶低回留之不能去”的魅力。文物古跡是其所處的某時(shí)、某地、某人、某事的客觀資料，不僅是認(rèn)識(shí)和研究歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等以及人類社會(huì)發(fā)展的重要資料，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必不可少的物質(zhì)和精神財(cái)富，并能供人們長期、反復(fù)觀賞。文物古跡的這種作用是持久的、一貫的，其永久性也是顯而易見的。

（二）古跡的歷史原生性

文物古跡的價(jià)值就自愛與它的歷史原生性，在于它在歷史長河中飽經(jīng)滄桑閱歷的豐富性和真實(shí)性。被譽(yù)為"楚兵神韻、漢代奇觀"的徐州漢代兵馬俑，以它氣勢(shì)宏大、英姿颯爽的楚兵馬俑，吸引了眾多的海內(nèi)外游客，令世人為之贊嘆不已。這些兵馬俑形象神武雄壯、姿態(tài)各異、栩栩如生，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的生活，體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)格。對(duì)那些文物古跡來說，其原始性和自然環(huán)境狀態(tài)才是根本屬性。文物古跡是在一定社會(huì)里與人類活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的實(shí)物，它保存了一段歷史信息，真是地記錄和反映人類在一定社會(huì)的各種活動(dòng)情況。

三、中國古代的“古跡”思維

“志古跡，以不忘其賢有德者也?！闭缣拼鷤ゴ笤娙硕鸥懙摹对亼压袍E五首》，分別吟詠了庾信、宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮等人在三峽一帶留下的古跡。這五首詩贊頌了五位歷史人物的文章學(xué)問、心性品德、偉績(jī)功勛。詩中對(duì)這些歷史人物凄涼的身世、壯志未酬的人生表示了深切的同情，寄寓了自己仕途失意、顛沛流離的身世之感，抒發(fā)了自身的理想、感慨和悲哀。

（一）中國“古跡”思維是變化的

所謂“以史為鑒”?？梢哉f，在傳統(tǒng)文化思維中，古跡的意義和價(jià)值總是生動(dòng)的、變化的，因地、因時(shí)、因人而異的，不斷召喚著后人親臨參入、闡釋解讀傳統(tǒng)的“古跡”。古跡的價(jià)值主要在于它架設(shè)起當(dāng)下與歷史情感溝通的橋梁。在歷史的滄桑變化中先人遺跡大多都淹沒亡佚了，幸存的畢竟寥寥可數(shù)。世人面對(duì)這些古跡，?！安荒懿灰灾d懷”，有的甚至還能“曠百世而相感”。種種的懷古情愫，總是生動(dòng)的、變化的、因人而異、由境而生的。正是在不可盡言的古今情感勾連中，后人的歷史情結(jié)、崇古意識(shí)得以牢固的確立。

（二）中國“古跡”思維關(guān)注點(diǎn)在人

中國傳統(tǒng)的“古跡”思維的關(guān)注點(diǎn)在于人，而非物質(zhì)的留存與跡遺。長城是我國古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的偉大的奇跡，是中國悠久歷史的見證。它是中華文明的瑰寶，是世界文化遺產(chǎn)之一，也是與我國的“國山”泰山、埃及金字塔齊名的建筑，還是人類的奇跡。在遙遠(yuǎn)的兩千多年前，是勞動(dòng)人民以血肉之軀修筑了萬里長城。長城是中國古代人民智慧的結(jié)晶，是中華民族的象征。古跡是由于某種重要的歷史原因而建造，并真實(shí)地反映了這種歷史實(shí)際在其中發(fā)生過重要事件或有重要人物曾經(jīng)在其中活動(dòng)。

中國傳統(tǒng)的“古跡”思維，呈現(xiàn)了“古跡”的內(nèi)涵、話語方式、意義空間與價(jià)值思考，“古跡”中國古人對(duì)歷史的記憶與思考方式注重的并不是物質(zhì)的遺存及其內(nèi)在的價(jià)值，其所在的位置、相關(guān)的詩文以及由此帶來的多元意義空間與價(jià)值思考是其重要方面。

四、總結(jié)語

古跡是歷史的載體，是有形的文化遺產(chǎn)，探古求知是人們共同的心理需求，使文物古跡成為一項(xiàng)重要的旅游資源。我們對(duì)文物古跡的認(rèn)識(shí)是有限，對(duì)古跡進(jìn)行旅游開發(fā)，如果處理不當(dāng)，將會(huì)造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞。做好文物古跡保護(hù)的宣傳工作，提高大家對(duì)古跡保護(hù)的危機(jī)感和責(zé)任感是十分重要的。我們的責(zé)任是認(rèn)識(shí)它們，并把歷史信息完整地傳遞給下一代。

“古跡”需要體現(xiàn)出對(duì)其原有意義的尊重。這些屬于歷史的意義在面對(duì)現(xiàn)世和未來的觀者時(shí)，又能發(fā)起新的古今對(duì)話。如此一來，意義的歷史性、對(duì)話性、流動(dòng)性在人對(duì)古跡的不同理解中交織共舞，一代接一代的后人都可以有所悟、有所得。

參考文獻(xiàn)

[1]侯松，吳宗杰.“古跡”與遺產(chǎn)政治的跨文化解讀.文化藝術(shù)研究.2012.1

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