○羅小鳳

?

論全球化語(yǔ)境下少數(shù)民族詩(shī)歌的書寫策略

○羅小鳳

主持人語(yǔ)：

羅小鳳擁有詩(shī)人、學(xué)者和評(píng)論家的多重身份。她一方面埋首于詩(shī)歌史研究，致力于對(duì)中國(guó)新詩(shī)傳統(tǒng)的再探討，尤其在對(duì)中國(guó)新詩(shī)與舊詩(shī)的關(guān)系上有非常扎實(shí)的研究。另外一方面，她與當(dāng)下詩(shī)壇保持著密切的互動(dòng)，用一個(gè)批評(píng)家的眼光來觀察、審視和評(píng)判同時(shí)代的寫作，對(duì)詩(shī)人詩(shī)作的細(xì)讀批評(píng)往往有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和感悟。歷史感、當(dāng)下性和詩(shī)人的敏銳觸覺構(gòu)成了羅小鳳多面的學(xué)術(shù)地圖。

程光煒楊慶祥

羅小鳳

1980年生，湖南武岡人，教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。主攻方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，任教于廣西師范學(xué)院文學(xué)院。百余篇論文見諸《文學(xué)評(píng)論》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《民族文學(xué)研究》《文藝爭(zhēng)鳴》《南方文壇》《詩(shī)刊》等刊物；多篇文章被《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《人大復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載。獲廣西第十二次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、廣西第十三次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

自20世紀(jì)80、90年代開始，“全球化”便深入生活、文化等各個(gè)方面，成為當(dāng)代社會(huì)、生活的一個(gè)關(guān)鍵詞。全球化趨勢(shì)促使世界各國(guó)文化相互滲透、交融，對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。正如俞可平所指出的：“全球化既是一種客觀事實(shí)，也是一種發(fā)展趨勢(shì)，無論承認(rèn)與否，它都無情地影響著世界的歷史進(jìn)程，無疑也影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程。”①在全球化語(yǔ)境下，由于多元文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊和全世界對(duì)“全球化”的共同追求，必然導(dǎo)致文化的趨同性不斷增強(qiáng)，“民族性”則不斷模糊，由此少數(shù)民族詩(shī)歌的發(fā)展路徑無可避免地發(fā)生變化。不少詩(shī)人對(duì)自己的詩(shī)歌書寫策略進(jìn)行了調(diào)整，不再將彰顯“民族性”、為民族代言作為主要的詩(shī)歌訴求，而是由個(gè)人話語(yǔ)呈現(xiàn)民族話語(yǔ)并提升至人類話語(yǔ)的高度；將本土文化、民族文化與人類文化相疊映，不局限于民族本土文化的呈現(xiàn)，而是在民族文化精神的追尋中將民族文化精髓融入人類文化，極限性地發(fā)掘了民族文化的厚度、深度；同時(shí)，少數(shù)民族詩(shī)歌在傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代文明、世界多元文化沖擊的矛盾交織中傳達(dá)了少數(shù)民族詩(shī)人在全球化語(yǔ)境和現(xiàn)代化進(jìn)程中復(fù)雜而真實(shí)的心理狀態(tài)。由此，全球化語(yǔ)境下的少數(shù)民族詩(shī)歌形成其獨(dú)特的發(fā)展路徑，從而構(gòu)筑出獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)景。

