陸柳菁

摘 要：古代東亞地區(qū)的文學(xué)，如果從與漢字關(guān)系方面來看，主要可以分為三種文學(xué)，分別是文言文學(xué)、民間文學(xué)以及俗文學(xué)。當(dāng)前，東亞其他國(guó)家和地區(qū)都保持著古代中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作模式，如日本的假名文學(xué)、越南的喃文文學(xué)，各種文學(xué)之間相互滲透，豐富了文學(xué)表現(xiàn)形式的同時(shí)，有體現(xiàn)出它們的共同性?；诖耍疚膶?duì)東亞俗文學(xué)的共通性問題進(jìn)行探索，希望能夠?qū)窈蟮挠嘘P(guān)研究提供一定的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：東亞地區(qū)；俗文化；共通性

0引言

近些年來，隨著文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，部分學(xué)者將研究范圍不斷擴(kuò)大，東亞地區(qū)的俗文學(xué)研究明顯增多。隨著而來的是各種以“俗文學(xué)”、“俗文化”為主題的學(xué)術(shù)討論，各種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也不斷出現(xiàn)，對(duì)俗文學(xué)的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用。但是“俗文學(xué)”的到是什么樣的概念呢？東亞地區(qū)的俗文學(xué)又有什么共通性呢？本文將對(duì)此一一進(jìn)行探討。

1俗文化的基本內(nèi)容

俗文化，其全稱是民俗文化，俗文化指的是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。由于俗文化具有集體性，所以俗文化培育了社會(huì)的一致性。俗文化不僅能夠增強(qiáng)民族的認(rèn)同感，還能夠強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格[1]。

2東亞地區(qū)的俗文學(xué)表現(xiàn)

2.1朝鮮半島俗文學(xué)

朝鮮半島位于我國(guó)的東北部，最早的有文字記錄的俗文學(xué)作品并不多見，主要有《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》等。這當(dāng)中，涉及到神話傳說、詩(shī)詞歌賦等，其中詩(shī)詞歌賦占據(jù)多數(shù)，《辛熱樂》就是其中的典型代表。這些作品出現(xiàn)的時(shí)期主要是新羅朝時(shí)期，尤其是景德王時(shí)期，朝鮮半島同唐朝之間的聯(lián)系最為緊密，并通過文化交流的形式表現(xiàn)出來。這種情況的出現(xiàn)，有力地說明了朝鮮半島早期的俗文學(xué)是同漢文化的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。到了高麗時(shí)期，也是朝鮮半島俗文學(xué)發(fā)展的繁榮時(shí)期，這一時(shí)期的俗文學(xué)主要記錄在《高麗史》中。里面記載的俗樂歌辭大都來源于民歌，用俚語傳唱，曲名通常都是地名，以此說明其流傳地，例如《楊州》等。

2.2日本俗文學(xué)

日本俗文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與朝鮮半島的俗文學(xué)發(fā)展情況相似。日本俗文學(xué)主要記載在《古事記》、《日本書紀(jì)》等史料當(dāng)中，主要有三個(gè)同祭祀相關(guān)的種類，分別是傳說、歌辭以及來自神靈或者巫師的祝詞和宣命等。在所有記錄的歌辭中，幾乎都有漢文化元素在其中，很多符號(hào)標(biāo)記都是漢字所作。此外，這些歌辭的作者一般是天神、君主等，出自平民百姓之手的幾乎沒有。與朝鮮半島俗文學(xué)相比，日本的俗文學(xué)書籍保存下來的更多，并且里面的歌辭更具民族風(fēng)情，其實(shí)也就是風(fēng)俗歌。在公元3世紀(jì)左右漢字傳入日本，到了公元8世紀(jì)出現(xiàn)一定變化，由漢字記錄轉(zhuǎn)變?yōu)闈h字為表音符號(hào)的記錄，也就產(chǎn)生了派生漢字。與此同時(shí)，日本俗文學(xué)的內(nèi)容具有非常豐富的內(nèi)涵，并且書面作品保存下來的數(shù)量?jī)H次于中國(guó)。同東亞地區(qū)其他國(guó)家一樣，日本的俗文學(xué)是當(dāng)?shù)乜陬^文學(xué)和漢字文學(xué)的結(jié)合，經(jīng)過不斷的改造和發(fā)展，使得日本俗文學(xué)形成了自己的民族特色，它用一種特殊的方式表明了俗文學(xué)同文字記錄的關(guān)聯(lián)。

