王國(guó)成

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所，北京　100732)

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低碳發(fā)展催生人與自然交互的經(jīng)濟(jì)學(xué)新觀念

王國(guó)成

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所，北京100732)

摘要：全球合作應(yīng)對(duì)氣候變化和低碳發(fā)展，促發(fā)了關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的深層思考。人類是在同自然界的交互與和諧相處中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)理論既要研究資源優(yōu)化配置及相關(guān)問(wèn)題，更需要關(guān)注人的全面發(fā)展。這促使經(jīng)濟(jì)學(xué)要轉(zhuǎn)變觀念、拓展視角、提升方法，放寬經(jīng)典行為假設(shè)，拓展基礎(chǔ)核心模型，推動(dòng)研究重心由物向人轉(zhuǎn)移，為綠色低碳發(fā)展提供更加堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

關(guān)鍵詞：低碳發(fā)展；人與自然交互；經(jīng)濟(jì)理論新觀念

氣候異常、生態(tài)退化、災(zāi)害頻發(fā)、霧霾籠罩……，這些環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重地影響著人類的生存環(huán)境和社會(huì)的健康發(fā)展，且某些方面還有可能不斷加劇。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在為生存發(fā)展創(chuàng)造必要的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也必然會(huì)在自然資源消耗和環(huán)境條件轉(zhuǎn)變等方面付出代價(jià)，有些甚至是慘重的和不可彌補(bǔ)的代價(jià)。與此相伴，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)揮積極重要作用的過(guò)程中，也有其所忽視的、薄弱的一面(如過(guò)度強(qiáng)調(diào)資源配置效率而漠視與自然界相處的人的全面發(fā)展)，由此造成的潛在的負(fù)效應(yīng)也在逐漸顯現(xiàn)。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究急需轉(zhuǎn)變觀念、更新理念、提升理論、創(chuàng)新方法。本文從低碳發(fā)展、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系需要什么樣的經(jīng)濟(jì)理論支持的視角，廓清經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)特征和相應(yīng)的研究體系、分析框架與重點(diǎn)內(nèi)容；探討研究重心和基點(diǎn)由物轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)需求和內(nèi)在邏輯動(dòng)；聯(lián)系當(dāng)前備受全球重視的大氣(環(huán)境)污染防治行動(dòng)，簡(jiǎn)要闡釋基于人與自然交互的基本經(jīng)濟(jì)觀需要解決的若干疑難問(wèn)題。

一、人與自然交互的協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新理念

(一)基于人類與自然交互的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)是人類為了自身的利益同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的各類相關(guān)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)奠定了人類社會(huì)文明進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然界為人類的生存發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類，既是自然界中客觀的物質(zhì)(生物)存在又是大自然中有自我意識(shí)的統(tǒng)治者，具有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在遵循自然規(guī)律的前提下又在影響和改變著自然界，在與自然的交互中不斷進(jìn)化和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)—分配—交換—消費(fèi)的4個(gè)環(huán)節(jié)，從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人類自身的需求占據(jù)著決定性地位；從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)交換觀點(diǎn)來(lái)看，也是在要素流通、商品(勞務(wù))交換等資源配置的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的效用(企業(yè)利潤(rùn))最大化，也是通過(guò)人與物的平等自愿交換來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間的利益分配……在人類與自然的交互中，人及其行為是主導(dǎo)因素，是人在不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了人和社會(huì)的全面發(fā)展。人類社會(huì)的文明進(jìn)步，必須要以相應(yīng)的物質(zhì)財(cái)富作為生存基礎(chǔ)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要方式，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源頭、目標(biāo)和強(qiáng)勁推動(dòng)力又都是為了人，源動(dòng)力來(lái)自于人類的愿望與自然界條件的結(jié)合，目的是人類在與自然的和諧相處中使自身得以更好的發(fā)展。在個(gè)體的學(xué)習(xí)調(diào)適行為、生產(chǎn)力的發(fā)展、制度變遷與組織結(jié)構(gòu)的演進(jìn)和社會(huì)形態(tài)的更替中，物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富與人類行為的加速多樣化相隨相伴、相互推進(jìn)。勞動(dòng)和生產(chǎn)方式及其創(chuàng)新推動(dòng)了技術(shù)進(jìn)步，進(jìn)一步展現(xiàn)和改變了社會(huì)形態(tài)與組織形式的本質(zhì)特征及內(nèi)在規(guī)定性，使得人類在與自然的交互中更加自覺(jué)地存在、主導(dǎo)著發(fā)展。無(wú)論是從理論還是實(shí)踐來(lái)看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)特征及其主要表現(xiàn)還是主要通過(guò)人與自然的交互來(lái)表現(xiàn)的。從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然科學(xué)及相關(guān)學(xué)科的交叉聯(lián)系來(lái)看，更能表明這一特征：各個(gè)歷史時(shí)期勞動(dòng)工具和技術(shù)的演變革新，以及制度組織形式和社會(huì)形態(tài)的演化與變革，人類都能從與自然界的交互過(guò)程中獲得啟迪和受到激發(fā)。