一、個(gè)體話語(yǔ)、民族話語(yǔ)、人類話語(yǔ)的嵌合

在全球化語(yǔ)境下，少數(shù)民族詩(shī)人們大都不再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的“少數(shù)民族”身份，甚至不愿以“少數(shù)民族詩(shī)人”的身份作為標(biāo)識(shí)，正如作家黃佩華所言：“實(shí)際上，作家就是作家，‘民族’只是人為強(qiáng)加在作家身上的標(biāo)簽，文學(xué)有自己的規(guī)律，歷史上有無數(shù)少數(shù)民族作家留下許多經(jīng)典的作品，后人并不會(huì)以其民族屬性而‘另眼相看’?！雹谠S多詩(shī)人超越民族、地域、語(yǔ)言甚至種族、膚色、國(guó)界等各種界限，將對(duì)所屬民族的愛擴(kuò)延及他人、各民族、國(guó)家、世界及整個(gè)人類。他們也在詩(shī)中書寫“我”的感受、情緒、生活見聞、體驗(yàn)，但這個(gè)“我”所代表的“個(gè)體”大多成為他們?cè)姼钑鴮懙某霭l(fā)點(diǎn)與觸媒。他們通過“我”的個(gè)體感受、經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)民族經(jīng)驗(yàn)、民族記憶，通過個(gè)人話語(yǔ)呈現(xiàn)民族話語(yǔ)，并將其提升到人類經(jīng)驗(yàn)、人類話語(yǔ)的高度。彝族詩(shī)人吉狄馬加筆下幾乎每首詩(shī)都有“我”，但都不能簡(jiǎn)單地將其理解為詩(shī)人自己，亦不能將其與政治抒情詩(shī)中那種空泛的“大我”相提并論。他善于從個(gè)體之“我”的真切感知出發(fā)，抵達(dá)民族視閾中的“我”。“我”既是詩(shī)人自己，又承載著整個(gè)彝族的記憶與經(jīng)驗(yàn)，代表著所有彝人。他以“我”為詩(shī)歌的切入口所抒發(fā)的是自己作為個(gè)體和彝族代言人的雙重身份對(duì)故土與彝族的愛，如他筆下的“媽媽”“你”“父親”“母親”等語(yǔ)匯，滿貯著他對(duì)民族的愛和對(duì)整個(gè)人類的愛，而詩(shī)中對(duì)這些“大愛”的傳達(dá)，不是架空于“人民”“祖國(guó)”“民族”“世界”“人類”等大詞基礎(chǔ)之上，而是從個(gè)體之“我”的真切感知出發(fā)，抵達(dá)對(duì)民族與人類的愛，從而體現(xiàn)出民族意識(shí)、人類情懷，形成一種善于從個(gè)人感遇抵達(dá)人類命運(yùn)，從民族生態(tài)延伸到國(guó)家、世界景況，從個(gè)體生命拓展至生命本真、存在本質(zhì)的“穿透力”“超越力”。這種“穿透力”“超越力”在《做口弦的老人》《彝人夢(mèng)見的顏色》《土地》《古老的土地》《一支遷徙的部落》《自畫像》《黑色的河流》《致自己》《獵人的路》《只因?yàn)椤贰东C人和太陽(yáng)》《史詩(shī)和人》《老去的斗?！贰端廊サ亩放！贰饵S昏》《色素》《我想對(duì)你說》《夢(mèng)想變奏曲》《母親的手》等詩(shī)中都有體現(xiàn)，如《黑色的河流》，詩(shī)人透過寫彝人的葬禮，不僅看到彝族的精神、文化姿態(tài)：“我看見死去的人，象大山那樣安祥，/在一千雙手的愛撫下，聽友情歌唱憂傷”，還看到了“人性的眼睛閃著黃金的光”，透過一個(gè)民族的人與精神呈露了深刻的人性與精神本質(zhì)，從而抵達(dá)人類性?！吨掠〉诎踩恕分性?shī)人亦巧妙地將彝人的個(gè)體感知提升為人類情懷的博大之愛：“有一個(gè)彝族青年/他從來沒有見到過印第安人/但他卻深深地愛著你們/那愛很深沉……”而《題辭》中詩(shī)人則將彝人的孩子對(duì)漢族保姆的感恩之個(gè)體情感的體驗(yàn)，提升為超越一切種族的、屬于人類最崇高的情感：“我在她的身上和靈魂里/第一次感受到了/那超越了一切種族的、屬于人類最崇高的情感?！逼渌脑?shī)如《回望二十世紀(jì)—獻(xiàn)給納爾遜·曼德拉》《歐姬芙的家園—獻(xiàn)給二十世紀(jì)最偉大的美國(guó)女畫家》《在絕望與希望之間——獻(xiàn)給以色列詩(shī)人耶夫達(dá)·阿米亥》《致他們》等都從個(gè)人感知出發(fā)，超越國(guó)界、人種、敵友的各種界限，以大愛包容一切，抵達(dá)人類和平與友愛的高度。詩(shī)人鄉(xiāng)土情結(jié)極其深厚，一直不忘自己是彝族人，不忘彝族那片土地，但決不受束縛于這種民族身份的自我認(rèn)同，而是與國(guó)家、世界接軌縫合，抵達(dá)人類性，正如他自己曾自述的：“我在創(chuàng)作上追求鮮明的民族性和世界性的統(tǒng)一。我相信任何一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，他首先應(yīng)該是屬于他的民族，屬于他所生長(zhǎng)的土地，當(dāng)然同樣也屬于這個(gè)世界。在我們這個(gè)世界上，沒有也不會(huì)存在不包含個(gè)性和民族性的所謂世界性、人類性，我們所說的人類性是以某個(gè)具體民族的存在為前提的?！雹垭y怪諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委馬悅?cè)幌壬u(píng)騭吉狄馬加的詩(shī)“具有人類性”。