2.3越南俗文學(xué)

雖然廣義上越南不屬于東亞地區(qū)，但是因?yàn)樵侥系乃孜膶W(xué)與我國(guó)具有非常緊密的聯(lián)系，因此稍作分析。越南俗文學(xué)與朝鮮半島和日本俗文學(xué)相比，產(chǎn)生的時(shí)間較晚。目前所存最早的作品有兩種，一種是游學(xué)中原的安南詩(shī)人的作品，但是它們保存在中國(guó)的古典書籍中，對(duì)越南的本土文學(xué)并沒有產(chǎn)生影響。另一種是以杜法順為代表的五言詩(shī)、七言詩(shī)和長(zhǎng)短句詞等，它們是在越南本土產(chǎn)生的，但是因?yàn)槟７铝藵h詩(shī)詞的緣故，與漢詩(shī)詞的表現(xiàn)形式非常相似。資料顯示，越南古代俗文學(xué)的作品主要有五個(gè)品種，陶娘歌、六八體喃歌、喃字詩(shī)賦、小說、嘲歌和噴戲。各種俗文學(xué)品種都有著自己的特點(diǎn)，而且還與漢文化之間有著非常緊密的聯(lián)系，它們的互相聯(lián)系和作用，共同構(gòu)成了后來的越南俗文學(xué)。其實(shí)，對(duì)越南進(jìn)行研究之后，就不難發(fā)現(xiàn)，越南俗文學(xué)為什么會(huì)與我國(guó)的俗文學(xué)產(chǎn)生那么緊密的聯(lián)系，一是因?yàn)閮蓢?guó)接壤，二是因?yàn)樵跐h初至唐末，越南經(jīng)歷了一個(gè)歷時(shí)千年的“北屬”時(shí)期，其社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)已向中國(guó)地方政權(quán)趨同。

3東亞俗文學(xué)共同性的探討

在東亞歷史上，使用過漢字的國(guó)家和地區(qū)和國(guó)家都有過三種文學(xué)，第一種是文言文學(xué)，也被稱為體制文學(xué)；另一種是民間文學(xué)，也被稱為口頭文學(xué)；還有一種是處在文言文學(xué)和明間文學(xué)之間的文學(xué)，即“俗文學(xué)”[2]。對(duì)于這種分法，其實(shí)東亞其他各國(guó)不言自明。研究人員認(rèn)為，本國(guó)文學(xué)史的主干就是第三種文學(xué)，也就是我們通常所說的“國(guó)語文學(xué)”。

本文所說的第一種文學(xué)，依靠的是國(guó)家或者說體制的力量使得在古代漢文化區(qū)各國(guó)推廣。在中國(guó)，文言文學(xué)是由政府文體而成為作家文學(xué)的主要文體；而在東亞其他國(guó)家或地區(qū)，它由法律文體、外交文體、行政文體而成為公私教育的主要文體。在古代中國(guó)，樂師、行人、軒車使者在各地巡行的時(shí)候，采集了各種代語、童謠、歌戲等，在不知不覺中俗文化就已經(jīng)產(chǎn)生。而在東亞其他國(guó)家和地區(qū)，漢字一旦傳入并且使用，由漢字所演變而來的體制漢文學(xué)也隨之產(chǎn)生。

4結(jié)語

總之，我們?cè)谟懻摉|亞地區(qū)俗文化共通性問題的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)對(duì)各國(guó)或各地區(qū)的俗文化歷史背景有一個(gè)深刻的了解，并且應(yīng)該認(rèn)識(shí)到東亞俗文學(xué)之間的共通性需要以文化的相互傳播、作為符號(hào)載體的漢語言文字以及各民族自身的改造為支柱，這是東亞俗文化能夠繼續(xù)生存和不斷發(fā)展的前提，各國(guó)以及各地區(qū)俗文化的結(jié)合，不但繁榮了各國(guó)自身的民族文化，同時(shí)還為東亞俗文學(xué)的持續(xù)發(fā)展提供了保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小盾.東亞俗文學(xué)的共通性[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2015，12（05）：164-186.

[2]田川流.論俗文化的當(dāng)代意義[J].藝術(shù)百家，2013，24（03）：73-77.

（作者單位：廣西師范學(xué)院師園學(xué)院）