(二)人類主導(dǎo)的同自然界的和諧相處與自身全面發(fā)展

在人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文明進(jìn)程中，從不缺乏人與自然或人與人和諧關(guān)系的思想與實(shí)踐。人與自然相互依賴、相輔相成，更重要的是人類發(fā)現(xiàn)和利用了自然界的運(yùn)行特點(diǎn)與規(guī)律為自身謀利益，這也在一定程度上影響著外界事物的發(fā)展變化。在利益驅(qū)使下，現(xiàn)實(shí)行為與傳統(tǒng)理論中基本行為假設(shè)的偏離不斷增大，加劇了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不平衡和復(fù)雜性，導(dǎo)致資源的過(guò)度利用，惡化了生態(tài)環(huán)境和生存條件。綠色GDP和低碳發(fā)展等新觀念、新概念的提出，以及相應(yīng)指標(biāo)體系的建立，無(wú)疑有力地促進(jìn)了人類發(fā)展回歸到正確軌道上，也為我們糾正極端、片面的資源觀和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系創(chuàng)造了良好契機(jī)。

在與自然界的交互中，人類是主動(dòng)的，其認(rèn)知水平和實(shí)踐能力是在學(xué)習(xí)適應(yīng)中不斷提高的。對(duì)于公共悲劇類[1]的典型事例，應(yīng)吸取教訓(xùn)，找出理論上容易誤導(dǎo)和誤讀的根源，以更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。就像當(dāng)前施行的這樣，既要進(jìn)行大氣污染防治行動(dòng)的頂層設(shè)計(jì)，也要激發(fā)調(diào)動(dòng)各類主體的自覺(jué)行為，多管齊下、標(biāo)本兼治、上下結(jié)合、知行合一，使人類在與自然界的和諧相處中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、自覺(jué)提升自我。

人類與自然交互的不斷深化和豐富，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)理論與實(shí)踐的發(fā)展，也相伴而生了經(jīng)濟(jì)異?，F(xiàn)象。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須開辟新的視角，重構(gòu)理論體系和確立重點(diǎn)內(nèi)容，創(chuàng)新發(fā)展更加適合的方法技術(shù)和工具，拓展應(yīng)用領(lǐng)域。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有的人文特色復(fù)雜性主要來(lái)自于人與自然的交互過(guò)程，而經(jīng)濟(jì)理論滯后于現(xiàn)實(shí)的主要原因在于單一行為假設(shè)與利益多元化驅(qū)使的行為方式多樣化之間的矛盾。考慮到偏好、技術(shù)、制度和文化等的相對(duì)穩(wěn)定和長(zhǎng)期效應(yīng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體行為表現(xiàn)和作用發(fā)揮仍是條件依賴的，在人與自然的交互過(guò)程中是可選擇和多變的[2]。因而，只有圍繞人與自然交互的這條主線，認(rèn)清和深化行為分析，才能更好地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)發(fā)展的方向和定位，促進(jìn)理論的實(shí)質(zhì)性升華。