其他少數(shù)民族詩(shī)人也都嘗試著通過個(gè)體話語(yǔ)呈現(xiàn)民族話語(yǔ)、人類話語(yǔ)。“80后”詩(shī)人嘎代才讓總是通過“我”的體認(rèn)將個(gè)體話語(yǔ)與群體話語(yǔ)相互映襯形成互文效果，如《血緣：家族秘史》中他寫道：“如果，靜靜的崗子上/一群人說著悄悄話的時(shí)候/我的靈魂也在期間說著同樣的話?！薄拔摇笔恰耙蝗喝恕敝械摹耙粋€(gè)”，而這“一群人”，顯然是家族、民族的群體，詩(shī)人巧妙地將個(gè)人話語(yǔ)融于群體話語(yǔ)中。栗原小荻的《真相》則是通過“我”的個(gè)體作為抒情主體進(jìn)行抒情和敘述，由此探尋一個(gè)悠久的民族、一塊古老地域的人們的精神、心靈，進(jìn)而探尋人類心靈、精神的本真和原型：“我就是我/我的詞典里/體現(xiàn)了民族精神/最透徹的詮釋/我的符號(hào)里/貫穿了人類運(yùn)動(dòng)/最基本的特征/我就是我/我的血液里/沸騰的是生命之泉/最原始的意志/我的呼吸里/濾淀的是時(shí)空之間/最恒久的真諦?！痹?shī)人巧妙地從“我”過渡到“民族精神”，然后巧妙地提升到“人類運(yùn)動(dòng)”，形成了“個(gè)體話語(yǔ)-民族話語(yǔ)-人類話語(yǔ)”的抒情路徑。何小竹的《鬼城》（組詩(shī)）亦是以個(gè)體撞擊民族神話、拆解歷史，是以“我”之抒情出口傳達(dá)群體話語(yǔ)甚至人類話語(yǔ)，個(gè)體話語(yǔ)與群體話語(yǔ)、人類話語(yǔ)相互嵌合呼應(yīng)，巧妙地既保持詩(shī)歌的“民族性”，又超越于民族性而具有“人類性”。倮伍拉且在《大涼山，大涼山》中試圖在個(gè)體對(duì)大山之厚實(shí)、深沉的體驗(yàn)中提煉出一種大山的品質(zhì)作為彝族精神的精魂，其實(shí)是一種特定的人類文化情結(jié)的流露：“躺下成為山脈起伏/躺下成為河流/沉沉睡眠中/有夢(mèng)嘩啦啦喧響/鳥鳴在空谷飛起同樣的回聲/樹林野草以及莊稼/在風(fēng)里的姿態(tài)是同樣的/同樣的/無論多少年已經(jīng)過去?！?/p>

在個(gè)體話語(yǔ)、民族話語(yǔ)與人類話語(yǔ)的嵌合中，少數(shù)民族詩(shī)歌才能克服個(gè)人化寫作狹隘、瑣碎的弊病和為少數(shù)民族代言的自我桎梏與“井底之蛙”式的局限性，才能創(chuàng)作出既具有民族性又具有世界性的詩(shī)歌文本。

