摘 要：美國(guó)哈佛大學(xué)的羅爾斯教授所著的《正義論》在1971年問世以后，對(duì)于各個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都引起了廣泛的影響，被視為是人類的社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典讀物。人們公認(rèn)為對(duì)于西方政治哲學(xué)，法學(xué)，社會(huì)學(xué)等學(xué)科的價(jià)值觀建設(shè)都進(jìn)行了方向性的指導(dǎo)作用。這些學(xué)科也不乏很多的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入的研究和探索，這些學(xué)者也力求開拓出“正義”這一國(guó)家和社會(huì)層面上的更高境界的精神追求?；诖吮救撕粲跞藗円硇缘目创_爾斯及其《正義論》。

關(guān)鍵詞：正義；價(jià)值觀；社會(huì)福利

《正義論》的問世是在20世紀(jì)60、70年代，人們通常把《正義論》的問世和當(dāng)時(shí)的美國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)沖突掛鉤，認(rèn)為其出現(xiàn)時(shí)在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)缺少正義的正確價(jià)值的導(dǎo)向。另一些學(xué)者將《正義論》的問世與20世紀(jì)60年代的亞非的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)掛鉤，指出是由于在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下沒有一個(gè)稱之為“正義”的宏觀社會(huì)的價(jià)值觀，而努力的呼吁人們應(yīng)當(dāng)在頭腦中建構(gòu)一個(gè)正義的價(jià)值觀。

本人的觀點(diǎn)認(rèn)為羅爾斯的并不是在呼吁人們建設(shè)一個(gè)正義的價(jià)值觀，而是為二戰(zhàn)后期西方的社會(huì)福利思潮做出的一個(gè)較為有說服力的理論支撐。二戰(zhàn)中后期，西方的社會(huì)福利思想的興起為西方世界注入了一股清新的空氣，這種思想給予了被戰(zhàn)爭(zhēng)打擊到支離破碎的歐美國(guó)家以方向性的指導(dǎo)。戰(zhàn)后，由于社會(huì)的階層固化較為嚴(yán)重，而導(dǎo)致社會(huì)變得動(dòng)蕩不安。從政治上說，自而開始后，為了應(yīng)對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)局面，從原來(lái)的市場(chǎng)主體主義轉(zhuǎn)向國(guó)家主義，從而達(dá)到了意想不到的效果，國(guó)家由于其獨(dú)特的控制方式，達(dá)到原來(lái)市場(chǎng)不可能達(dá)到的高資源利用效率的作用，所以人們已經(jīng)認(rèn)可國(guó)家的絕對(duì)統(tǒng)治力，也在社會(huì)契約中將更多的權(quán)利讓與國(guó)家。但是在戰(zhàn)后的城市重建中，國(guó)家發(fā)現(xiàn)以自己的控制力已經(jīng)不適合控制社會(huì)的發(fā)展了，所以國(guó)家采取了類似的法團(tuán)主義，使社會(huì)的發(fā)展力量更多的還給市場(chǎng)，但是也不完全的脫離了國(guó)家的控制，由于這種政府認(rèn)可的類似法團(tuán)主義卻加劇了社會(huì)的階層固化，且阻斷了階層流動(dòng)的循環(huán)性。人們開始形成不滿情緒，在越發(fā)的貧富差距加大的情形下，形成了難以調(diào)和的社會(huì)矛盾。經(jīng)濟(jì)上，由于資本世界自身的缺陷，自由貿(mào)易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也遭到了強(qiáng)烈的沖擊，人們忘不了1929～1933年由于市場(chǎng)的過度自由化而付出的慘痛的代價(jià)，這種代價(jià)不僅使得人們付出了自身經(jīng)濟(jì)的犧牲，更是給了納粹較大的生存空間，造成了人們不愿回憶的往事。二戰(zhàn)之前，納粹黨人提起真正將社會(huì)保障制度變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在二戰(zhàn)中，一度占優(yōu)的法西斯在面對(duì)擁有強(qiáng)勢(shì)資源調(diào)控力度的政府對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所做的強(qiáng)勢(shì)宏觀調(diào)控手段里敗下陣來(lái)。人們又一次看到了政府的強(qiáng)大之處。在戰(zhàn)爭(zhēng)重建時(shí)，人們的大部分利益被類似法團(tuán)主義的強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)拿走后，人們不甘心自己生活質(zhì)量的低下，終于在日積月累中爆發(fā)了難以調(diào)和的社會(huì)矛盾。這時(shí)的西方學(xué)者在20世紀(jì)初期西方的宗教的《濟(jì)貧法》和貝弗里奇報(bào)告中發(fā)現(xiàn)的西方的社會(huì)福利思想，這種福利思想不僅僅能夠達(dá)到改變嚴(yán)重的社會(huì)沖突的目的，還可以完成階級(jí)同化（即統(tǒng)治階級(jí)將部分的社會(huì)資本以社會(huì)福利的方式下發(fā)給被統(tǒng)治者，同時(shí)吸收部分統(tǒng)治者為統(tǒng)治者所用，營(yíng)造出國(guó)家和社會(huì)的激烈矛盾緩解的效果）的效果。在這種社會(huì)福利思想的啟蒙下，西方國(guó)家的政府的當(dāng)權(quán)者將社會(huì)福利思想逐步的變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。這一目的很明顯是為了緩解當(dāng)時(shí)爆發(fā)的大規(guī)模的社會(huì)沖突，讓人們不至于尋找一些噱頭而走上街抗議。當(dāng)然，當(dāng)權(quán)者也知道對(duì)于社會(huì)福利思想的推進(jìn)，必定會(huì)損害一部分既得利益者的預(yù)期利益，而這些利益受損者也必定會(huì)對(duì)社會(huì)福利思想加以抨擊。但是出乎當(dāng)權(quán)者的意外的是由于侵犯的利益太過強(qiáng)勢(shì)，而得到了對(duì)于社會(huì)福利思想的始料未及的抨擊。這時(shí)候迫切的需要一個(gè)能夠?yàn)樯鐣?huì)福利思想提供理論支撐的人，在此中狀態(tài)下，羅爾斯及其《正義論》才脫穎而出，充當(dāng)了西方社會(huì)福利思想的理論支撐作用。

