摘 要：人來在漫長的設(shè)計實踐中，有意無意的將各種視覺物象化為象征性符號，并賦予一定的心里意義。符號是信息的載體，它對人具有認(rèn)知功能，不僅為實現(xiàn)功能的發(fā)揮提供了指引，而且它的物質(zhì)形態(tài)和涵義也具有審美功能，符號在平面設(shè)計中是一種體現(xiàn)形式，貫穿于人類活動的全過程。

關(guān)鍵詞：符號；符號功能；平面設(shè)計

設(shè)計以圖像符號來詮釋世界實際上就是一個“以意生象，以象表意”的過程。無論是對設(shè)計的主題設(shè)計師而言，還是受眾和設(shè)計作品而言，形式與結(jié)構(gòu)、材料與肌理、圖形與紋樣、面積與比例、色彩與光影等，統(tǒng)統(tǒng)都稱為符號，設(shè)計表述不外乎形式、修辭、審美、觀念這四種符號編碼語言。

一、符號學(xué)的產(chǎn)生

符號學(xué)是人類有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升，符號學(xué)就是專門研究意義的一門學(xué)問。20世紀(jì)初，瑞士語言學(xué)家索緒爾和實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯提出了符號學(xué)的概念。從20世紀(jì)60年代起，索緒爾的符號學(xué)以結(jié)構(gòu)主義的名義起飛，此后皮爾斯實用主義模式代替了索緒爾模式成為當(dāng)代符號學(xué)的基礎(chǔ)。在皮爾斯看來，符號是圖像、標(biāo)志和象征的東西，符號意義只有在同使用符號的主體相關(guān)時才適合于符號，否則符號本身就沒有自己的絕對意義。

1.索緒爾的符號學(xué)理論

以索緒爾為代表的現(xiàn)代語言符號學(xué)研究被稱為符號學(xué)的起源，作者在其著名的《普通語言學(xué)教程》一書中對符號理論作過很精辟的論述，尤其是關(guān)于符號的構(gòu)成及其相互間的意指關(guān)系的見解。他首先明確區(qū)別了語言符號系統(tǒng)中的語言與言語的不同。其次作者提出了符號的概論，“詞語符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”。[1]

2.皮爾斯的邏輯學(xué)符號學(xué)理論

皮爾斯的符號學(xué)理論是建立在對意義、表征及符號概念分析的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。他將其劃分為三個層次：即媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物及解釋關(guān)聯(lián)物，其中每個層次又分為三個基本下位符號，這個三個層次九個層面的符號組合便構(gòu)成了可能出現(xiàn)的符號的存在形式。通過這種層次和層面的分析，能形成對符號系統(tǒng)的建構(gòu)、符號的表現(xiàn)方法及符號的解釋依據(jù)的全面理解。

3.蘇珊·朗格的藝術(shù)符號學(xué)理論

在卡西爾看來，人是符號的動物。人類所有的精神文化都是符號活動的產(chǎn)物，人的本質(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號去創(chuàng)造文化。作為卡西爾的學(xué)生，蘇珊·朗格完善了他的這種符號形式哲學(xué)，并特別形成了藝術(shù)符號學(xué)理論。他把文藝作品作為一個符號整體來分析和理解，文藝作品就是藝術(shù)符號，就是一種符號系統(tǒng)。這個符號系統(tǒng)，表征的不是個人情感，而是人類普遍情感，它是人類普遍情感的物質(zhì)載體。作者還進一步論證了形式與情感的關(guān)系，認(rèn)為在審美和藝術(shù)中，形式本身是表現(xiàn)性，藝術(shù)的特征在于它是一種“表現(xiàn)性形式”。[2]

當(dāng)代符號學(xué)已經(jīng)作為一門獨立的學(xué)科理論滲透到其他諸多學(xué)科之中。符號在設(shè)計中的應(yīng)用，是根據(jù)符號學(xué)特定的原則構(gòu)成的認(rèn)知表達，通過設(shè)計對象載體，把符號學(xué)的原理與規(guī)范運用于設(shè)計實踐。符號學(xué)運用于設(shè)計實踐目的就是達到設(shè)計產(chǎn)品的可知、可識、可用與可愛。