二、本土文化、民族文化、人類文化的疊映

每個(gè)人的成長(zhǎng)都伴隨著特定的本土文化、民族文化，人是無法剝離文化而獨(dú)立存在的，詩(shī)人們的成長(zhǎng)環(huán)境、生活環(huán)境和寫作環(huán)境都會(huì)受到民族文化的影響，因而其創(chuàng)作亦會(huì)不自覺地受到民族文化的影響。而作為少數(shù)民族詩(shī)人，如何呈現(xiàn)本土文化、民族文化，成為他們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。需要注意的是，任何一個(gè)民族的文化都既有其獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)，亦無可避免地存在盲點(diǎn)和局限性，正如有學(xué)者曾指出：“單個(gè)主體總是擁有其視界的獨(dú)一無二性，而既有對(duì)他人的視域優(yōu)勢(shì)，又天然帶有自己的盲點(diǎn)和局限性。同樣，由某區(qū)域人民在一定時(shí)期內(nèi)共同形成的文化，也會(huì)是瑕瑜共存的，而有盲點(diǎn)和局限性的文化也會(huì)對(duì)生活在該區(qū)域、該時(shí)代的具體的個(gè)人產(chǎn)生影響?！雹芤蚨诔尸F(xiàn)本土文化、民族文化時(shí)，詩(shī)人們必須審慎和警惕民族主義的自我桎梏。如何才能不成為一個(gè)固步自封、保守狹隘的民族保守主義者？全球化語(yǔ)境下的少數(shù)民族詩(shī)人們善于將本土文化、民族文化、人類文化相疊映，都不僅僅限于將詩(shī)筆呈現(xiàn)自己的民族文化，而是讓其詩(shī)歌在富有濃郁的民族文化色彩的同時(shí)擁有深刻的人類意識(shí)。在突出民族文化特征和民族精神特質(zhì)時(shí)，超越民族題材局限，升華到人類文化與人類精神層面，達(dá)到民族性和人類性的統(tǒng)一。具體而言，他們一方面在個(gè)性化的詩(shī)意言說中把民族的歷史文化呈現(xiàn)出來，展現(xiàn)一個(gè)古老文明的獨(dú)特風(fēng)貌和一個(gè)民族的靈魂，凸顯民族個(gè)性，尋找所屬民族文化在世界多元文化格局中的位置；另一方面，他們都在異彩紛呈的民族文化個(gè)性中尋找彰顯人類共性的文化特質(zhì)，傳達(dá)人類共同愿望的文化質(zhì)素，從而既實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族身份的自我認(rèn)同，又可以發(fā)掘本土文化、民族文化之“魂”，使之成為人類文化的瑰寶。這種文化疊映的詩(shī)歌書寫路徑在云南傣族詩(shī)人柏樺、彝族詩(shī)人吉狄馬加、云南普米族詩(shī)人魯若迪基、重慶苗族詩(shī)人何小竹、土家族詩(shī)人冉仲景、白族詩(shī)人栗原小荻、苗族詩(shī)人彭世莊、貴州侗族詩(shī)人楊文奇、四川藏族詩(shī)人列美平措、阿來，西藏藏族詩(shī)人唯色、達(dá)娃次仁等人的詩(shī)中都有體現(xiàn)。如柏樺筆下：“記憶中的大黑山頂/長(zhǎng)年不化的冰雪如同神話里遺落的/潔白草帽//山間/外婆彎腰割草的姿勢(shì)/被朝暉定格/成為一種世人難以描畫的/經(jīng)典?！薄巴馄怕唤?jīng)心把一串串/貯藏已久或剛剛收割的動(dòng)人傳說/隨手扔進(jìn)火塘//爆米花一樣/它們嗶嗶叭叭說話?！保ā多l(xiāng)村人物素描茅草房里駝背的外婆》）詩(shī)人書寫的是鄉(xiāng)村本土文化的一個(gè)小細(xì)節(jié)，但他不露聲色地濾掉了“民族”和地域標(biāo)簽，本來是獨(dú)屬于少數(shù)民族的“神話”“動(dòng)人傳說”經(jīng)詩(shī)人生動(dòng)形象的勾勒定格為人類文化的重要細(xì)節(jié)，讓外婆口里的“傳說”與“神話”都超越了民族、地域界限，實(shí)現(xiàn)了本土文化、民族文化與人類文化的疊映，也實(shí)現(xiàn)了民族文化精神的升華?！白畛醯溺娐?凄切而震凜地撞擊/在黃河岸邊升起的炊煙/苦難者不僅是這個(gè)民族/還有民族的靈魂和土地/死亡之血/涂抹著稻香的季節(jié)/剝落了豐腴而清純的顏色/我們的腳/找不到一塊敦厚的踏實(shí)/只好以一葉扁舟/于臨水的凈土之上/燃一簇希望的微火?！