常毅臣

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等詮釋方萬(wàn)邦（1893-1969）體育思想及其當(dāng)代價(jià)值。主要結(jié)論：“身心一元”的體育哲學(xué)觀、“健全人格”的體育人才觀、“六化主義”的體育理論觀、“前置條件”的訓(xùn)練遷移觀等，構(gòu)成了方萬(wàn)邦體系相對(duì)完整、內(nèi)涵較為豐富的體育思想；方萬(wàn)邦“體育教育化”的思想、體育科學(xué)化的理念、體育自然化的觀點(diǎn)，對(duì)豐富體育的內(nèi)涵、確立體育的科學(xué)屬性、提升體育本體的地位、指導(dǎo)當(dāng)代體育教育改革與發(fā)展等，具有一定的理論參考價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：體育思想；方萬(wàn)邦；“六化主義”的體育

中圖分類(lèi)號(hào)：G812.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2016）01-0051-05

Abstract：Fang Wan-bang's （1893-1969） sports thought includes sports philosophical view of "Mind-body Monism"， sports talent view of "Healthy Personality"， physical education theory of "Six-membered"， transfer of training view about "Pre-condition"， which is relatively complete and abundant. Fang Wan-bang's thought is "Make sport education and educated"， his idea is "Make sport scientific"， his view is "Make sport natural". Above all， these bring us crucial theory reference and practical guidance to enrich the connotation of sport， establish sports' attributes， promote the position of sport， and guide the reform and development of sport.

Key words：sports thought；Fang Wan-bang；"Six-membered" of sport

方萬(wàn)邦（1893-1969），福建閩侯縣人，中國(guó)近代著名的體育教育家。他終身從事于我國(guó)體育教育事業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤奮耕耘，著書(shū)立說(shuō)頗豐。他在引進(jìn)西方體育科學(xué)、創(chuàng)建中國(guó)的體育理論、編著學(xué)校體育教材和培養(yǎng)體育人才等方面作出了重要的貢獻(xiàn)。方萬(wàn)邦基于自然體育學(xué)派的思想、理論與方法，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育和體育發(fā)展的實(shí)際情形，創(chuàng)立了內(nèi)涵較為豐富、體系相對(duì)完整的體育思想。對(duì)其作出符合歷史實(shí)際的深入分析和當(dāng)代價(jià)值詮釋?zhuān)哂幸欢ǖ睦碚搩r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 方萬(wàn)邦體育思想的主要內(nèi)容及其內(nèi)涵

1.1 “身心一元”的體育哲學(xué)觀

20世紀(jì)初期，人們對(duì)于“身”“心”間的關(guān)系，已經(jīng)有了基本趨于一致的判斷和認(rèn)知，即“身心一元”。在此提及，一是自近代以來(lái)，特別是現(xiàn)代之后，雖然體育理論界對(duì)“身”、“心”關(guān)系一元的論斷，基本沒(méi)有了異議。但基于二元或有違于一元論的體育實(shí)踐活動(dòng)依然屢見(jiàn)不鮮；二是20世紀(jì)二三十年代，在歐美傳教士的鼓吹下、在杜威（John Dewey）等人“現(xiàn)身說(shuō)法”的感召下、在留學(xué)歸國(guó)學(xué)子們的倡導(dǎo)下，源于美國(guó)“實(shí)用主義”教育思想的“自然體育思想”被引介到了中國(guó)。之后，由于自然體育思想的倡導(dǎo)者對(duì)體育“教育”意義和社會(huì)功能的矜持，“身心關(guān)系與體育的問(wèn)題”一時(shí)成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。正如方萬(wàn)邦所說(shuō)：“我們不能疏忽了一種事實(shí)，就是人們對(duì)于心身關(guān)系的觀念，?？梢杂绊懼鴮?duì)于體育的態(tài)度……”[1]88

