摘 要：中國(guó)是禮儀之邦，傳統(tǒng)有五禮之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。其中喪葬禮儀是指喪葬觀念、習(xí)俗的理性表述和系統(tǒng)的行為規(guī)范，喪葬制度是指帶有強(qiáng)制性的規(guī)定。王羲之的尺牘書(shū)法《喪亂帖》中表達(dá)了對(duì)于祖輩先墓被摧毀的沉痛心情，從中我們可以看出古人對(duì)于喪葬禮儀的重視，在漫長(zhǎng)的喪葬制度形成過(guò)程中，魏晉南北朝通常被認(rèn)為承上啟下的時(shí)期，魏晉時(shí)期的喪葬禮制多承襲漢制，但仍有不少創(chuàng)新，形成了晉制?！安环獠粯?shù)”之制，是魏晉實(shí)行薄葬的重要內(nèi)容之一。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)蕘y帖；魏晉；喪葬制度

兩漢時(shí)期，我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)步入成熟和發(fā)展階段，但取得矚目成就和突破的時(shí)代則要數(shù)魏晉時(shí)期。這一時(shí)期的代表人物就是被譽(yù)為“書(shū)圣”的大書(shū)法家王羲之。中國(guó)的書(shū)圣王羲之，于西晉惠帝太安二年（公元303年）出生于瑯琊國(guó)臨沂縣都鄉(xiāng)南仁里。他的家族，被稱為瑯琊王氏，由于出了一個(gè)開(kāi)國(guó)功臣王祥，成為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)世族。王羲之的曾祖父王覽，是王祥的異母兄弟。王羲之書(shū)法藝術(shù)代表了魏晉時(shí)代最高水平，同時(shí)也是我國(guó)書(shū)法史上一座承前啟后的里程碑。眾多尺牘書(shū)法在歷代經(jīng)典書(shū)法作品中堪稱典范，令人嘆為觀止。這些尺牘書(shū)法不僅在形式上充分展現(xiàn)了王氏對(duì)筆墨線條的精湛駕馭能力和他瀟灑又純真的晉韻之風(fēng)。其內(nèi)容也真實(shí)地反映了王氏當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景和他的一些生活景況，陳振濂先生評(píng)羲之尺牘：“尺牘是個(gè)珍貴的例外。意不在書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)是否精美，也不揣著個(gè)大書(shū)圣的架子，只是往還投贈(zèng)乃至柴米油鹽、日常起居，圣人自然也就卸下了頂著的光圈，走到平民堆中來(lái)，其情也摯，其意也真，信手?jǐn)?shù)行，反使人得見(jiàn)神采煥發(fā)，自然有趣?！痹诒姸嗟某郀┲?，《喪亂帖》則為首選經(jīng)典之一，筆法精妙，結(jié)體多欹側(cè)取姿，有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創(chuàng)造的最新體勢(shì)的典型作品。更重要的是其所表達(dá)的悲痛之情極其真摯，全文內(nèi)容為：羲之頓首，喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號(hào)慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。此文中講到因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)局動(dòng)亂不堪，王羲之先祖的墳?zāi)乖俅卧獾讲恍?、受到殘害，王羲之連用號(hào)慕摧絕，痛徹心肝，哀毒益深等詞語(yǔ)表達(dá)自己的追憶之思之甚、哀號(hào)傷心之極。

中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。我國(guó)古代形成了比較完整的喪葬制度。作為社會(huì)習(xí)俗的一部分，喪葬隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，有著自己的特點(diǎn)：事死如生；奉行儒家禮儀；等級(jí)森嚴(yán)。