保ㄟh(yuǎn)泰《背影》）、“選擇冬季就是選擇一種幸福/大地堅(jiān)實(shí)，藍(lán)天明澈/冬季能使高原凝固/卻無法凍結(jié)一個(gè)民族熾熱如火的血液”（蔣永志《高原的風(fēng)》）等詩(shī)句也都是在呈現(xiàn)民族文化、本土文化的同時(shí)超越了民族、本土的視閾局限，將少數(shù)民族的文化疊映在人類文化的長(zhǎng)河中。彝族詩(shī)人吉狄馬加則在詩(shī)中試圖發(fā)掘“彝魂”，他把詩(shī)筆掘進(jìn)了故土與彝族的文化深處，在《彝人夢(mèng)見的顏色》等詩(shī)中以代表彝魂的紅黃黑三色文化構(gòu)建了彝族文化的靈魂，《一支部落的遷徙》《彝人談火》中“為我們的靈魂/穿上永恒的衣裳”的“火文化”、《死去的斗牛》中的“鐵文化”及《獵槍》《孩子和獵人的背》等詩(shī)中的狩獵文化等都是“把彝族之魂融鑄在詩(shī)之魂里”，“既是彝魂的凝聚，又是我們整個(gè)中華民族精神素質(zhì)的表現(xiàn)”⑤，正因?yàn)槿绱?，?shī)人才能被賦予“彝魂”之美譽(yù)，成為一個(gè)“文化符號(hào)”：“他不但延續(xù)著一種最古老的文明，而且使這種最古老的文明獲得了現(xiàn)代性內(nèi)涵，并以富有詩(shī)意的姿態(tài)迅速走向世界?！雹藓谓t在詩(shī)中表達(dá)羌人的遷徙游歷和發(fā)展演變，由此透視其民族精神的特質(zhì)，如“你這爾瑪人的后裔/何時(shí)從黃河之源流芳到岷江兩岸/銀龍盤舞的江水/拴住粗獷豪放的性格/一尾神翎響箭/釘穩(wěn)游蕩的腳跟”（《羌民》）發(fā)掘羌民“粗獷豪放”的精神氣質(zhì)，“你發(fā)現(xiàn)，沿江兩岸/有白色之石被羌人所崇拜/任你撿起一塊/或?qū)Φ艋蛟覡€或作為一件藝術(shù)品/而我不能/被血漂白的石頭會(huì)燙傷我的手甚至心/白石頭里困居著我民族的驍勇與悲壯/亙古不變的岷山可以作證”（《困居在白石頭中的神》）則發(fā)掘羌族人的驍勇與悲壯風(fēng)骨，都是在詩(shī)中追尋與呈現(xiàn)羌族民族精神、氣質(zhì)，讓其定格為人類文化的組成部分。四川藏族詩(shī)人蔣永志則通過審視雪域高原藏民族的歷史和文化而在詩(shī)中表現(xiàn)藏民族的精神特質(zhì)：“周而復(fù)始的只是歲月/無法挽回的是地老天荒/孤寂又有何妨/哪怕無盡的廝守長(zhǎng)夜蒼茫。”（《草地月》）表現(xiàn)了藏族堅(jiān)韌無畏、豁達(dá)超然、勤勞勇敢的民族精神，這是藏族文化的精髓，也是人類文化的重要構(gòu)成。正如哈尼族詩(shī)人代表哥布所說：“我很難想象一個(gè)離開自己的民族文化背景而取得成就的作家詩(shī)人。我很清楚，語(yǔ)言文字是一個(gè)民族最顯在的文化特征，詩(shī)歌更是民族的靈魂，所以我用自己的母語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。”“多年來我們的詩(shī)歌一直在學(xué)習(xí)中迷失著自己，我們不屑于向自己民族的文化傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，都急于走向全國(guó)、走向世界，害怕自己的作品不像漢族作家的作品，不像先鋒派作家的作品，不像外國(guó)作家的作品；很多年了，我們忽視了我們自己，忽視了艱難地支撐著自己民族存在的文化，迷失在對(duì)主流文化的盲目追隨和民族生活的表層描摹中，更多的人恰恰就迷失在對(duì)三六漢語(yǔ)詩(shī)歌的臨摹中，可惜我們不知道。所以，作詩(shī)人，我只能說，我們必須安于自己的邊緣位置，努力實(shí)實(shí)在在地寫點(diǎn)什么或做點(diǎn)什么，就像生活在這塊土地上的人民那樣?！雹呤聦?shí)上，自己民族文化的根、魂靈都是人類文化的重要構(gòu)成，真正民族的才是世界的。全球化強(qiáng)調(diào)文化的多元融合，只有真正將自己民族文化的精髓發(fā)掘出來，以之與其他民族、地域、種族、國(guó)家的文化進(jìn)行多元對(duì)話、交流，才能真正走向世界，因而，本土文化、民族文化與人類文化的疊映是全球化語(yǔ)境下真正走向世界的有效路徑。