二、經(jīng)濟(jì)理論研究正在實(shí)現(xiàn)由物到人的重心轉(zhuǎn)移與行為復(fù)歸

當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)金融活動(dòng)日益復(fù)雜詭秘[3]，自然界也屢屢向人類的過(guò)度透支行為發(fā)出嚴(yán)重警告和懲戒，這是推動(dòng)理論深化發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，促使經(jīng)濟(jì)研究拓展視野和轉(zhuǎn)變觀念，將研究重心和焦點(diǎn)由物到人、研究方法(論)由單一到多元轉(zhuǎn)移，從而運(yùn)用跨學(xué)科的交叉滲透研究方法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本性創(chuàng)新。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)含的人文精神

發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅是資源的優(yōu)化配置，更重要的是要在尊重人格獨(dú)立和完整的基礎(chǔ)上，通過(guò)資源配置(要素流通交換)等實(shí)現(xiàn)人(社會(huì))的全面發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了人類能夠自覺(jué)創(chuàng)造財(cái)富、自主導(dǎo)演歷史、自發(fā)進(jìn)行自我組織和制度選擇，而這一切都是為了追求“人的全面發(fā)展”；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有深刻的解放生產(chǎn)力、解放人的意義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠有力助推人們精神文化生活的全面繁榮，以及更深層的人與自然的和諧相處與共同發(fā)展；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為催生了順應(yīng)時(shí)代潮流的個(gè)性化的生活方式、價(jià)值觀念和道德觀念……市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展過(guò)程中，若淡化和遮蔽了人文精神，勢(shì)必導(dǎo)致和加劇物欲橫流、拜金主義等丑惡現(xiàn)象。因此，我們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，決不只是實(shí)現(xiàn)其資源配置及相關(guān)功能，更重要的和具有決定性作用的是要踐行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)和創(chuàng)立的人文精神。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)的物本基點(diǎn)與人本基點(diǎn)

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究資源配置的科學(xué)，是研究生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)等問(wèn)題的選擇性學(xué)科。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究物以致用或物盡其用，其基本假設(shè)、主要研究對(duì)象和視角、運(yùn)用的工具和方法，都是就具有物質(zhì)品性的各種要素而言的。在這樣的物本基點(diǎn)的理論體系中，將人看作一種純粹意義上完全物化了的生產(chǎn)要素，與其他要素和資源僅具有同等地位，舍棄掉人的智力稟賦、偏好屬性、后天能力等個(gè)體差異，忽略和抹殺了人的積極性與創(chuàng)造性的不同作用，抽象出理想的、同質(zhì)單一屬性的經(jīng)濟(jì)人或理性人行為假設(shè)，以此為基點(diǎn)架構(gòu)起現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。就此而言，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說(shuō)是側(cè)重研究“物盡其用”的機(jī)械論的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是(研究)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最大的失誤和弊端是極大地制約和扭曲了人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，不僅僅是經(jīng)濟(jì)組織和運(yùn)行方式。相對(duì)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首要的是把人放在第一位，充分尊重人格平等、自主決策和選擇，這些是基本前提，然后才是商品(勞務(wù))交換和資源配置，否則只能見(jiàn)物不見(jiàn)人，導(dǎo)致人格的物(資本)化。博弈論、行為與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干前沿分支，將研究重心相對(duì)集中和聚焦到人的行為上來(lái)，強(qiáng)烈而又鮮明地預(yù)示了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的行為復(fù)歸[4]，由此開辟了人與自然交互的新視角，深化行為研究，逐步實(shí)現(xiàn)從“物盡其用”到“人盡其才”或兩者并重，促進(jìn)由資源優(yōu)化配置到以人為本的全面發(fā)展。

