辛麗亞?。ㄙF州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院　551700）

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黔西北白苗服飾裝飾紋樣述略

辛麗亞（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院551700）

摘要：本文主要從圖案的分布、題材分類、色彩表現(xiàn)、制作方法和歷史演變五個(gè)方面入手，對(duì)黔西北地區(qū)白苗服飾圖案的田野考察資料進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，為深入研究本民族服飾文化歷史提供較為詳實(shí)的參考資料。

關(guān)鍵詞：白苗；服飾圖案；題材；色彩；蠟染；演變

黔西北白苗支系自稱Ab Hmongb，族內(nèi)他稱Hmongb ab nzhil（蒙阿直），按頭飾他稱“木梳苗”，其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族川黔滇方言白苗土語(yǔ)區(qū)。今天在畢節(jié)市內(nèi)主要分布在大方縣竹園、響水、雙山、文閣、貓場(chǎng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，織金縣龍場(chǎng)、自強(qiáng)、大平等鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），赫章縣毛姑，納雍縣署仲河兩岸的豬場(chǎng)、龍場(chǎng)、寨樂(lè)、化作、水箐等地及七星關(guān)中部、西南部1。女子盛裝服飾除赫章毛姑，頭部皆戴45-60厘米長(zhǎng)的彎月形大型木梳，且混合假發(fā)盤(pán)與木梳中央，兩角外露，形如牛角，上身著立領(lǐng)對(duì)襟無(wú)扣寬袖衣，兩片衣襟在胸前左右交叉作腰帶系于后腰間，外披彩色吊花披肩，下著蠟染百褶裙，已婚女子接青色裙角。該支系服裝型制原始；裝飾紋樣分布固定、造型抽象、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、題材豐富、表現(xiàn)手法古樸，具有濃厚的遺風(fēng)（如圖1）。

圖1　大方白苗女子服飾

一、服裝結(jié)構(gòu)及裝飾紋樣在服飾上的分布

白苗支系服裝結(jié)構(gòu)較為原始，女子上裝用兩幅寬約7寸的自織麻布（現(xiàn)為棉布）按上至肩部下至腳踝的長(zhǎng)度剪下，沿縱向把兩幅布縫合至后頸處，搭過(guò)雙肩，前兩片不縫合，自然分開(kāi)即為前襟，在腋下，用一塊寬約2寸長(zhǎng)約3寸的方形布?jí)K將前后襟鏈接，這樣便形成袖籠，袖子為直通形，袖口寬大約7寸。青年男生的衣服皆不接袖子，故此部分為一根長(zhǎng)約2寸的布帶簡(jiǎn)單鏈接。衣身縫制完畢后即縫制衣領(lǐng)，因?yàn)闆](méi)有任何曲線剪裁的后背兩幅布跨過(guò)肩時(shí)，會(huì)在后領(lǐng)窩處形成一個(gè)分叉，這樣直接接上領(lǐng)子肯定極不合身，所以便在后頸處插一倒立的等腰三角形，高約2寸，底邊長(zhǎng)約3寸，再把寬約2寸長(zhǎng)約1尺2寸的長(zhǎng)方形領(lǐng)子縫制其上。據(jù)老人講，以前還有縫制三層領(lǐng)子的，現(xiàn)已不見(jiàn)。最后一步在肩部接上花背，但是袖籠部位不縫合，能看見(jiàn)里層衣袖。正因?yàn)檎麄€(gè)服裝皆由規(guī)矩的方形簡(jiǎn)單加工縫制，所以其服裝不分男女老幼、體型胖瘦都可穿著，且皆需束腰才能合身，不具備合體化這一特征。

裝飾紋樣主要分布在上裝的衣領(lǐng)、肩背、衣袖的中下段，蠟染花裙的第三段及服裝的配飾披肩和嬰兒背扇上。因?yàn)闅v史和地理原因，該支系的居住狀態(tài)一直處于比較封閉的大雜居和小聚居的狀態(tài)，所以在相對(duì)封閉的環(huán)境里，各地區(qū)的紋飾分布、組合構(gòu)成及表現(xiàn)手法又各具特色，例如由拼布制作而成的鏵口花，赫章縣毛姑一帶的白苗支系廣泛分布于衣袖、肩背、圍腰、腰帶和背扇上，而其他地區(qū)只裝飾于肩部、衣袖和背扇，且肩背部的裝飾僅僅在上世紀(jì)七八十年代制作的蠟染盛裝上出現(xiàn)過(guò)，現(xiàn)已不再制作。大方、畢節(jié)、織金一帶常常用虎眼花和米花來(lái)裝飾衣袖的中上段，而納雍地區(qū)白苗服裝衣袖的中上段卻常常裝飾護(hù)城迷宮和雞眼花紋飾。赫章縣毛姑地區(qū)的白苗支系服裝衣袖花紋結(jié)構(gòu)為三段，而其他地區(qū)則為兩段。從表現(xiàn)手法上來(lái)看，畢節(jié)、大方一帶白苗較少使用織布機(jī)織花，一般為手工挑花和拼布；而織金龍場(chǎng)鎮(zhèn)白苗以蠟染花為主；納雍的白苗支系則在用蠟染、挑花和織花制作而成的底紋上，又裝飾具有浮雕效果的多層貼布繡。