當(dāng)然，通常而言，民族書寫常常陷入本土文化、民族文化的“感傷”中無可自拔，因而都具有一定的自我桎梏：“民族的文本，甚至那些看起來好像是關(guān)于個(gè)人和力比多趨力的文本，總是以民族寓言的形式來投射一種政治；關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著民族的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言。”⑧克服這種民族書寫的局限，讓民族文化與人類文化疊映，與世界多元文化相交織、交融，才能真正與世界多元文化匯流，走向世界，不至于在全球化沖擊下被湮滅、消失。

三、民族傳統(tǒng)、現(xiàn)代文明、多元文化的交鋒

全球化把整個(gè)世界都囊括在一個(gè)公共范圍中：“隱蔽和暴露的邊界都發(fā)生了變化，因?yàn)樵S多在以前看來是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的活動(dòng)現(xiàn)在都展現(xiàn)在了一個(gè)公共范圍中?！雹嵋蚨?，全世界的各種文化相互碰撞、滲透與交融，全方位地影響著少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與世界多元文化滲透之間的交鋒，而世界多元文化主要以現(xiàn)代文明為主。與此同時(shí)，全球化帶來生態(tài)意識(shí)高漲，讓更多的人反思現(xiàn)代文明的危機(jī)，而意識(shí)到堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的重要性，而少數(shù)民族大多地處邊遠(yuǎn)地區(qū)，對(duì)自然生態(tài)的親近成為與生俱來的心理訴求，因而在他們的詩(shī)歌中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交鋒更為激烈，一方面是對(duì)本土文化、民族文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守，與對(duì)多元文化、現(xiàn)代文明的警惕、抵觸，審慎地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明與異族異域文化對(duì)民族文化的沖擊；一方面又是攜帶被多元文化、現(xiàn)代文明浸潤(rùn)的眼光對(duì)本土文化、民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思，對(duì)本土文化、民族文化的自我桎梏保持清醒的自覺自省。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒呈現(xiàn)了全球化語(yǔ)境下少數(shù)民族詩(shī)人內(nèi)心的矛盾、糾結(jié)的艱難掙扎軌跡。

本土文化、民族文化傳統(tǒng)是深植于詩(shī)人內(nèi)心與詩(shī)歌血脈中的，這些文化傳統(tǒng)常常不自覺地影響他們對(duì)現(xiàn)代文明、多元文化的態(tài)度，如昂族詩(shī)人艾栗木諾在《候機(jī)廳》中表達(dá)了她對(duì)現(xiàn)代文明的隔膜和抵制：“今天我要在黑暗里獨(dú)自飛翔一次/我的這次飛行借助/一只大鳥做的烏鴉/我猜測(cè)20元的保單/就要和我的身份證號(hào)碼接上暗號(hào)了/……/擁擠的大廳很靜很靜/我聽見我的心里掉進(jìn)了一根針?！痹?shī)人在詩(shī)中絲毫未提及其所屬民族，更未提及任何民族文化、本土文化，但作為少數(shù)民族一員的她在“候機(jī)廳”這個(gè)充滿現(xiàn)代性的場(chǎng)所的出現(xiàn)就是民族文化存在的一個(gè)“人證”。在昂族文化熏陶下成長(zhǎng)起來的詩(shī)人，無論她身處什么場(chǎng)所，都不自覺地?cái)y帶著其所屬民族的文化傳統(tǒng)，當(dāng)她與“候機(jī)廳”這個(gè)現(xiàn)代文明的“物證”相逢所產(chǎn)生的不適、隔膜與抵制就是少數(shù)民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的交鋒，少數(shù)民族詩(shī)人們無時(shí)無處不處在這種交鋒中。普米族詩(shī)人曹翔則在《家鄉(xiāng)的瀘沽湖》中傳達(dá)了他面對(duì)現(xiàn)代文明、文化沖擊所產(chǎn)生的排斥和“受傷”感：“當(dāng)年，家鄉(xiāng)的瀘沽湖/平靜的湖面/母系大家庭溫暖的日子/照耀寧?kù)o的村莊/那是真正云淡風(fēng)輕的日子//如今，家鄉(xiāng)的瀘沽湖/……//當(dāng)如今，家鄉(xiāng)的瀘沽湖/村莊失去了往日的寧?kù)o/舅舅丟失了古老的漁網(wǎng)/年輕人劃渡著興奮的游客/在自己的家鄉(xiāng)成為了過客?！泵献逶?shī)人譚亞洲也在尋找“失蹤了的那個(gè)自己”，如他在《遙望彼岸》中書寫的：“我翻閱往昔所有的困惑/尋找失蹤了的那個(gè)自己/看到對(duì)岸懸掛著半圈彩虹/我想化為一朵白云飛去但我無法破譯船和橋的秘密/‘逝者如斯夫’令我膽戰(zhàn)心驚/風(fēng)猛擊我顫抖的脊梁/我嘔出一顆心來，帶著血滴……”這都是少數(shù)民族詩(shī)人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代文明、文化的沖擊、震蕩時(shí)內(nèi)心的焦慮、失落與對(duì)現(xiàn)代文明的審慎，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、文化的交鋒在他們內(nèi)心深處的映證。