(三)由單純的配置資源到可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究特定經(jīng)濟(jì)類型背景下理性人對(duì)有限資源的優(yōu)化配置和有效選擇，是自洽的和相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，但在長(zhǎng)期的實(shí)踐中容易加劇資源的稀缺、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，以及加快不對(duì)稱尋利行為的極化。可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源條件承載力的動(dòng)態(tài)適應(yīng)性，而要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重心和著力點(diǎn)需要調(diào)整：從單純的靜態(tài)的資源配置和追求物質(zhì)利益目標(biāo)轉(zhuǎn)變到動(dòng)態(tài)地考慮人及社會(huì)的全面發(fā)展，從單一的自利理性行為到多元化屬性和多樣化表現(xiàn)，從主要研究競(jìng)爭(zhēng)到全面考慮競(jìng)合關(guān)系，這就必然需要人與自然、人與人之間的友好相處，低碳發(fā)展正是在特定發(fā)展時(shí)期和條件下對(duì)這類認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的具體表現(xiàn)與概括。

(四)強(qiáng)調(diào)人文邏輯的方法特色

為什么傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)見(jiàn)物不見(jiàn)人？透過(guò)技術(shù)方法的淺表現(xiàn)象，可以看出這是由其背后的利益本質(zhì)決定的?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界復(fù)雜多樣，市場(chǎng)異象頻現(xiàn)、典型化事實(shí)叢生，單一不變的行為屬性假設(shè)及理論映射都是為特定的目的服務(wù)的[2]，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只是用自利理性行為截(側(cè))面截取復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)得到的一種理論體系或代表(見(jiàn)圖1)。在此體系中，人的行為屬性是外生稟賦的，而且穩(wěn)定不變，理論重點(diǎn)自然就要集中在資源配置和財(cái)富分配等物的層面上，所用邏輯和方法也就理所當(dāng)然地主要借鑒和運(yùn)用自然科學(xué)的做法。

圖1　現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界多維行為截面圖

然而，從人與自然交互和人文邏輯的角度看，人的行為是多樣化和條件依賴的，在經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至人文社會(huì)科學(xué)研究中要發(fā)展和應(yīng)用人文邏輯，即要考慮人的主觀意識(shí)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等行為特性的不確定性邏輯(人類社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律和規(guī)則及相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)和規(guī)范體系)，包括生活邏輯、社會(huì)邏輯和歷史邏輯等行為邏輯。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀?科學(xué))邏輯(反映自然界事物發(fā)展演變的規(guī)律，包括嚴(yán)格的或是或非的0-1二值邏輯、純隨機(jī)的概然邏輯等形式邏輯)與容錯(cuò)的人文邏輯(人類活動(dòng)遵循的內(nèi)在規(guī)律和邏輯關(guān)系，更具有辯證邏輯的特點(diǎn))相結(jié)合，這種包容邏輯(基于序關(guān)系的容錯(cuò)邏輯)適合用集合運(yùn)算關(guān)系而非直接對(duì)量的代數(shù)和。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的很多復(fù)雜現(xiàn)象只有用人文邏輯才能更合理地進(jìn)行闡釋，也才能更充分地體現(xiàn)社會(huì)科學(xué)研究的人文性，這并非是不精確、似是而非，而是真正的關(guān)于“人”的科學(xué)。

研究的目的和對(duì)象的性質(zhì)決定了方法選擇與邏輯運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)研究的以人為本和鮮明的人文特色決定了不僅要借鑒自然科學(xué)研究中的“機(jī)械”邏輯及相應(yīng)的方法技術(shù)，還應(yīng)發(fā)展人文分析邏輯和相應(yīng)的方法技術(shù)，凸顯人的主動(dòng)性，喚回人文靈魂。從亞當(dāng)·斯密和馬克思等經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖的道德情操論與勞動(dòng)價(jià)值論，到西蒙、貝克爾等大師們的行為分析，再到如今博弈論、行為與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生和蓬勃發(fā)展，基本行為假設(shè)的嬗變、認(rèn)知的不斷深化和超越[5-6]，都表明了經(jīng)濟(jì)學(xué)在迂回曲折中轉(zhuǎn)向、升華和復(fù)歸，圍繞行為主線延伸，開辟和耕耘著更寬廣的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，這是更高的思想境界和必經(jīng)階段，自然也能為中國(guó)的全面深化改革和經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新提供更切合實(shí)際的著力點(diǎn)與政策措施[7]。