方萬(wàn)邦所論“心身關(guān)系”與“體育的態(tài)度”問(wèn)題，當(dāng)時(shí)主要是針對(duì)兩種思想或傾向而言：第一種是在潛意識(shí)中“肉體”與“靈魂”并存說(shuō)的影響依然殘存?；谶@種認(rèn)識(shí)的體育態(tài)度，與音樂(lè)和體育兩種藝術(shù)，一種是訓(xùn)練著靈魂，一種是訓(xùn)練著身體的觀念相似[1]89。持此觀點(diǎn)者，忽視了體育對(duì)人心靈的養(yǎng)育和品格的陶冶。實(shí)際上這是把“身”“心”分而置之的思想；第二種是認(rèn)為“身心合一、生命一元[2]”是客觀事實(shí)，已被科學(xué)所證實(shí)。基于這種認(rèn)識(shí)的體育態(tài)度，認(rèn)為體育“能使兒童們獲得整個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，能使兒童們充分發(fā)展他們固有的能力，（能使他們）成為健全的現(xiàn)代公民”[1]102。方萬(wàn)邦“身心一元”、“體育教育化”的思想，屬于上述第二種情形。盡管在形式上“身心一元”與“體育教育化”之間，并不存在邏輯上的因果關(guān)系，但是從認(rèn)識(shí)論層面來(lái)說(shuō)，其間存在著一定的相關(guān)性。即主張“身心一元”是拓展“體育教育化”功能的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；倡導(dǎo)“體育教育化”是強(qiáng)化“身心一元”論的有效實(shí)踐。

總之，“身心一元”雖然屬于中外哲學(xué)研究的范疇，當(dāng)時(shí)更多地為教育學(xué)研究者倍加關(guān)注，將其引入體育理論研究領(lǐng)域，吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮、方萬(wàn)邦等作出了重要的貢獻(xiàn)。同時(shí)，方萬(wàn)邦基于時(shí)代價(jià)值觀對(duì)其作出了較為深入的詮釋?zhuān)x予了在體育范疇內(nèi)的新義，也是貫穿于方萬(wàn)邦體育思想始終的一條基本信念，是他體育思想形成和發(fā)展的體育哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.2 “健全人格”的體育人才觀

20世紀(jì)二三十年代，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的引領(lǐng)下，雖然現(xiàn)代體育的“形式”被通過(guò)多種途徑和方式引介或滲透到了國(guó)內(nèi)，但因我國(guó)體育人才缺乏，加之中西傳統(tǒng)文化差異的潛在影響，國(guó)人們對(duì)現(xiàn)代體育的推廣與普及、對(duì)其“內(nèi)涵”的理解與把握，表現(xiàn)出了明顯的能力不足的問(wèn)題。對(duì)此體育界采取了三種應(yīng)對(duì)措施：第一種是接納部分歐美傳教士參與到了中國(guó)近現(xiàn)代體育的推廣及學(xué)校體育的教育、教學(xué)、科學(xué)研究活動(dòng)之中。如，麥克樂(lè)（Charles Harold McCloy）就是代表人物之一；第二種是當(dāng)權(quán)政府選派留學(xué)生赴歐美、日本等體育較為發(fā)達(dá)的國(guó)家攻讀體育學(xué)位，他們當(dāng)中的大部分后來(lái)都成了我國(guó)發(fā)展近現(xiàn)代體育事業(yè)的中堅(jiān)力量或著名學(xué)者。如，袁敦禮、吳蘊(yùn)瑞、方萬(wàn)邦、董守義、徐英超等；第三種是一大批退役軍人被擴(kuò)充到了體育師資隊(duì)伍當(dāng)中，雖然他們對(duì)解決燃眉之急起到了一定的作用，但在社會(huì)上也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。正如《體育之研究》所論：“愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)……非徒無(wú)益，又有害焉。教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無(wú)量之痛苦，精神苦而身亦苦矣”[3]。在體育人才急缺又不能自給的情形之下，政府及教育、體育界都提出了培養(yǎng)體育人才的緊迫要求和深切期望。至于培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)，方萬(wàn)邦主張“健全人格”的體育人才觀。