值得審慎的是，少數(shù)民族的文化本身存在許多缺陷、閉塞的痼疾，因而少數(shù)民族詩(shī)人需要批判性地對(duì)待自己所屬民族的文化，在處理民族文化中豐富的民族神話傳說、史詩(shī)、歌謠、敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、民歌等詩(shī)歌資源與外來文化交鋒時(shí)，既應(yīng)保持自己的判斷，又不能盲目地排斥他者。

在全球化語(yǔ)境下，各民族的精神產(chǎn)品更是成為了公共的財(cái)產(chǎn)，但如果詩(shī)人所屬民族的傳統(tǒng)文化未能與世界文化、現(xiàn)代文明對(duì)接，便有可能被全球化趨勢(shì)沖擊到邊緣甚至消失：“當(dāng)兩種文化未能對(duì)接時(shí)，某些東西就會(huì)失去。失去多少我們不能確定，因?yàn)樵谀切┦ツ承〇|西的人之中就有我們?！雹馊绾巫屪约旱拿褡逦幕c世界多元文化、現(xiàn)代文明對(duì)接，關(guān)鍵就是發(fā)掘民族文化傳統(tǒng)的魂靈，與世界文化、現(xiàn)代文明對(duì)話、交流，在交鋒與對(duì)接中融入世界多元文化。

在面對(duì)本土文化、民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明、文化的交鋒、沖突時(shí)，少數(shù)民族詩(shī)人中做得比較出色的無疑是吉狄馬加，作為彝人的后代與代言人，他一方面自覺地、鮮明地以“彝人”的身份、角色發(fā)聲，深掘本土文化、民族文化傳統(tǒng)的精魂，一方面又對(duì)全球化語(yǔ)境下彝族文化遭受多種文化沖突的狀態(tài)產(chǎn)生“靈魂陣痛”：“我寫詩(shī)，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代文明和古老傳統(tǒng)的反差中，我們靈魂中的陣痛是任何一個(gè)所謂文明人永遠(yuǎn)無法體會(huì)得到的。我們的父輩常常陷入一種從未有過的迷惘中。”?吉狄馬加時(shí)時(shí)處在這種現(xiàn)代文明和古老傳統(tǒng)的交鋒與反差中，內(nèi)心陷入迷惘，產(chǎn)生激烈震蕩，如他在《反差》一詩(shī)中曾寫道：

我看見一堵墻在陽(yáng)光下古老/所有的諺語(yǔ)被埋進(jìn)了酒中/我看見當(dāng)音樂的節(jié)奏爬滿羊皮/一個(gè)歌手用他飄忽著火焰的舌尖/尋找超現(xiàn)實(shí)的土壤/我不在這里，因?yàn)檫€有另一個(gè)我/在朝著相反的方向走去。

詩(shī)人在詩(shī)中的“我”并非單一的抒情主體自己，而是有兩個(gè)“我”，一個(gè)是古老的彝族文化傳統(tǒng)的代言人，一個(gè)是承受著現(xiàn)代文明與古老傳統(tǒng)的沖突、反差的“我”，呈現(xiàn)出現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化激烈沖突、交鋒下詩(shī)人復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。面對(duì)彝族傳統(tǒng)文化遭到現(xiàn)代文明的侵蝕，吉狄馬加一方面表現(xiàn)了深深的憂慮，正如他曾坦承的：“面對(duì)這個(gè)世界，面對(duì)這瞬息即逝的時(shí)間，我清楚地意識(shí)到，彝人的文化正經(jīng)歷著最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在多種文化的碰撞和沖突中，我擔(dān)心有一天我們的傳統(tǒng)將離我們而遠(yuǎn)去，我們固有的對(duì)價(jià)值的判斷，也將會(huì)變得越來越模糊?！?在《追念》《一支遷徙的部落》《守望畢摩》《失去的傳統(tǒng)》《畢摩的聲音》等詩(shī)中都傳達(dá)了他的憂慮，甚至在《失落的火鐮》《太陽(yáng)》《史詩(shī)和人》等詩(shī)中深入發(fā)掘彝族文化精髓，試圖尋找文化救贖之路。但另一方面他并不一味沉迷于彝族的傳統(tǒng)文化，而是保持著對(duì)長(zhǎng)期處于封閉與凝滯狀態(tài)下的落后文化傳統(tǒng)的批判與反思，如他對(duì)古老民族的一些野蠻殘酷習(xí)俗的反思，在《達(dá)基沙洛故鄉(xiāng)》一詩(shī)中他對(duì)彝族傳統(tǒng)文化中存在的血腥、野蠻進(jìn)行了暴露與反思：“我承認(rèn)一切痛苦來自那里/我承認(rèn)一切悲哀來自那里?！币?yàn)槟抢镉小安恍业膫髡f”，曾經(jīng)“血腥的械斗就發(fā)生在那里”，“我十二歲的叔叔曾被親人送去抵命”?！豆枢l(xiāng)的火葬地》《回憶的歌謠》等詩(shī)中都呈現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的清醒反思與批判。