三、基本經(jīng)濟(jì)觀的深化與重新闡釋

在人與自然交互的視野中形成和樹立基本經(jīng)濟(jì)觀，有助于澄清理論研究中長(zhǎng)久困擾的若干疑難問(wèn)題，拓展基礎(chǔ)核心模型、理順基本關(guān)系，深化認(rèn)識(shí)并更透徹地闡釋若干基本問(wèn)題，賦予其新的含義。

(一)基本決策行為核心模型的推廣

從新的觀念和視角為綠色低碳發(fā)展尋求和奠定經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，需要對(duì)其在源頭根基與核心內(nèi)容上做實(shí)質(zhì)性的改造提升。傳統(tǒng)理論中的基本決策行為模型：

其主要刻畫完全競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中理性人單純的資源優(yōu)化配置行為模式，而在考慮人與自然、人與人之間交互影響的策略行為以及帶有總量約束時(shí)，可將模型擴(kuò)展為[6]：

(1)

(2)

(3)

擴(kuò)展后的模型，包含了異質(zhì)交互個(gè)體的行為參數(shù)，能用此刻畫微觀層面上各類主體的低碳生活方式，可用基于博弈論的行為實(shí)驗(yàn)等方法獲?。辉诩s束條件式(1)中，能用總量約束反映出資源承載底線和在動(dòng)態(tài)發(fā)展路徑上的配置軌跡，而式(3)反映出特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織方式(結(jié)構(gòu)過(guò)程、微觀制度)下個(gè)量生成總量的機(jī)理和模式。如此能一體化地展現(xiàn)出人與自然、微觀與宏觀、多種方法技術(shù)交叉融合等，為分析低碳發(fā)展等奠定必要的理論基礎(chǔ)及提供方法創(chuàng)新。

(二)若干現(xiàn)實(shí)疑難問(wèn)題的重新闡釋

基于上述的人與自然交互的基本經(jīng)濟(jì)觀和對(duì)基礎(chǔ)核心模型所做的推廣，可對(duì)長(zhǎng)期困擾我們的一些疑難理論問(wèn)題及關(guān)系進(jìn)行深化認(rèn)識(shí)和重新闡釋，探索可行的解決途徑。

1.基本經(jīng)濟(jì)觀的學(xué)理闡發(fā)。在人與自然交互的視野中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心與主旨是以人為本，其理論研究不應(yīng)僅僅是資源配置及相關(guān)問(wèn)題，更重要的是應(yīng)探討在與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程中人如何才能更充分地促進(jìn)自身發(fā)展，如此方能更有針對(duì)性地選擇資源配置基本方式、組織形式和制度安排，也才能更好地協(xié)調(diào)處理市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用與政府職能轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系。

2.深化行為分析，促進(jìn)理論創(chuàng)新。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，需要放寬基本行為假設(shè)、打開行為黑箱，構(gòu)建包容自然與社會(huì)兩重性、理性(有限)與“非”理性混合交替、個(gè)體與集體理性相融合的理論基礎(chǔ)。只有協(xié)調(diào)好個(gè)體的差異性與多樣性，才可能會(huì)有總體的均衡與穩(wěn)定；只有行為分析的拓展與深化，才有理論的突破與創(chuàng)新；只有人與自然和諧了，才會(huì)有利于人類自身的發(fā)展。

3.本與術(shù)的關(guān)系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)分析商品運(yùn)動(dòng)，揭示人與物、勞動(dòng)與資本、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、不同利益集團(tuán)之間的關(guān)系及社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)立足之本；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)更側(cè)重研究市場(chǎng)中資源配置的術(shù)，更加自覺(jué)和堅(jiān)定地以“本”為指導(dǎo)，更加可信和有效地發(fā)揮“術(shù)”的工具職能，本指導(dǎo)術(shù)，術(shù)服務(wù)于本，本術(shù)結(jié)合，造福人類。