二、符號在平面設(shè)計中的運用

1.圖形

圖必有形，從古老的洞穴巖畫、彩陶紋樣，到現(xiàn)代的圖形設(shè)計、平面設(shè)計、圖形總是經(jīng)由一定的形式系統(tǒng)來表現(xiàn)，圖形的關(guān)系處理直接影響傳達過程中視覺交流的有效性和完整性，圖形本身也因為在視覺傳達中作為交流和溝通的媒介，而具有了符號的特征。[3]一種圖形就是一種符號，并表達一種觀念，平面設(shè)計中的圖形設(shè)計也是一種視覺語言的符號化處理。作為視覺藝術(shù)，圖形是設(shè)計的基礎(chǔ)，意義也需要通過圖形符號來表達。如我國銀行標(biāo)志的設(shè)計，就是以古代貨幣為標(biāo)志，很典型的就是中國農(nóng)業(yè)銀行卡的世紀(jì)通標(biāo)志，這種標(biāo)志直接給使用者傳出了金融機構(gòu)的特征。還有中國聯(lián)通的標(biāo)志，中國聯(lián)通以中國結(jié)原型為標(biāo)志，旨在突出通信網(wǎng)絡(luò)的四通八達，將人與人之間的關(guān)系以某種紐帶聯(lián)系起來，同時也表現(xiàn)出聯(lián)通公司的事業(yè)深入大眾。

2.文字

文字普遍地存在于我們現(xiàn)實的行為情境中，我們生活中無時無刻地在眼睛觸及的每一片地方都可能會涉及到這類符號的形象顯現(xiàn)。文字符號的意義，不僅在于它是視覺信息的符號，而且還在于它具有廣闊的適應(yīng)性和再創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。現(xiàn)代廣告美術(shù)字設(shè)計就是文字再創(chuàng)造與表現(xiàn)的產(chǎn)物，外送食品公司標(biāo)志設(shè)計，將公司名稱“PAO”演變組合成一近似外送食品車的造型、特別將“O”字母進行雙線下圓處理，強化了車體向前的動感，加之帶有強烈誘發(fā)食欲的鮮亮紅色，十分突出地表達了“外送”的企業(yè)經(jīng)營特色，給人一種迎面而來的親和力，令人印象深刻。[3]

3.點、線、面的符號屬性

點、線、面是圖形符號構(gòu)成的一些基本要素。從美學(xué)的角度來審視，平面設(shè)計作品中美的表現(xiàn)源于設(shè)計師對于點、線、面的經(jīng)營，因為雖然“孤立的線條和孤立的面同樣包含著特殊的活的生命，盡管它們還處于一種潛在的狀態(tài)”。[4]但關(guān)鍵是以怎樣有效、合理的創(chuàng)造激活“它們”，對于設(shè)計師而言，那種“有生命的形式”，就存在于點、線、面的符號屬性中。設(shè)計師對符號理解越深刻，圖形的生命力就能得到越多的表達，符號象征與意義表達就越充分、完善、豐富。

中國原始藝術(shù)的表達中，點、線、面是視覺符號的基礎(chǔ)元素。作為造型藝術(shù)語言，一方面積累了豐富的美感特征，彩陶器物上由各式各樣的點與線組成的耐人尋味、極富形式感的圖案，歷經(jīng)千年滄桑歲月，仍給人以強烈的美感，似乎具有永恒的藝術(shù)魅力。有過中國古代藝術(shù)史經(jīng)驗的人，都會為這種點、線、面的造型所折服，彩陶紋飾作為符號是沒有文字時代的“文字”，是一種特殊的文字。它記敘的不但是原始人的生產(chǎn)、生活經(jīng)歷，也是原始人審美感受不斷抽象的過程。

三、總結(jié)

符號在平面設(shè)計中占有相當(dāng)重要的位置，它是平面設(shè)計的主體，是平面設(shè)計理念的表現(xiàn)形式。在平面設(shè)計中，有效的將各種符號語言運用到平面設(shè)計作品中，可以起到廣泛的傳播效應(yīng)和吸引受眾注意力的作用，更好地使平面設(shè)計中的對象社會化，全面地把平面設(shè)計融入到社會的大環(huán)境中去。

參考文獻：

[1]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高銘凱議，商務(wù)印書館，2001.101.

[2]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].滕守堯澤，中國社會科學(xué)出版社，1993.131、134.

[3]海軍平面設(shè)計的符號學(xué)研究[J]，2004

[4]肖保英符號在平面設(shè)計中的意義及運用[D]

作者簡介：

喬英軍（1993—），男，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院2016級研究生，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：視覺傳達。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）