二、裝飾紋樣的題材種類

裝飾紋樣的題材種類主要有三類：紀(jì)事花紋、農(nóng)耕信息花紋和自然世界中的動(dòng)植物紋飾。

圖2　花背上的星宿花

白苗支系的紀(jì)事花紋一般都與祖先經(jīng)歷的重大歷史事件有關(guān)，主要有羊角花droudgob yangx、江河花、星宿花、城池花naf shangb buas mit shangb和火鐮花droud zhif deul等（如圖2、圖3）。羊角花為左右對(duì)稱的螺旋形曲線組成，形如羊角，據(jù)納雍縣文化局的王景全老師介紹，此紋飾是懸羊擊鼓戰(zhàn)術(shù)的反映，是用來(lái)紀(jì)念在高超的戰(zhàn)術(shù)中幫助部族順利逃脫的羊的；江河紋飾主要分布在蠟染花裙的第三段，為連續(xù)環(huán)繞群體一周的彩色的貼布繡，在調(diào)研的過(guò)程中，甚至有人能指認(rèn)哪條是黑水河，哪條是清水江，哪條是黃水河，他們解釋說(shuō)，在衣服上繡此圖案是為了教誨后人，要牢記自己的發(fā)祥地，并有大量的古歌印證。星宿花主要記載苗族祖先遷徙的途中靠星星辨別方向的史實(shí)，它為九個(gè)小十字組成的大十字形或者四個(gè)小菱形圍繞一個(gè)正方形組成的十字形。城池花是用來(lái)紀(jì)念苗族先民們所建造的繁華城市和街道的，古歌這樣唱到：“蒙博婁拓地開(kāi)荒，在滔滔黃河岸邊，開(kāi)拓了丘丘良田，蒙尤婁辟地開(kāi)疆，在滾滾渾水河畔，開(kāi)墾了壟壟沃土，蒙博婁建起了城池，太陽(yáng)出來(lái)城頭金光閃閃，蒙尤婁筑起了城郭，月亮出來(lái)城里月光朗朗。城頭金碧輝煌，城尾銀光燦爛。蒙博婁繁衍在城中，兒女象沙石一樣眾多……”2火鐮花則記錄了苗族祖先掌握火鐮取火的重大事件，其圖案由四個(gè)大寫(xiě)的“T”字環(huán)繞一個(gè)方形組成，方形代表火石，“T”形符號(hào)表示火鐮。紀(jì)念早年農(nóng)耕信息花紋主要有nchaib choud（刺粗）稗籽紋、ghouk kik（姑坑）鏵口花、droud ghux螺螄紋以及l(fā)ob jex lob cod（啰金啰粗）蕎與小米花，lax deb田園花、田塊花lax at等（如圖3）。苗族也是一個(gè)熱愛(ài)生活、有著獨(dú)特宗教信仰的民族，他們把自然界的動(dòng)植物紋飾雞冠花Droud ghaib ruas（丟哽刷）、羊奶花、雞眼花muas ghaib（嗎哽）、虎眼花muas zhod（嗎鐘）、蕨菜花和雞腳花droud ghaib deuk（丟哽都）等也繡在了自己的衣服上（如圖3），這些圖案皆以自然界實(shí)實(shí)在在的生物變形而來(lái)，除造型抽象美觀外，還有著較為深刻的寓意。例如，雞和虎的紋飾就代表著苗家人的宗教信仰，因?yàn)殡u在苗家人的心中有著神圣的地位，是被作為圣物來(lái)看待的，在此支系的婚喪嫁娶中均離不開(kāi)雞，一對(duì)新人的婚姻成功與否，必須要靠看雞卦，且雞卦極為復(fù)雜，僅僅一個(gè)雞頭要看六個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)；老人去世后，下葬時(shí)一定要有一只公雞來(lái)引路，否則逝者的靈魂回不了東方故土。該支系人大都敬畏虎，傳說(shuō)他們?cè)缒昃幼〉牡胤剑⒈獌疵?。她們都在衣服、裙子上繪制形象如虎的圖案，這種圖案可以避虎威脅。穿白色衣服的苗族蠟染，常以虎眼為圖，這是她們崇拜虎的原因。3在衣服上繡制蕨菜花，是為了紀(jì)念在艱難遷徙的過(guò)程中，饑餓難耐，是漫山遍野的野生蕨菜拯救了過(guò)他們的性命這一歷史事實(shí)的。