喪葬制度內(nèi)容很多，既表現(xiàn)在葬禮的過(guò)程中，又表現(xiàn)在墳丘的建筑規(guī)模上。而作為喪禮外在體現(xiàn)的陵寢、墳丘一直為人們所重視，最初是為了識(shí)別，采用各種各樣的墳丘作為墓葬的標(biāo)志，后來(lái)隨著集權(quán)的君王政權(quán)的建立，新的爵位等級(jí)制度的推行，墳丘的大小高低和墓地上種樹(shù)的少，就形成了身份等級(jí)差別的標(biāo)志。自兩漢起隨著豪強(qiáng)大族勢(shì)力的發(fā)展壯大，各大家族開(kāi)始重視族長(zhǎng)的喪葬禮儀，重視祭祀祖先，同時(shí)作為鞏固大族團(tuán)結(jié)的一種手段。陵寢墳丘不是單純的埋葬死者，它與我國(guó)傳統(tǒng)的禮制也有密切的聯(lián)系，直接影響到社會(huì)的倫理規(guī)范乃至政治秩序?！抖Y記》云：凡不孝生于不仁愛(ài)也，不仁愛(ài)生于喪祭之禮不明。喪祭之禮所以教仁愛(ài)也，愛(ài)故能到喪祭，春秋祭祀之不絕，致思慕之心也。夫祭祀，致饋養(yǎng)之道也。死且思慕饋養(yǎng)，識(shí)于生而有乎？故曰：?jiǎn)试嶂Y明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪葬之禮也。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而信死忘生之禮眾矣。即如果沒(méi)有祭禮，君臣、父子之義就會(huì)受到削弱，導(dǎo)致倫理崩壞的嚴(yán)重后果。喪葬文化雖然是身后事的禮俗，但卻是活人尊親死者的表示，是禮教在生者與死者之間的一種延展發(fā)揮，所以王羲之在得知先墓又遭荼毒而自己又無(wú)法前去祭拜之后才會(huì)如此悲憤欲絕和自責(zé)。

在漫長(zhǎng)的喪葬制度形成過(guò)程中，魏晉南北朝通常被認(rèn)為承上啟下的時(shí)期。一方面在于社會(huì)的動(dòng)蕩和政權(quán)的更替，另一方面在于文化的民族間交流和區(qū)域間碰撞。魏晉時(shí)期的喪葬禮制多承襲漢制，但仍有不少創(chuàng)新，形成了晉制。東漢末年，天災(zāi)兵禍并行。至曹魏建國(guó)，中原一片荒涼，經(jīng)濟(jì)上的凋敝，加上掘墓之風(fēng)盛行，曹操不得已下詔行令薄葬。東吳偏安，較中原少見(jiàn)左右南北沖殺，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇較快，故薄葬少取。蜀漢仍保持原有風(fēng)貌，無(wú)大改觀。西晉建國(guó)，時(shí)間雖短，但上層貴族聚斂有方，行一朝奢侈之風(fēng)，喪葬雖有簡(jiǎn)約，遺令“素棺、斂以時(shí)服”者多見(jiàn)，但行令約束力碩減，終成晉制。東晉雖居江左，融吳俗，承晉制，喪葬禮制頗有發(fā)展。

“不封不樹(shù)之制，是魏晉實(shí)行薄葬的重要內(nèi)容之一。從曹魏至東晉皆行之。曹巫終制“壽陵因山為體，無(wú)為封樹(shù)，無(wú)立寢殿，造園邑，通神道”。陳思王曹植和中山恭王曹衰也依父兄終制。其后有司馬蕩“于首陽(yáng)山為土藏，不墳不樹(shù)”，景文二帝謹(jǐn)奉成命?！敖蟪?，元、明崇儉，且草創(chuàng)山陵奉終，省約備矣”。王祥遺令“勿起墳隴”，石苞終制“不得起墳種樹(shù)”?；矢χk《篤終》日：“無(wú)種樹(shù)木、削除，使生跡無(wú)處，自求不知?！被旧峡梢詳喽ǎ簳x時(shí)期，“不封不樹(shù)”之制自上而下是實(shí)行過(guò)的。

如上所述，不難看出魏晉喪葬禮制的總體特點(diǎn)，由于承襲了兩漢時(shí)期的特征，主要體現(xiàn)于階級(jí)性、等級(jí)性、禮法性、宗教性等方面，但是等級(jí)性、禮法性較之兩漢時(shí)期更加突出，這就是《宋書(shū)·恩體傳》中所講的“周、漢之道，以智役愚，臺(tái)隸參差，用成等級(jí)；魏晉以來(lái)，以貴役賤，士庶之科，較然有辨”。社會(huì)有等級(jí)、禮法存在，喪葬禮俗自然有這些屬性。

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作者簡(jiǎn)介：

王曉卉（1990—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院15級(jí)研究生，專業(yè)為美術(shù)，研究方向?yàn)闀?shū)法。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）