方萬(wàn)邦所謂“健全的社會(huì)性的人格”更多強(qiáng)調(diào)的是道德行為層面的規(guī)范或要求，包括“團(tuán)結(jié)、勇敢、義俠、進(jìn)取、自治、公正、誠(chéng)實(shí)、毅力、謙恭、慷慨、互助、同情、忠心、服從和團(tuán)體制裁等”[1]123。在方先生看來(lái)，使兒童獲得“健全的人格”是體育的目的之一，自然也是體育人才應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)。他說(shuō)：“體育的目的在于供給精明能干領(lǐng)袖，優(yōu)良合理的環(huán)境和適宜運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)，使個(gè)人或團(tuán)體，在此情形之下，能獲得健康的身體，快活的精神和健全的人格”[4]213。從體育方法來(lái)看，方萬(wàn)邦主張自然體育，他認(rèn)為“自然體育不僅注意了兒童身體的發(fā)達(dá)，更注意‘全人的訓(xùn)練，所以它對(duì)于人格的陶冶，社會(huì)性的訓(xùn)練，都有莫大的價(jià)值……”[5]。方萬(wàn)邦“健全人格”的體育人才觀，是對(duì)當(dāng)時(shí)體育界重技能輕理論、社會(huì)公德普遍墮落等的一種批判。因此，在方萬(wàn)邦的體育人才觀念中，蘊(yùn)含有通過(guò)體育提升國(guó)民人文素養(yǎng)、陶冶國(guó)人道德情操的思想傾向。

1.3 “六化主義”的體育理論觀

“六化主義的體育”，即“教育化的體育”“科學(xué)化的體育”“普遍化的體育”“生活化的體育”“自然化的體育”“游戲化的體育”。方萬(wàn)邦“六化主義的體育”是針對(duì)當(dāng)時(shí)體育理論領(lǐng)域“土”“洋”體育之爭(zhēng)、實(shí)踐領(lǐng)域提倡三十年來(lái)的體育依然“彷徨”著的現(xiàn)實(shí)，提出的發(fā)展“我國(guó)體育之新途徑”[1] 227-236。方氏“六化主義”體育理論的完整論述，最早見(jiàn)于其《體育原理》（1933年，上海商務(wù)印書(shū)館）一書(shū)?！傲髁x”體育理論，是方萬(wàn)邦體育思想的重要組成部分，是他對(duì)多年來(lái)科學(xué)研究成果及教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的精簡(jiǎn)概括。雖然其主導(dǎo)思想仍然屬于“自然體育思想”的范疇，且并沒(méi)有觸及到當(dāng)時(shí)國(guó)民政府有關(guān)教育、體育問(wèn)題的最大弊端。但在理論探討方面，今日亦有研究的價(jià)值和意義[6]。下面對(duì)其內(nèi)涵予以簡(jiǎn)略述論。

方萬(wàn)邦提出“教育化的體育”的前提之一，是他認(rèn)為，“體育是以身體大肌肉活動(dòng)和適宜環(huán)境為工具，而謀達(dá)到教育目的的一種教育”[1]116。方萬(wàn)邦“教育化的體育”觀，主張?bào)w育應(yīng)在所謂“民治”理想和精神的訓(xùn)育、兒童個(gè)性的充分發(fā)展、兒童在體育中本體地位的確立、符合教育的“身心一元論”學(xué)說(shuō)、注重良好公民的訓(xùn)練等方面，達(dá)到類(lèi)似于一般教育的目的或功效[1]227-228?！敖逃捏w育”雖然明顯地包融了些許時(shí)政內(nèi)容，充分體現(xiàn)了自然體育思想的部分觀點(diǎn)，但在體育中尊重兒童的本體地位、促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展、培養(yǎng)良好公民的觀點(diǎn)，時(shí)至今日，仍不失其應(yīng)有的價(jià)值和意義。