4.人與自然的和諧與共同發(fā)展。人與自然的關(guān)系是復(fù)雜的，但是可認(rèn)知、可有效利用的。既要金山銀山，更要綠水青山，經(jīng)濟(jì)研究不僅要借鑒自然科學(xué)，更應(yīng)體現(xiàn)人的規(guī)律特點(diǎn)和人文科學(xué)性，增強(qiáng)科學(xué)性與人文性的對(duì)話溝通；應(yīng)將人的利益與全面發(fā)展放在第一位，為中國(guó)的改革和發(fā)展激發(fā)持久動(dòng)力，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體的文明建設(shè)提供更加科學(xué)有力的理論支持。

5.學(xué)派的融合與共榮。有了人與自然交互的主線，可將微觀與宏觀、現(xiàn)行的各種理論流派、各種技術(shù)方法的共同興趣點(diǎn)用行為樞紐交叉和串接起來(lái)，將改革發(fā)展實(shí)踐中的頂層設(shè)計(jì)與底層實(shí)施有機(jī)結(jié)合，理論研究中倡導(dǎo)國(guó)際接軌與本土接地氣、微觀還原論與一體化的整體論思維方式相結(jié)合，在實(shí)踐中處理好總體目標(biāo)與具體行為措施的關(guān)系，使理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更讓人信服，方法(論)選擇更加適用有效；從行為切入，能更好地認(rèn)知和解釋日趨復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，使跨大學(xué)科交叉的方法能與所要研究的問(wèn)題更加適配，使視野和方法論得到實(shí)質(zhì)性的擴(kuò)展與提升。

(三)認(rèn)知偏差與理論偏誤

人的認(rèn)知偏差是客觀的、天生的和有差異性的，對(duì)行為的影響也是不同的。正是因?yàn)閷?duì)人及行為偏差的漠視，容易憑想當(dāng)然、試圖以“公理化”方式略過(guò)或替代必要的科學(xué)檢驗(yàn)，必然會(huì)導(dǎo)致理論研究的結(jié)論偏離和滯后于現(xiàn)實(shí)。如：人有追求自身利益最大化的愿望和理性動(dòng)機(jī)，但并不一定有能力實(shí)現(xiàn)；人即使擁有了完全理性的能力，也未必就一定能在社會(huì)上生活得更好；即使只簡(jiǎn)化考慮理性行為，個(gè)體行為的理性并不一定導(dǎo)致集體行為的理性，個(gè)體的效用最大化未必會(huì)帶來(lái)社會(huì)資源的優(yōu)化配置；即使實(shí)現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置，也不意味著利益的合理分配、每個(gè)個(gè)體的滿意如愿和整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展；自然科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯不能完全涵蓋和替代容錯(cuò)的人文邏輯，經(jīng)濟(jì)理論和方法模型越先進(jìn)，并不等于在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)就越有效。在資源和財(cái)富有限的條件下，由于人的行為偏好、立場(chǎng)觀點(diǎn)、實(shí)施條件的異質(zhì)性(差異性)，經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)擺脫不了“屁股決定腦袋”的學(xué)科特色。從認(rèn)知偏差角度來(lái)認(rèn)清和盡可能地消除基本理論關(guān)系中潛在的偏誤，找準(zhǔn)學(xué)理癥結(jié)和基本矛盾的邏輯內(nèi)因與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的根源，尤其是在中國(guó)人口眾多、資源更加稀缺、文化差異顯著的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，真實(shí)行為明顯地偏離經(jīng)典行為假設(shè)，深化行為分析就更有必要，或許能成為揭開現(xiàn)實(shí)問(wèn)題復(fù)雜之謎的一條有效途徑[2]。

(四)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究的學(xué)術(shù)自主

從人與自然交互的視角看中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，無(wú)疑是創(chuàng)造和提供了前所未有的歷史機(jī)遇，同時(shí)也提出了一個(gè)極其嚴(yán)肅和值得認(rèn)真深入思考的根本性問(wèn)題——中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究的學(xué)術(shù)自主性。沒(méi)有學(xué)術(shù)界擔(dān)當(dāng)先鋒的自主和思想自省，中國(guó)的持久強(qiáng)盛、全球的真正合作等不可能有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，甚至都無(wú)從說(shuō)起。尤其是一個(gè)歷史悠久、亟待發(fā)展崛起的發(fā)展中大國(guó)，獨(dú)立的人格、國(guó)格和民族魂以及學(xué)術(shù)創(chuàng)新等自主元素和意識(shí)尤為重要。

