■ 鄧偉志

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如何避免“文革”歷史重演

■ 鄧偉志

“文革”以后很多人痛定思痛，決心不讓“文革”的歷史重演，但是由于一度不許研究“文革”歷史，或者是由于不認(rèn)真地運用科學(xué)思想、科學(xué)方法進行研究，不通過自下而上、自上而下的廣泛討論，是很難吸取歷史教訓(xùn)的?！拔母铩焙?0年的情況說明，“文革”遺風(fēng)還是有的，被人揶揄為“百日文革”的事也有過。對“文革”遺風(fēng)的存在要理解，甚至諒解也是可以的。交通上的紅燈變綠燈中間不是通用黃燈來過渡一下嗎？可是，黃燈只能是一閃而過，拖得太久是有害的。

針對40年來存在的問題，有哪些教訓(xùn)值得我們在研究避免“文革”歷史重演時思考呢？

一、一定不要再“革”文化的“命”。文化人是傳統(tǒng)文化的繼承者，外來文化的傳播者，先進文化的創(chuàng)造者。對文化人要愛護、支持、引導(dǎo)?！耙晕幕恕?，文化人是文化的載體。文化會變革，發(fā)展，前進，但不是要“革”文化人的“命”。“士可殺不可辱”，“文革”中那樣子侮辱文化人是荒唐，是犯罪?！笆靠蓺⒉豢扇琛笔菫槭空咦约褐v的。士，只要不違法是關(guān)不得、殺不得的，亂關(guān)、濫殺文化人是彌天大罪。人的精力有限，文化人有特長必有“特短”。對“特短”能使其變長更好，不能使其變長也無傷大雅。學(xué)術(shù)就是這么捉弄人的，真把“特短”拉長了，“特長”怕也不長了。要讓科學(xué)家成為精通政治的政治家，科學(xué)家也就很可能退化為非科學(xué)家了。對文化人的引導(dǎo)不是板起臉來訓(xùn)斥，要寓引導(dǎo)于關(guān)懷、服務(wù)之中，要寓引導(dǎo)于散步、聊天、說說笑笑之中。潤物無聲，春風(fēng)化雨，你對他的提醒、提示，睿智的文化人是能夠體會到其中的分量的。對文化人周恩來做得比較好。周恩來逝世時“文革”尚未結(jié)束，沒有通知經(jīng)濟學(xué)家馬寅初參加周恩來的遺體告別儀式。馬寅初主動提出參加遺體告別。像馬這樣有國際影響的文化人，有關(guān)方面也不便于拒絕他參加。在向周恩來遺體告別時，馬寅初的身體狀況已經(jīng)不能彎腰低頭了。怎么辦？他要他兒子把他的頭撳下去給周總理遺體鞠躬。這是何等深厚的感情！這里包含著多少酸甜苦辣！這絕對不是說教、訓(xùn)斥、斗爭所能換來的。中國文化人的素質(zhì)是很好的，是斗不得的。

二、一定要拋棄“斗爭哲學(xué)”。在存在階級壓迫，存在兩大對立階級勢不兩立、你死我活的社會制度中，在人家用槍口對著你時必須強調(diào)“斗爭哲學(xué)”，必須強調(diào)“以階級斗爭為綱”。階級斗爭是法國的幾位歷史學(xué)家首先提出來的。馬克思早在1852年就說過，無論是發(fā)現(xiàn)階級，還是發(fā)現(xiàn)階級斗爭，“都不是我的功勞”。在馬克思以前，在公元前，發(fā)生在古羅馬的斯巴達克起義，就是暴力，就是斗爭。我去過好幾個古羅馬遺址?？吹揭幻鎵ι蠏熘鴮ｉT用來鎖奴隸脖子的鐵環(huán)。請問：在這種社會制度下，奴隸不斗行嗎？發(fā)生在19世紀(jì)中葉的美國南北戰(zhàn)爭，就是北方的資產(chǎn)階級發(fā)動的。沒有這次武裝斗爭就沒有資產(chǎn)階級民主革命的勝利。如果沒有這次資產(chǎn)階級民主革命的勝利，也很難有后來的發(fā)展。反過來說，在兩大對立階級基本消失以后，就不能再強調(diào)“階級斗爭為綱”了。再斗就是自相殘殺了，再斗就是犯罪了。“文革”初期、中期大喊“斗爭哲學(xué)”，大搞內(nèi)斗，破壞了社會生產(chǎn)力，破壞了中華民族的大團結(jié)。中國科學(xué)院上海分院“文革”中有人無中生有地搞了個“梅花黨大案”，你是、他是、大家都是梅花黨員，勞模也是。再深挖，已經(jīng)沒有名字好交代了，在七斗八斗以后，有個“梅花黨黨員”交代他曾介紹工軍宣隊中的某人加入“梅花黨”。物極必反，這才使得工軍宣隊考慮，壓根兒就沒有什么梅花黨?！皯岩伞?、打倒一切”是貨真價實的惹火燒身。自相殘殺的嚴(yán)酷現(xiàn)實在給全國人民上課，也教育了毛澤東，讓毛澤東清醒過來，他在“文革”后期改口說：“共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭的哲學(xué)，是資產(chǎn)階級說我們的，以后不要說了。我們是講斗爭，同時講團結(jié)，老斗爭就亂，還是講團結(jié)為好?！边@條用千萬條生命換來的認(rèn)識是理論上的一大進步，可惜為時已晚，況且轉(zhuǎn)變得還不夠十分到位，似乎還能聽到一點斗爭的霍霍磨刀聲的余音：斗爭與團結(jié)在當(dāng)今中國是不能平起平坐的。真正吸取“文革”教訓(xùn)，就要在新時期拋棄“斗爭哲學(xué)”，講團結(jié)，協(xié)商，講納諫如流，共商國是，講以法治國，按規(guī)則辦事。毛澤東曾經(jīng)說過，“要團結(jié)反對自己反對錯了的人”。這是對的。不料“文革”中有“理論家”又替毛澤東加了半句，改為：“要團結(jié)反對自己反對錯了并且改正錯誤的人”。畫蛇添足，這后面幾個字一加，意思完全變了。改正了才能團結(jié)，不改正就不去團結(jié)了？正是這句話，我們趕走了多少應(yīng)該團結(jié)的人，我們把多少朋友化成了“敵人”。當(dāng)代史上有多少改正的人，后來又對其改正來個“再改正”，時不我待，不久又對“再改正”來個“再‘再改正’”、“再再‘再改正’”?？磥韺Ω恼?、暫不改正的都要首先講團結(jié)。真理是個過程，真理要反復(fù)在實踐中檢驗。有時看來是“改正”，說不定是“越改越錯”。郭沫若在“文革”中要燒掉自己的作品就是以錯糾正，以錯糾錯。這是值得引以為訓(xùn)的。