基于“體育教育化”的觀點(diǎn)和“教育機(jī)會(huì)均等”的呼聲，“普遍化的體育”應(yīng)屬自然而然之為。方萬(wàn)邦就此論道：“惟有普遍化的體育乃能使學(xué)生們的身體普遍地發(fā)展，也惟有普遍化的體育才可使我們病弱的民族獲得新生的希望。[1]229-230”他在《我國(guó)現(xiàn)行體育之十大問(wèn)題及解決途徑》（1935年）一文中，把“選手體育與普及體育的問(wèn)題”作為十大問(wèn)題之一，進(jìn)行了深入研究。如此把體育的“普遍化”作為“病弱的民族獲得新生的希望”的論述，從民族強(qiáng)健、國(guó)家振興的高度，凸現(xiàn)了體育普遍化的重要性和緊迫性。方萬(wàn)邦早在《我主張普及體育的幾個(gè)理由》（1934年）一文論道：“體育是一種重要的教育，普及體育不論在生理、教育、民族、生活、經(jīng)濟(jì)那一方面，它都有充分的理由和健全的理論根據(jù)?！盵7]

方萬(wàn)邦所謂“科學(xué)化的體育”，至少包含兩方面的內(nèi)容：一是體育學(xué)科構(gòu)成體系的科學(xué)化。如，方萬(wàn)邦在論及體育原理的學(xué)科組成時(shí)說(shuō)：“解剖學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)和測(cè)量學(xué)，供給了許多研究的結(jié)果，以組成了體育原理。[1]23”還認(rèn)為，“除體育學(xué)科術(shù)科外，如教育心理、教育哲學(xué)、教育行政、教育測(cè)驗(yàn)、教育社會(huì)學(xué)等都為研究體育的必修學(xué)科”[5]249。二是體育方法與手段的科學(xué)化。如，方氏認(rèn)為，“研究體育要有豐富的學(xué)識(shí)，尤其是生物、生理、社會(huì)等各學(xué)科和體育有密切的關(guān)系”[1]114。近現(xiàn)代體育主要源于英美等西方國(guó)家，西方國(guó)家的文化傳統(tǒng)，基本以科學(xué)性、技術(shù)化、理性型為特征。方氏源于歐美自然體育思想學(xué)派的體育觀，強(qiáng)調(diào)體育的科學(xué)化，當(dāng)在情理之中。

方萬(wàn)邦“自然化的體育”觀，主要指的是體育動(dòng)作自然化、方法自然化、環(huán)境自然化。他認(rèn)為，自然化的體育，是我們理想中的體育，它不僅能鍛煉身體，而且能使兒童們精神愉快，生活豐富，還能培養(yǎng)良好的社會(huì)行為[1]230-231。自然化體育是針對(duì)人造體育（如，固定動(dòng)作的器械體操）而言。當(dāng)時(shí)，主張自然體育思想者，大多把“自然化的體育”和所謂“體操”置于了對(duì)峙的地位。“自然化的體育”觀中，隱含了抵制軍國(guó)民體育思想和體育軍事化思想的蘊(yùn)意。

方萬(wàn)邦“生活化的體育”觀認(rèn)為，“體育在人生的進(jìn)程上，本是時(shí)時(shí)刻刻需要著的，更徹底地說(shuō)，體育是生活的一方面……”。他強(qiáng)調(diào)通過(guò)體育對(duì)技能、理想、態(tài)度和習(xí)慣等的訓(xùn)練和養(yǎng)成。他說(shuō)：“技能的選擇，必需要和生活有密切的關(guān)系，就是必需選擇那些對(duì)于生活有幫助、有貢獻(xiàn)的技能。因?yàn)檫@種技能，既有教育上的價(jià)值，又是切合著生活化體育的意義。[1]230-231”從思想來(lái)源分析，這是基于杜威“教育即生活”思想對(duì)體育生活化的思考；從實(shí)踐作用的視角論，“生活化的體育”蘊(yùn)含著實(shí)用主義的價(jià)值取向。

