邱黎婧

摘 要：目前，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，人們對景觀設(shè)計的要求在不斷提高。而當(dāng)今我國的景觀設(shè)計存在設(shè)計理念千篇一律，設(shè)計師未經(jīng)過深度的挖掘、思考及對設(shè)計的認(rèn)識趨于一般化等問題。因此，應(yīng)努力發(fā)掘真正屬于中國的設(shè)計文化，從而建造出既與時俱進(jìn)，又富有中國文化特色的城市景觀。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；地域文化；審美需求；建筑材料

中圖分類號：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.15913/j.cnki.kjycx.2016.10.030

隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國在城市景觀建設(shè)上取得了較大的成果，但在景觀設(shè)計方面仍存在較多的問題。當(dāng)今社會，人們對精神文化和生活品質(zhì)的需求不斷增加，對景觀設(shè)計的要求也在不斷提高。大批量的設(shè)計需求導(dǎo)致景觀設(shè)計趨于同化，設(shè)計成為了快速消費品。景觀設(shè)計不僅應(yīng)在功能和生活品質(zhì)上滿足人們的要求，還應(yīng)成為城市文化的標(biāo)志。美國建筑大師沙里寧曾說：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)。讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求什么?！背鞘芯坝^設(shè)計并不只是在技術(shù)上滿足人們的生活需求及在藝術(shù)上滿足人們的審美需求，更是城市精神的縮影，是城市文脈的表現(xiàn)。

1 我國城市景觀設(shè)計存在的問題

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)，人們對景觀設(shè)計提出了更高的要求。目前，國內(nèi)的景觀設(shè)計存在很多問題，比如照搬照抄、過度追求盈利、城市建筑千城一面、追求建造速度、為了成果而設(shè)計等，且設(shè)計師們忽略了人們對藝術(shù)的心理需求。

在改革開放的大趨勢下，學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)和理念是對自我的提升，但失去自身的特色后，就只剩華麗的外表。我國設(shè)計師應(yīng)用批判眼光審視西方設(shè)計，取其精華，去其糟粕，并結(jié)合自身的地域文化特色和當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況設(shè)計。因此，應(yīng)將外來文化與本土文化相結(jié)合，從而形成人們能接受的具備一定功能和技術(shù)的設(shè)計。景觀建設(shè)應(yīng)與地域文化相結(jié)合，從而煥發(fā)城市的活力，否則城市建設(shè)只是建筑材料的堆砌。景觀設(shè)計的發(fā)展應(yīng)是在地域文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，而不是照抄西方設(shè)計，“拿來主義”只會導(dǎo)致景觀設(shè)計趨同化。

2 如何創(chuàng)作具有文化特色的城市景觀

文化是一個城市在發(fā)展的歷史長河中逐漸積淀的精神財富，因此，如何在城市的演變、更新過程中處理好歷史文化保留與現(xiàn)代城市景觀發(fā)展的關(guān)系成為了我們需要關(guān)注的問題。文化在景觀設(shè)計的應(yīng)用可從以下3方面入手：①地域文化是景觀設(shè)計的基礎(chǔ)，設(shè)計本身就是人們對生活情緒和想象力的表達(dá)。因此，設(shè)計師應(yīng)先深入了解地域文化，追溯其根源，包括風(fēng)土人情、地形地貌、氣候特點、歷史演變和名人事跡等，并將具有文化代表性的特點篩選出來，提煉為能為設(shè)計所用的信息。比如王澍設(shè)計的寧波博物館，其對舊城區(qū)廢棄磚瓦的色彩進(jìn)行了分類，提取了其在傳統(tǒng)中的黑、白、灰三色，并在打散然后重組和排列，每一塊磚瓦都成為了一個藝術(shù)元素，代表著這個城市的歷史和文化。②將提取出的藝術(shù)元素與當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?、人們的生活?xí)慣和需求、城市的時代性相結(jié)合，經(jīng)過對色彩、形態(tài)、數(shù)量、材質(zhì)等的深入解析重構(gòu)，并利用設(shè)計的方式以“舊”換“新”，從而在原有的基礎(chǔ)之上刪繁就簡，保留最具特征的文化元素，創(chuàng)造出全新的具有視覺感受力的城市符號。③將文化元素創(chuàng)新為新的元素后，應(yīng)將其應(yīng)用于實踐中。部分設(shè)計元素的使用十分具象，能在設(shè)計中直接存在，而另一部分元素則需要經(jīng)過變形、重組。比如，著名建筑大師貝隸銘設(shè)計的蘇州博物館，其結(jié)合了傳統(tǒng)的徽派建筑風(fēng)格，將博物館置于園林院落之中，與周圍的環(huán)境氛圍相互呼應(yīng)，融為一體。建筑整體以徽派建筑的白色粉墻為主色調(diào)，將整體基調(diào)與蘇州城區(qū)有機(jī)地結(jié)合在了一起。但傳統(tǒng)建筑中千篇一律的灰色小青瓦頂和窗框都被灰色的花崗巖所替代，保留了傳統(tǒng)的灰色和白色，并采用了現(xiàn)代的技術(shù)和材料，實現(xiàn)了色彩與質(zhì)感的統(tǒng)一。

3 文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用意義

文化在景觀設(shè)計中的實踐應(yīng)用有利于解決現(xiàn)代景觀設(shè)計中個性化缺失的問題?，F(xiàn)代社會中，文化成為了提升整個國家綜合實力的重要因素之一。作為新時代的設(shè)計師，既不能忘本，也不能在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失了方向，文化藝術(shù)不能做市場的奴隸。

我們處于全球經(jīng)濟(jì)一體化的大環(huán)境下，我們應(yīng)充分思考當(dāng)代城市景觀設(shè)計的相關(guān)問題。城市景觀設(shè)計必定會融入科技文明、人文文明之后所確立的可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃體系。進(jìn)入工業(yè)時代后，我國的景觀設(shè)計水平便大大落后于西方世界，這是因為我們未深刻了解身邊的環(huán)境，未在基于自身實際情況的基礎(chǔ)之上進(jìn)行景觀設(shè)計。只有充分運用現(xiàn)代生活與中國傳統(tǒng)文化碰撞的結(jié)晶，才能表現(xiàn)出我國景觀設(shè)計特有的強(qiáng)大的生命力。

4 結(jié)束語

我國的景觀設(shè)計雖然起步較晚，但在市場經(jīng)濟(jì)的背景下獲得了迅速發(fā)展。而我國景觀設(shè)計的快速發(fā)展導(dǎo)致部分設(shè)計師忽略了本職和自身的社會責(zé)任。因此，設(shè)計師必須注重文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用，從而有效解決我國景觀設(shè)計中的趨同化、表面化、商業(yè)化等問題。

景觀設(shè)計應(yīng)更多地注重本土的歷史文化。具體而言，除了應(yīng)繼承古代傳統(tǒng)的思想和文化外，也要從現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和環(huán)境特點出發(fā)，經(jīng)過提取和創(chuàng)新，最終運用到設(shè)計中。此外，還應(yīng)進(jìn)一步挖掘文化的精髓，從而建造出真正具有地域特色的景觀建筑。

參考文獻(xiàn)

[1]李朝陽.“失態(tài)”與“常態(tài)”：論迷失的城市景觀建設(shè)[J].裝飾，2007（12）.

〔編輯：張思楠〕