社會(huì)科學(xué)研究是有靈魂、有精神的，是有血有肉和鮮活生動(dòng)的，是要接地氣的；社會(huì)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)力，只能由所服務(wù)的特定社會(huì)和人群給予權(quán)威和最終的評(píng)定。自然界事物和人類發(fā)展中的共性，都只是同類事物的一般屬性和規(guī)律，而決定一事物存在和發(fā)展的是個(gè)性與特殊性，這就從根本上決定了要自主和自省，當(dāng)然也需要在技術(shù)層面上的共性和共享。既要有共性，共性需要借鑒和共享；更要有個(gè)性和差異性，而個(gè)性更多的是靠自主自立，這或許是把青蒿素摘冠和TPP博弈放在一起產(chǎn)生的最大的、最有價(jià)值的聚合效應(yīng)和啟發(fā)。

在價(jià)值取向多樣化、行為方式多樣化、世界競(jìng)爭(zhēng)日益激烈和殘酷、人類社會(huì)日趨復(fù)雜和突變的當(dāng)今時(shí)代，唯有自主才是立足之本、富強(qiáng)之路；唯有學(xué)術(shù)與思想上的自主，才能讓一個(gè)國(guó)家和民族挺起脊梁，真正自主自強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

低碳發(fā)展的時(shí)代主題和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益需要我們反思與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與自然交互的本質(zhì)特征框定了理論研究的主體內(nèi)容、分析方法和發(fā)展趨勢(shì)。圍繞人與自然交互的基本觀這一軸線延展，開辟經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的新視角、運(yùn)用跨學(xué)科的交叉研究方法豐富和深化研究?jī)?nèi)容、構(gòu)建新的范式和體系、開拓更加廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，促進(jìn)理論重心由物盡其用向人盡其才或兩者并舉方向的轉(zhuǎn)移。尤其應(yīng)重視對(duì)人類行為的多元屬性和條件依賴的分析，凸顯經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)研究中的人文特色，有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)在更高層次上回歸初衷、恢復(fù)原本面目和實(shí)現(xiàn)根本目的，有利于處理好人類社會(huì)與自然界之間的交互適應(yīng)、互激共進(jìn)關(guān)系，為大氣污染防治和促進(jìn)綠色低碳發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念在經(jīng)濟(jì)理論研究上的具體體現(xiàn)。

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(責(zé)任編輯魏艷君)

Low-Carbon Development from New Ideas of Human-Nature Interaction in Economics

WANG Guo-cheng

(Institute of Quantitive & Technical Economics,Chinese Academy of Socical Sciences, Beijing 100732, China)

Abstract:It is deepening the economic thinking to address climate change and low-carbon development by global cooperation. Economic and social development is in the process of human-nature interaction and their harmonious existence. It is necessary to study more about the all-round development of human beings than the optimal allocation of resources along with related issues. This facilitates the economics to change ideas, and expand viewpoint, and enhance methods, through relaxing the classical assumptions of behavior, and extend the foundational decision model in order to impel economic focus from resource-allocation to human behavior and to provide a more solid foundation and theoretic support for the green and low-carbon development.

Key words:low-carbon development; human-nature interaction; new idea of economic

文章編號(hào)：1674-8425(2016)04-0018-06

中圖分類號(hào)：F011

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.04.004

作者簡(jiǎn)介：王國(guó)成(1956—)，男，河南許昌人，研究員，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，全國(guó)博弈論與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)，研究方向：博弈論、行為與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、復(fù)雜經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題的建模計(jì)算及應(yīng)用等。

基金項(xiàng)目：國(guó)家重大科研計(jì)劃973項(xiàng)目 “氣候變化與氣候保護(hù)中的全球經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”(2012CB955802)；國(guó)家自然科學(xué)基金“面向經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性的行為建模與計(jì)算實(shí)驗(yàn)及應(yīng)用研究”(71471177)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程項(xiàng)目“人口老齡化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)理論與實(shí)證研究”

收稿日期：2016-01-08 2015-10-20

引用格式：王國(guó)成.低碳發(fā)展催生人與自然交互的經(jīng)濟(jì)學(xué)新觀念[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2016(4):18-23.