方萬(wàn)邦“游戲化的體育”，是把體育與工作、勞動(dòng)、休閑娛樂(lè)等比較而論，正如他所說(shuō)：“以前體育都偏重于身體的活動(dòng)，而游戲化體育則注重于精神方面，不論是友誼的游戲，模仿的游戲，韻律的游戲，自試活動(dòng)，戲劇活動(dòng)，以及其它自然活動(dòng)等，凡有教育價(jià)值，能夠增進(jìn)精神的快樂(lè)，而不含有特殊的作用和目的的，都是游戲化的體育。[1]234-235”還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“游戲是兒童的本性，本性又是教育的原動(dòng)力；因此學(xué)校必需重視著兒童游戲的本性，予以充分適當(dāng)?shù)木毩?xí)和指導(dǎo)，以完成教育的目的，決不能使它受到種種壓抑摧殘……[1]31”他認(rèn)為，在正課之外“學(xué)校必須供給兒童以各種游戲的方法，游戲的材料，和游戲的標(biāo)準(zhǔn)，而且養(yǎng)成他們游戲的態(tài)度和習(xí)慣”[1]38。游戲不僅是體育的形式來(lái)源之一，而且是兒童娛樂(lè)天性的活動(dòng)方式之一。倡導(dǎo)“游戲化的體育”，表達(dá)了他對(duì)兒童本體地位的確認(rèn)和對(duì)兒童本性的尊重，是合規(guī)律的正確選擇。

1.4 “前置條件”的訓(xùn)練遷移觀

自1890年詹姆士（James）用實(shí)驗(yàn)方法研究了訓(xùn)練的遷移問(wèn)題后，人們對(duì)相關(guān)問(wèn)題作了較為深入的探討。達(dá)成的基本共識(shí)是：體育訓(xùn)練的遷移并不像教育界所說(shuō)的一樣。即推理、服從、記憶、判斷等能力在一種訓(xùn)練中獲得后，便可無(wú)窮地運(yùn)用到其他各種情境中去。方萬(wàn)邦認(rèn)為[1]82-85：1）特殊情境之下訓(xùn)練所得的技能態(tài)度和運(yùn)動(dòng)能力是不能遷移到任意的體育訓(xùn)練、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中去的，只有培養(yǎng)得良好的普遍態(tài)度（如，果敢、進(jìn)取、合作、互助、團(tuán)結(jié)等），才有實(shí)現(xiàn)遷移的可能性。2）深入了解兩種或幾種事物間關(guān)系，才有可能把從一種事物上習(xí)得的訓(xùn)練能力遷移到另一種或幾種事物上去。如，了解了衛(wèi)生與健康間的密切關(guān)系，便有可能努力地保持衛(wèi)生以促進(jìn)和維護(hù)健康。3）發(fā)現(xiàn)事物間的共同分子，也可把從一種事物上習(xí)得的訓(xùn)練遷移到另種事物上去。如，在撐竿跳高和單杠動(dòng)作中，都有引體向上的動(dòng)作，若在前者習(xí)得該動(dòng)作技能，便可遷移至后者。本研究把方萬(wàn)邦上述體育訓(xùn)練遷移理論概括為有“前置條件”的訓(xùn)練遷移觀。方萬(wàn)邦還認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練遷移與時(shí)空關(guān)系之間存在一定的相關(guān)性。即在不同時(shí)空間習(xí)得的運(yùn)動(dòng)技能，不一定能全部實(shí)現(xiàn)遷移。