圖3　稗子紋、江河花、鏵口花、虎眼雞眼花等

三、裝飾紋樣的造型特點(diǎn)及其色彩表現(xiàn)

1.抽象的造型

黔西北白苗支系服飾圖案的造型為極為抽象的幾何形紋飾，舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子便知，一個(gè)大小約兩毫米的簡(jiǎn)潔菱形即為雞眼；幾條回形紋折線便是護(hù)城迷宮；一個(gè)個(gè)極小極小的點(diǎn)點(diǎn)被稱為毛稗籽和小米；一條寬約七毫米環(huán)繞裙體一周的細(xì)長(zhǎng)貼布，苗家人稱為大河水。因此，如果不問(wèn)制作衣服的能工巧匠們，你絕對(duì)難以猜測(cè)的出它們的稱謂。這些抽象的圖案，處于服裝圖案發(fā)展史的早期，有著較為古老歷史、深厚的文化內(nèi)涵和重要的研究意義。

2.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織構(gòu)成形式

在白苗服飾的裝飾紋樣里，極少出現(xiàn)單獨(dú)的紋飾，這些幾何形紋樣常常按一定的組織構(gòu)成形式向左右或上下兩個(gè)方向連續(xù)排列形成二方連續(xù)紋樣，或者為適合正方、三角等圖案外形的要求而做變形的適合紋樣，無(wú)論何種圖案，皆有著樸素、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織構(gòu)成形式，或散點(diǎn)式、直立式的排列，或?qū)ΨQ式、離心式的變形。例如在裙子上裝飾的虎眼花和雞眼花，常常由數(shù)個(gè)虎眼或雞眼向左右兩個(gè)方向做散點(diǎn)式排列而成?；ū成系难b飾圖案，外圍為護(hù)城迷宮組成的二方連續(xù)紋飾，中間方形部分常常由田塊螺螄花組合而成的對(duì)稱式方形適合紋樣來(lái)填充，在領(lǐng)窩部分，又常常挑繡或蠟染三角形的適合紋樣。所以，構(gòu)成形式的嚴(yán)謹(jǐn)性和強(qiáng)烈的適形性是該支系裝飾圖案的一大特色。

3.艷麗的色彩表現(xiàn)

白苗服飾的色彩應(yīng)用基本上為原色，對(duì)比強(qiáng)烈、極為艷麗。在白底的繡布上，飾以青藍(lán)色的挑花圖案，在這青藍(lán)色的主調(diào)上裝點(diǎn)大紅色的貼布，最后在貼布上繡綠色和黃色的花紋，整體調(diào)子冷暖對(duì)比強(qiáng)烈，惹人喜愛(ài)，據(jù)老人講，苗族的姑娘穿裙子時(shí)，不是穿在腰部，而是纏于大腿部位，走起路來(lái)如群蝶翻飛，主要是為了模仿翩翩起舞的蝴蝶，可見(jiàn)其色彩斑斕的程度。其實(shí)，這種亮麗簡(jiǎn)約的用色觀念源于“五色論”，也就是我國(guó)民間傳統(tǒng)美術(shù)的高純度的鄉(xiāng)土學(xué)配色。這些配色技巧，不受色彩學(xué)上所謂的固有色、條件色等條條框框的限定，也不受色彩的構(gòu)成規(guī)律的制約，它全憑白苗女性的主觀感受，用手中的彩色絲線，再通過(guò)自己的審美觀在繡片上大膽用色，才能呈現(xiàn)山這么奇特、古樸、神秘而強(qiáng)烈的色彩的魅力。

四、裝飾紋樣的制作方法

白苗支系服飾紋樣的制作方法主要有以下兩大類：

1.蠟染

白苗支系蠟染的工具主要有苗家自制的藍(lán)靛、蠟刀（常為大中小三把）、蠟碗、蠟塊（由石蠟、蜂蠟或蠟渣按一定比例配置）、火爐和布料等。苗家人一般在夏秋農(nóng)忙季節(jié)里抽出空閑時(shí)間來(lái)畫(huà)蠟，因?yàn)檫@時(shí)天氣氣溫較高，蠟液不會(huì)很快凝固，比較好操作。該支系制作藍(lán)靛的主要原料是蓼藍(lán)，為一年生草本植物，立春后開(kāi)始育苗，苗株高約10厘米即可栽種，約五月間成熟收割。把靛葉和莖一起浸泡在水池里約一周左右，進(jìn)行過(guò)濾，然后在過(guò)濾的靛水里緩緩注入約五分之一比例的石灰水，使藍(lán)靛慢慢變得濃稠，呈豆腐狀，再加入適量的堿，最后將黃魚(yú)菜、馬蜂老殼等數(shù)味中藥研成細(xì)末，放入沉淀的靛水中攪拌，既成藍(lán)色染靛。在染布時(shí)，把制作的藍(lán)靛用水按一定的比例攪拌稀釋，待容器中染水呈青、綠、黃色后，即可將蠟畫(huà)物品放入容器內(nèi)染色，染色時(shí)，需將雙手握住蠟畫(huà)在染水中左右均勻擺動(dòng)，方可著色均勻。但是，染色時(shí)水溫和時(shí)間的把握沒(méi)有固定的數(shù)據(jù)可以參考，染色的好壞全憑染者之經(jīng)驗(yàn)來(lái)決定。染好的布料在晾干后需在煮鍋里沸水脫蠟，而后所畫(huà)的蠟花便在出鍋的一瞬間自形顯現(xiàn)出來(lái)，真是妙不可言。