三、一定不能再搞“無限上綱”。“文革”初期華東局機關(guān)接待來訪的任務(wù)很重。有幾天我在財委負(fù)責(zé)人手下搞接待。在閑聊時，這位財委負(fù)責(zé)人突然冒出一句話：“把一個人的優(yōu)點加起來就是馬克思主義，把一個人的缺點加起來就是修正主義。”他雖然沒明確講這樣做是對是錯，但從表情看，他是不贊成把缺點上綱為修正主義的。我聽明白了弦外之音，佩服得五體投地，眼皮底下的大量事實在驗證他這句話的正確性。他這句話大概也跟別人說過，在這位財委負(fù)責(zé)人被“打倒”后，財委有人把他這句話揭出來當(dāng)罪行。我暗暗地思考，即使他這句話有不當(dāng)之處，你把它當(dāng)罪行，不恰好說明是你在把缺點當(dāng)修正主義嗎？《左傳》告訴我們：“人誰無過”。是人都有缺點錯誤。照列寧的說法，只有兩種人沒錯誤，一是沒有出生的人，二是死掉的人。我過去在文章中引用過列寧這句話，現(xiàn)在想想，如果允許吹毛求疵的話，列寧這句話也有缺點。試問：尚未出生的胎兒，在母親肚子里用小腿把母親蹬得很痛，這難道不是錯誤嗎？在出生的過程中又讓母親痛得哇哇叫，這難道不是嚴(yán)重錯誤嗎？把缺點上升到當(dāng)時正在打倒的修正主義，這本身就是“詭辯主義”。如果都照此辦理，有缺點錯誤就打倒，那人類早就在沒進化到中國元謀猿人階段的170萬年前便消亡得只剩下三兩個自封的“完人”了。再說，在無法無天的情況下，要把任何人的缺點上綱都是不用吹灰之力的。欲加之罪，何患無辭！我認(rèn)為，“文革”中被打倒的大“走資派”，沒有一位沒受到過毛澤東的表揚。沒表揚過的很難在“走資派”前有那個“大”字。同時，在大“走資派”中，也沒有一位沒受到過毛澤東的批評。不挨批評就不合乎列寧那句名言了。要打倒時，說毛澤東早就洞察一切，料事如神，批評過你，只字不提他受過表揚的事；要捧起來時，就說毛澤東早就高瞻遠(yuǎn)矚，慧眼識珠，表揚過他，卻把他挨批評的另一面撇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。這都是不全面的。片面性帶來政治運動的隨意性，也給當(dāng)前的“文革研究”帶來霧霾。