方萬(wàn)邦有“前置條件”的訓(xùn)練遷移觀，實(shí)際上反映了體育訓(xùn)練領(lǐng)域一個(gè)較為本質(zhì)的問(wèn)題，就是各運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練單元間應(yīng)存在一定的關(guān)聯(lián)性，具有某種程度上的因果關(guān)系。正因如此，在擬訂訓(xùn)練方案或制訂運(yùn)動(dòng)計(jì)劃時(shí)，乃至在體育教學(xué)過(guò)程中，要考慮各單元間的因果關(guān)系、影響因素和排列順序。否則，不僅不能取得理想的訓(xùn)練效果，還有可能導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)傷害。這對(duì)體育教育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和體育競(jìng)賽等，具有極為重要的指導(dǎo)作用。

2 方萬(wàn)邦體育思想的當(dāng)代價(jià)值

2.1 “體育教育化”的思想，豐富了體育的內(nèi)涵，提升了體育在大教育系統(tǒng)中的地位

“體育教育化”是方萬(wàn)邦體育思想的核心觀點(diǎn)，其主要內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是“工具說(shuō)”。方萬(wàn)邦認(rèn)為，“現(xiàn)代體育是整個(gè)教育系統(tǒng)的一部分，是以身體大肌肉活動(dòng)為工具而完成教育目的的一種教育”；“復(fù)興民族是需要個(gè)個(gè)國(guó)民有健全的身體，健全的精神，和健全的人格，體育就是造就這種國(guó)民的良好工具”[5]248。方氏“工具說(shuō)”，是基于“實(shí)用主義”教育思想的價(jià)值觀對(duì)體育擁有“教育功能”、實(shí)現(xiàn)“教育目的”的認(rèn)知和價(jià)值判斷。二是“新教育說(shuō)”。方萬(wàn)邦依據(jù)當(dāng)時(shí)所謂“新教育”理論，認(rèn)為體育同教育一樣，也是“一種實(shí)驗(yàn)教育”“一種自動(dòng)教育”“一種尊重個(gè)性發(fā)展的教育”“一種社會(huì)的教育”“一種科學(xué)的教育”“一種生活教育”“一種整個(gè)機(jī)體訓(xùn)練的教育”[5]249-250。這是把“新教育”的基本理論與方法，以演繹思維的方式，賦予體育的推理性結(jié)論?，F(xiàn)在看來(lái)，雖然其中也有值得商榷的方面，但倡導(dǎo)體育科學(xué)化、尊重個(gè)性發(fā)展、主張人的社會(huì)化等觀點(diǎn)，是符合體育科學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律和一般事實(shí)的?？傊?，方萬(wàn)邦“工具說(shuō)”和“新教育說(shuō)”，從體育功能與作用、體育理論與方法兩個(gè)維度，強(qiáng)調(diào)了體育是完成教育目的“一種教育”的觀點(diǎn)。

主張“體育”是“一種教育”，現(xiàn)在來(lái)看并不難理解，但從把源于歐美國(guó)家的近現(xiàn)代體育通過(guò)軍隊(duì)途徑，漸次發(fā)展至學(xué)校的演進(jìn)歷程來(lái)看，這在我國(guó)體育理論界屬認(rèn)知層面上的一次“質(zhì)”性飛躍。因?yàn)?，“中?guó)人從接受西方近代體育的一開(kāi)始，就將體育的價(jià)值觀定位在強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)的社會(huì)功能上，而忽視了體育是作為培養(yǎng)人的教育手段的最重要的教育作用和功能”[8]。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，突破體育的“教育作用和功能”被“忽視”的思維定勢(shì)，主張“體育教育化”，是有一定的理論創(chuàng)新意義的。

首先，“體育教育化”突破了體育重技能輕理論傳統(tǒng)思想和價(jià)值追求的影響。在我國(guó)，止于20世紀(jì)二三十年代，不論是源于華夏民族的傳統(tǒng)體育，還是引自歐美的近現(xiàn)代體育，均存在重技能輕理論、重身體行為輕育人內(nèi)涵的思想傾向。如，傳統(tǒng)體育之武術(shù)強(qiáng)“擊技”的特點(diǎn)、太極弱“科學(xué)化”的情形，近代體育理論界把“體育原理”喻為“航海者的羅盤(pán)”“權(quán)物的天平”“戰(zhàn)士的望遠(yuǎn)鏡”“生物學(xué)家的顯微鏡”[1]1-3的論說(shuō)，折射出的就是與此相關(guān)的問(wèn)題。實(shí)際上，方萬(wàn)邦主張“體育教育化”的社會(huì)、文化、教育、體育背景和當(dāng)代價(jià)值，也主要在于此。