2.挑繡

白苗支系的挑繡手法主要有十字挑花和堆布繡。挑花常用于披肩、花背和衣袖花紋的第一段。也稱數(shù)紗繡，此技藝的特點(diǎn)是不在繡布上畫(huà)出圖案，而是憑借記憶與想象根據(jù)布料的經(jīng)緯線入針數(shù)紗挑花。十字挑花法就是根據(jù)布料上的經(jīng)緯線結(jié)構(gòu)，運(yùn)針挑出呈“X”狀或者“/”狀構(gòu)圖的基本單位，花就是以這個(gè)“X”或“/”為基本單位組成復(fù)雜的圖案。貼布繡常用于白苗女裝袖片部分，主要為單層貼布繡。首先將布剪成長(zhǎng)條狀，把布條反面朝外用絎縫的方法將布條的一邊縫在繡布上，再用滾鞋口的方法將布條的另一邊也固定在繡布上，反復(fù)如此，形成所需要的幾何形狀，再用彩色棉線在所固定的彩色布條上用挑出所需要的圖案，此種手法做出的繡品層次豐富，五彩斑斕。

五、裝飾紋樣的發(fā)展變化

近些年，隨著服裝創(chuàng)作的主體青年女性進(jìn)城務(wù)工和人們審美需求的變化，服飾圖案開(kāi)始由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由復(fù)雜走向簡(jiǎn)潔，由手工走向機(jī)械，昔日古樸之風(fēng)已不多見(jiàn)。例如江河紋飾，傳統(tǒng)花裙上只有三條，但為了迎合現(xiàn)代人的審美需求，現(xiàn)已多達(dá)六七條；再如，該支系的母體花之一雞眼花，原來(lái)為左右連續(xù)的同心菱形，而現(xiàn)在機(jī)器印染出來(lái)的為一條長(zhǎng)長(zhǎng)的橫線上垂直繪制著數(shù)根小豎線，已完全失真。除此之外，由于年輕女性不愿意花費(fèi)大量的時(shí)間在手工制作傳統(tǒng)服裝上，導(dǎo)致復(fù)雜的圖案已漸漸退出歷史舞臺(tái)，例如蠟染花裙上的蕨菜花、蕎與豆子花現(xiàn)已不多見(jiàn)，即使有，蕨菜花也被簡(jiǎn)化為一個(gè)大十字形上面裝飾十多片對(duì)生的小葉子，早沒(méi)有了先前的古樸與厚重。

由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和畢節(jié)市所轄地區(qū)高速公路的全面開(kāi)通真可謂是一把雙刃劍，人們?cè)诒M情享受著便利出行的同時(shí)，這些珍貴的傳統(tǒng)文化也不可避免地被暴露在公眾的視野中，承受著外來(lái)文化的巨大沖擊。目前，在交通便利的畢節(jié)市郊區(qū)的苗寨，這些珍貴的民族服飾和技藝受外來(lái)文化的影響，已在漸漸地走出人民的視野，瀕臨消失，讓人痛心。在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，如何有效地保護(hù)和傳承相對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將是社會(huì)各界即將面臨和深刻思考的問(wèn)題。

注釋：

1.祝德光 畢節(jié)苗族支系概況[J].貴州民族出版社，2003：236-241.

2.中國(guó)苗族文學(xué)叢書(shū)編輯委員會(huì)，苗青.西部民間文學(xué)作品選[M].貴州民族出版社，2003：196，206-207.

3.織金縣政協(xié)文史資料委員會(huì).織金苗族[M].貴州興隆印務(wù)有限責(zé)任公司，2007：21.

辛麗亞，畢業(yè)于西北民族大學(xué)，碩士，現(xiàn)任教于貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，講師，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民族民間美術(shù)研究。

作者簡(jiǎn)介：

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“黔西北白苗服飾圖案研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：[14ZC144]