Citation format：WANG Guo-cheng.Low-Carbon Development from New Ideas of Human-Nature Interaction in Economics[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(4):18-23.

主持人語(yǔ)：

清華大學(xué)張希良 教授重慶大學(xué)劉渝琳 教授

全球氣候變化正在深刻地影響著人們的生活，也影響著各國(guó)、各利益主體的政治訴求和政策表達(dá)。國(guó)家重大科學(xué)研究(973計(jì)劃)項(xiàng)目“氣候變化經(jīng)濟(jì)過(guò)程的復(fù)雜性機(jī)制、新型集成評(píng)估模型簇與政策模擬平臺(tái)研發(fā)”將研究對(duì)象設(shè)定為全球氣候變化對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響途徑和適應(yīng)機(jī)制，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建充分表達(dá)中國(guó)利益立場(chǎng)、充分考慮氣候不確定性和氣候變化經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)雜性條件的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滦蜌夂蜃兓?jīng)濟(jì)學(xué)IAM(集成評(píng)估模型)，并且開發(fā)出一個(gè)可以實(shí)時(shí)分析和模擬氣候保護(hù)方案的技術(shù)平臺(tái)，以為我國(guó)制定氣候保護(hù)政策，實(shí)施應(yīng)對(duì)氣候變化的國(guó)家戰(zhàn)略、參加氣候變化問(wèn)題談判提供決策支持。本期推出的3篇文章即是這一項(xiàng)目的系列研究成果。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王國(guó)成研究員的《低碳發(fā)展催生人與自然交互的經(jīng)濟(jì)學(xué)新觀念》一文認(rèn)為：無(wú)論是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)還是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為支撐的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)都過(guò)度強(qiáng)調(diào)“物盡其用”的機(jī)械論的經(jīng)濟(jì)學(xué)，忽略了人的主體性和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究的人文性。在人與自然的交互活動(dòng)中，人與自然相互依賴、相輔相成，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)重視對(duì)人類行為的多元屬性和條件依賴的分析、凸顯經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)研究中的人文特色，從而處理好人類社會(huì)與自然界之間的交互適應(yīng)、互激共進(jìn)關(guān)系，為大氣污染防治和促進(jìn)綠色低碳發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

原嫄博士和李國(guó)平教授等的《全球各國(guó)尺度下的碳排放完全分解及其規(guī)律——基于LMDI修正模型的實(shí)證研究》一文對(duì)全球各國(guó)1999—2011年的碳排放變動(dòng)進(jìn)行關(guān)于人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和技術(shù)進(jìn)步等影響因素的貢獻(xiàn)分解，并在不同發(fā)展水平國(guó)家集團(tuán)的視角下進(jìn)行深入的對(duì)比分析。結(jié)論認(rèn)為：隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口規(guī)模的正向貢獻(xiàn)逐步降低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的貢獻(xiàn)呈現(xiàn)倒U型趨勢(shì)，而技術(shù)進(jìn)步的負(fù)向效應(yīng)則有一定浮動(dòng)。

朱潛挺博士等的《基于主體可計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)-能源-環(huán)境建模研究》針對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)-能源-環(huán)境領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題所表現(xiàn)出的復(fù)雜性特征，基于主體可計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)闡述了基于主體可計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)-能源-環(huán)境建模過(guò)程需關(guān)注的交互作用和涌現(xiàn)、自適應(yīng)學(xué)習(xí)機(jī)制及分叉與突變等重要主體行為特征，在此基礎(chǔ)上，提出基于主體可計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)-能源-環(huán)境建模的實(shí)現(xiàn)步驟。