其次，“體育教育化”極大地豐富了體育的教育內(nèi)涵、功能及價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，崇文抑武的價(jià)值判斷已被確立。至宋明以后，“羞與武夫齒”的文化現(xiàn)象，更是將文弱之風(fēng)推波助瀾到了極點(diǎn)。在如此文化演進(jìn)過(guò)程中，傳統(tǒng)體育主要以服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、生活和健身、娛樂(lè)等方面的作用為主，強(qiáng)調(diào)形式上的粗獷彪悍。后來(lái)，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“西學(xué)東漸”過(guò)程中，近現(xiàn)代體育被逐漸引入到了中國(guó)，但由于復(fù)雜的原因，理論發(fā)展依然相對(duì)滯后。因此，在20世紀(jì)前期，一大批教育、體育界的有志之士和學(xué)者，大力提倡體育教育化、科學(xué)化的思想。“體育教育化”的思想，賦予了體育教育的內(nèi)涵、教育的功能、教育的價(jià)值，極大地豐富了體育的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了體育教育理論的合理化建構(gòu)和科學(xué)化發(fā)展。

第三，“體育教育化”提升了體育在大教育系統(tǒng)中的地位。體育是人們最為熟知的身體活動(dòng)，體育又是人們最不了解的身體運(yùn)動(dòng)文化。阿倫·古特曼教授認(rèn)為：“公眾之所以對(duì)體育不甚了解，原因之一是公眾對(duì)體育的熟知似乎使體育的意義顯而易見(jiàn)，但事實(shí)并非如此；另一個(gè)原因是研究體育的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家主要只和業(yè)內(nèi)人士交流，其著書(shū)立說(shuō)的讀者對(duì)象并非普通民眾。[9]”以方萬(wàn)邦為代表的自然體育思想的倡導(dǎo)者，極力主張?bào)w育普通化、體育教育化?！绑w育普遍化”的功利性指向是改善和提高國(guó)民的整體健康水平；“體育教育化”將體育列入了教育范疇之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)了體育對(duì)青少年和兒童健康成長(zhǎng)的至關(guān)重要性。這在一定程度上提升了體育在大教育系統(tǒng)中的地位，強(qiáng)化了體育的教育功能和作用。

2.2 體育科學(xué)化的理念，催生了體育科學(xué)化的理論、方法與手段，確立了體育的科學(xué)屬性

體育人類(lèi)學(xué)家把體育價(jià)值觀分為工具理性體育價(jià)值觀和人文理性體育價(jià)值觀兩類(lèi)。工具理性體育追求體育手段、方法、設(shè)施等的科學(xué)化，人文理性體育追求體育主體的自由全面發(fā)展和對(duì)真善美的自我實(shí)現(xiàn)與體驗(yàn)。顯然，體育主體持有的體育價(jià)值觀不同，則其體育行為目標(biāo)各有側(cè)重。就現(xiàn)代體育而言，職業(yè)體育更注重對(duì)工具理性體育價(jià)值的追求，大眾體育多傾向于人文理性體育價(jià)值觀，學(xué)校體育致力于對(duì)兩類(lèi)價(jià)值的兼顧和融合。不管體育主體的目標(biāo)取向或價(jià)值追求如何，體育科學(xué)化是現(xiàn)代體育的基本特征和重要屬性。