四、一定要居安思危。中國共產(chǎn)黨在革命黨時期，面對敵強我弱，是很注意爭取人、團結(jié)人的，春風(fēng)化人，把一大批曾經(jīng)與共產(chǎn)黨不一條心的人變?yōu)榕c共產(chǎn)黨一條心了。在執(zhí)政黨時期，江山坐穩(wěn)了，就有條件鳥盡弓藏了，不那么盡心盡力去爭取人了，有條件排斥異己了，一次趕走萬兒八千人也不過占這一群體中的3%—5%，不妨礙執(zhí)政地位。官逼民反，在制造出的“敵人”中，有一部分后來真的成為了敵人。完全可以量化出來，如今否定一切的人，不是本人挨斗過就是親人挨斗過。搞得人家一貧如洗，家破人亡，又怎能不許人家出口氣呢？出氣對執(zhí)政黨來說，是肘腋之患，季孫之憂。執(zhí)政地位不是一勞永逸的，如果一味地用這一個又一個“3%—5%”，那就是在自我顛覆執(zhí)政地位。不“思”這個“?！?，難以“居安”。反之，經(jīng)?！八嘉！?，有危機感，就會去“危”存“機”，化“?！睘椤皺C”，弘揚革命黨時期化敵為友、積少成多的傳統(tǒng)，就一定會不斷壯大自己。當(dāng)然也要同時防止在有危機感時，膽顫心驚，一觸即跳，動用暴力。使用暴力是缺乏執(zhí)政能力，沒有力挽狂瀾能耐的表現(xiàn)。執(zhí)政地位雖不是一勞永逸的，但又是可以多勞久逸的，關(guān)鍵是要懂得謹(jǐn)能勝禍，學(xué)會持盈保泰，永葆共產(chǎn)黨人本色。

五、一定要對“左”的思潮防微杜漸?！拔母铩钡某霈F(xiàn)不是偶然，有一個“左”的傾向由量變到質(zhì)變的演化過程，是集“左”之大成，是“左”的遞增之和。大家知道，“文革”開始時農(nóng)村的“四清”尚未完全結(jié)束?！八那濉毕仁?963年起于浙江用諸暨等縣的幾個材料引發(fā)出的有點“左”的“社教”；接著是由東北倡導(dǎo)的、爾后推行全國的社教和“四清”，后稱“小四清”，這就是“清賬目、清倉庫、清財物、清工分”；再接著是1964年中南局提出的“大四清”，清政治、清經(jīng)濟、清組織、清思想。不必多發(fā)揮，僅從字面就能一目了然地看出一個比一個打擊面更寬，“矯枉”一次比一次“過正”。1964年還有兩個著名的推波助瀾的奪權(quán)經(jīng)驗：一為河北的“桃園奪權(quán)經(jīng)驗”，再是冶金部的甘肅“白銀奪權(quán)經(jīng)驗”。所有這些都是“文革”大搞奪權(quán)的預(yù)演。1965年1月，毛澤東曾意識到“奪權(quán)”是在打倒一大片，在《農(nóng)村社會主義教育運動中目前提出的一些問題》（即“二十三條”）中批評“形‘左’實‘右’”。實際上，上面的“預(yù)演”既有“實右”的一面，又有形“左”實也“左”。批“實右”還是在搞“左”的那一套?！八那濉钡膴Z權(quán)之勢已是勢焰熏天，1967年初出現(xiàn)全面奪權(quán)的“文革”也就勢在必然了。從1963年到1966年，不管在哪個月份，如果能對“左”降降溫，防微杜漸，“左”的氣焰都不至于瘋狂到傷天害理的地步。要知道，在通常氣壓下，水到攝氏100度必然沸騰。政治上也樣，“左”到一定程度難免發(fā)生質(zhì)變，大亂起來以后想控也控不住。毛澤東在1968年曾對“文革”結(jié)束的時間作過預(yù)測：“估計三年差不多，到明年夏季差不多了?！苯Y(jié)果又拖了兩個“三年”加兩年，并且也不是“文革派”自行結(jié)束的。

六、在如何研究“文革”問題上，要堅持“讓人把話說完”。由于不同的人在“文革”中的表現(xiàn)、感受，所見所聞是不一樣的，因此，在許多研究成果中充滿情緒化?！叭デ榫w化”是“文革學(xué)”研究的必須?？墒?，人是有感情的，好文章總是情理交融。這就要求在“文革”研究中，既要讓“文革”中的得益者帶著情緒把話講透，也要讓“文革”中的受害者帶著情緒把文章做足。兩極相通，然后都心平氣和地坐下來，去偽存真，去粗取精，演繹推理、歸納推理，辯證分析，加工提升，做到邏輯與歷史的統(tǒng)一，取得“文革學(xué)”的豐碩成果，變苦果為甜果，與普天下的人共享?，F(xiàn)在外國人熱衷于研究“文革”，他們多是用第二手資料，隔靴搔癢，難免走樣。研究發(fā)生在中國的“文革”，中國學(xué)者最有優(yōu)勢，萬萬不可變優(yōu)勢為劣勢。

“三折肱，為良醫(yī)?！笨梢韵嘈牛瑏碚呖勺?，十年寒窗，堅持不懈地把“文革史”當(dāng)“文革學(xué)”來研究，用“文革學(xué)”的理論武裝人，用“文革學(xué)”的理論告別“文革”。“文革”的歷史不會重演，至多在某一點上，在沒有研究清楚的那一點出現(xiàn)相似。

去吧！文革！來吧，文革學(xué)！理論是響導(dǎo)。文革學(xué)來得越快，文革遺風(fēng)去得越速。

（作者為上海市文史研究館館員、上海大學(xué)終身教授）