在全球化語(yǔ)境下，少數(shù)民族詩(shī)人們通過個(gè)體話語(yǔ)、民族話語(yǔ)、人類話語(yǔ)相嵌合，本土文化、民族文化、人類文化相疊映，民族傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明、世界多元文化相交鋒交融的抒情路徑，使他們的詩(shī)歌在全球化語(yǔ)境既葆有民族個(gè)性與特質(zhì)，又不局限于狹隘的民族性，而具有“人類性”、世界性，更有利于與世界文化交流、對(duì)話，從而走向世界。當(dāng)然，當(dāng)下詩(shī)歌場(chǎng)域中依然有相當(dāng)多甚至是絕大部分的少數(shù)民族詩(shī)人自足于古老民族文化的守望角色，采取文化保守主義盲目抵制外來文化，操持一種對(duì)抗性書寫姿態(tài)沉溺于田園牧歌、鄉(xiāng)村敘事或家園敘述，偏執(zhí)于少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的“復(fù)歸”或悼挽，制造了大量“還原”民族文化和“修復(fù)”家園的“偽感傷、偽懷舊”之作。這是全球化語(yǔ)境下少數(shù)民族詩(shī)人需要警惕和反思的創(chuàng)作陷阱，亟待詩(shī)人們超越民族身份的自我囿限，拓展題材范圍與想象視野，在全球化語(yǔ)境中處理好民族性與現(xiàn)代性、世界性、人類性之間的復(fù)雜關(guān)系，書寫出真正走出本土、走出民族、走向世界的詩(shī)歌文本。

注釋：

①俞可平：《全球化論叢·總序》，中央編譯出版社1998年版，第5頁(yè)。

②黃佩華語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自孫鵬遠(yuǎn)：《鄉(xiāng)土寫作與文化突圍——少數(shù)民族作家暢談民族文學(xué)創(chuàng)作》，《南國(guó)早報(bào)》2015年1月20日。

③吉狄馬加：《我與詩(shī)》，《中國(guó)文學(xué)》（外文版）1990年第3期。

④簡(jiǎn)圣宇：《巴赫金主體間性美學(xué)思想研究》，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第150頁(yè)。

⑤張同吾：《彝魂與詩(shī)魂——簡(jiǎn)評(píng)吉狄馬加的詩(shī)》，《詩(shī)潮思考錄》，花城出版社1990年版，第112頁(yè)。

⑥李鴻然：《彝族文化身份與世界文化意識(shí)——論吉狄馬加的詩(shī)歌創(chuàng)作》，《民族文學(xué)研究》2004年第4期。

⑦轉(zhuǎn)引自馬紹璽：《守望詩(shī)歌的家園》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期。

⑧[美]詹姆遜著，張旭東編，陳清僑等譯：《晚期資本主義的文化邏輯》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店、牛津大學(xué)出版社1997年版，第522-523頁(yè)。

⑨[比]吉登斯著，田禾譯：《現(xiàn)代性的后果》，譯林出版社2011年版，第197頁(yè)。

⑩Thompson, E.P.(1966) The making of the English working class, NYVintage Books，p56

?吉狄馬加：《一種聲音——我的創(chuàng)作談》，《民族文學(xué)》1990年第2期。

?吉狄馬加：《吉狄馬加詩(shī)選》，四川民族出版社1992年版，封底語(yǔ)。

*本文系2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新媒體語(yǔ)境下詩(shī)與公眾世界之關(guān)系新變化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15XZW035）、2013年度廣西教育廳教育改革項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2013JGA164）的階段性成果。

（作者單位：廣西師范學(xué)院文學(xué)院）