從為社會(huì)福利做理論支撐的角度上看，《正義論》可以分為兩大部分，一是其正義觀是對(duì)社會(huì)秩序的建設(shè)，另一部分則是對(duì)社會(huì)福利思想的維護(hù)。

首先，羅爾斯承認(rèn)了對(duì)于人的差異性以及社會(huì)資源的相對(duì)匱乏（在這其中，羅爾斯也承認(rèn)了人類的天性就是對(duì)于稀有資源的占有），在此前提下，羅爾斯構(gòu)建了規(guī)范的正義理論，這種“正義”與人們?cè)诘懒x上的正義不同，這是一種宏觀的正義[1]。這種正義將社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)分為個(gè)人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系和社會(huì)公共規(guī)則（這種規(guī)則包括政治上的，社會(huì)上的，經(jīng)濟(jì)上的，法律上的等等），而在個(gè)人的權(quán)益與社會(huì)利益相沖突的條件下的經(jīng)濟(jì)分配方式的沖突就需要一個(gè)公平正義的分配方式。針對(duì)這個(gè)公平正義的分配方式的沖突就需要一個(gè)公平正義的分配方式。在第一編中羅爾斯就承認(rèn)了構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)秩序必須要以當(dāng)前有較多瑕疵的當(dāng)時(shí)社會(huì)制度[2]，更為重要的則是羅爾斯指出了應(yīng)該在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下來(lái)改革社會(huì)制度，使得不同的價(jià)值主張和生活方式能夠和諧共融。

其次，羅爾斯提出了正義的基本原則。其中最為基礎(chǔ)的是平等自由原則，這一原則要求所有人都要擁有廣泛的自由，確定和保障公民的平等自由權(quán)。羅爾斯指出：“每個(gè)人都享有的一種類似的自由權(quán)相一致的最廣泛的，全面的，平等的基本自由權(quán)的平等權(quán)利?！绷硗庖粋€(gè)原則則是在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)均不平等的條件下滿足兩個(gè)條件下才能夠被允許。這第一個(gè)條件是在符合公平的機(jī)會(huì)均等的條件下對(duì)所有的人實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)均等的儲(chǔ)蓄原則。第二個(gè)原則是設(shè)計(jì)有利于社會(huì)弱勢(shì)群體成員的分配制度，以保證他們可以分配到最大的利益，羅爾斯認(rèn)為在平等自由以外的對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)也是符合正義的。本人認(rèn)為，在差別的原則下，應(yīng)該最大程度的體現(xiàn)了社會(huì)福利思想的基本理論依據(jù)。

最后，“無(wú)知之幕”的提出則是做了一個(gè)較為大膽是思想實(shí)驗(yàn)，設(shè)想回到原始位置中，在訂立契約時(shí)，所有人都不知道自己處于一個(gè)怎樣的社會(huì)角色下（這種社會(huì)角色包括階級(jí)、性別、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位），如果指定的資源分配原則過于偏薄，則自己也會(huì)處于資源分配的不利位置。羅爾斯指出，如果得知自己的社會(huì)角色的情況下，制定出的社會(huì)資源分配的分配制度是不公平的，因?yàn)槿硕际亲运降模谟喠⑸鐣?huì)契約的時(shí)候必定會(huì)制定對(duì)自己有利的條款。只有在事先不知道自己的社會(huì)角色的情況下，才能夠構(gòu)建出一個(gè)相對(duì)公平的資源分配程序。這個(gè)大膽的假設(shè)貌似符合邏輯，但是出于現(xiàn)代社會(huì)中，是不可能去構(gòu)建這樣一個(gè)沒有條件實(shí)現(xiàn)的假設(shè)檢驗(yàn)。

綜上所述，本人認(rèn)為羅爾斯的正義觀并不是純粹道義上的“正義”。而是一定意義上將社會(huì)福利思想的推向“正義”，使得社會(huì)福利制度的推行在損害了一部分既得利益者的情況下，還可以以“正義”的面目出現(xiàn)，不僅是不損害社會(huì)公平正義的，更是能夠增強(qiáng)社會(huì)公平正義的一種有效地理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙敦華：《當(dāng)代西方哲學(xué)新編》，北京大學(xué)出版社，2001年.

[2]程世禮：《評(píng)羅爾斯的正義觀》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002第5期.

作者簡(jiǎn)介：

王建劍：天津薊縣人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)法律碩士，研究方向：憲法與行政法。

（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院）