中國(guó)傳統(tǒng)體育更多表現(xiàn)的是人文理性體育價(jià)值方面的內(nèi)容。如“武術(shù)”，雖然習(xí)練者在重?fù)艏嫉那疤嵯?，頗有追求“武藝”境界的心信，但因缺乏科學(xué)化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)練的方法、手段，基本上以師傅帶徒弟的形式代代相傳，其間奧秘只可意會(huì)不可言傳。而源自西方的近現(xiàn)代體育，從學(xué)科體系的構(gòu)成，到各科目基礎(chǔ)理論的構(gòu)建和方法的設(shè)計(jì)、手段的選取、設(shè)施的配備，乃至環(huán)境條件的要求等，都有一套相對(duì)完整的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校體育從教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽、評(píng)價(jià)等方面，既有科學(xué)理論依據(jù)，又有實(shí)踐操作規(guī)范。比較而言，源自西方的現(xiàn)代體育對(duì)科學(xué)性的表現(xiàn)更為顯著。

中國(guó)民眾的體育科學(xué)化理念的形成，經(jīng)歷了漸進(jìn)式的漫長(zhǎng)過(guò)程，大約形成于20世紀(jì)初期。在此過(guò)程中，除基督教青年會(huì)、教會(huì)學(xué)校的宣染和傳教士們主觀上無(wú)意、客觀上“有意”的影響外，以方萬(wàn)邦為代表的留學(xué)歐美、日本等國(guó)的學(xué)子們，各自做出了重要的貢獻(xiàn)?？蓮膬煞矫婧?jiǎn)論：一是在體育理論建設(shè)方面，借鑒了教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及生理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，為構(gòu)建中國(guó)的體育理論，奠定了深厚的科學(xué)理論基礎(chǔ)。如，方萬(wàn)邦主張把測(cè)量學(xué)的方法應(yīng)用于體育研究的觀點(diǎn)，為體育測(cè)量與統(tǒng)計(jì)學(xué)科的建設(shè)，起到了引領(lǐng)方向和方法先導(dǎo)的作用。二是在體育實(shí)踐方面，從運(yùn)動(dòng)方式方法的選取、現(xiàn)代手段設(shè)施的應(yīng)用、測(cè)量評(píng)價(jià)體系的建立等方面，不同程度地借引入了現(xiàn)代科學(xué)的研究成果。如，方萬(wàn)邦認(rèn)為體育方法的改造，必須包含以下幾個(gè)要素：一是應(yīng)以兒童心理為根據(jù)；二是應(yīng)注重學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)；三是應(yīng)能適合兒童之個(gè)別差異；四是應(yīng)重態(tài)度習(xí)慣的培養(yǎng)；五是要援用各種科學(xué)研究的結(jié)果[1]104-105?？梢钥闯?，方萬(wàn)邦即使在討論體育方法的改造問(wèn)題時(shí)，仍非常注重對(duì)科學(xué)理論依據(jù)的探討和對(duì)科學(xué)化操作規(guī)范的思考。

總之，方萬(wàn)邦體育科學(xué)化的思想，對(duì)體育學(xué)科體系的建立、基礎(chǔ)理論的完善、方法與手段的選取等，即在催生體育科學(xué)化的理論、方法與手段，確立體育的科學(xué)屬性方面，一定程度上起到了思路先導(dǎo)和方法引領(lǐng)的作用。

2.3 體育自然化的主張，助推了對(duì)體育人類(lèi)學(xué)特征的思考，確定了體育主體的本體地位

從宏觀層面看，體育自然化是自然體育思想的核心觀點(diǎn)之一，內(nèi)涵較為豐富。從微觀層論，方萬(wàn)邦體育自然化的主張，主要包括體育動(dòng)作自然化、體育方法自然化、體育環(huán)境自然化等方面的內(nèi)容。盡管方萬(wàn)邦的主張是針對(duì)當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的軍國(guó)民體育思想和機(jī)械式體操體育形式而言的，但是源于人類(lèi)社會(huì)的體育活動(dòng)從動(dòng)作設(shè)計(jì)、方法運(yùn)用、內(nèi)容選擇到環(huán)境適應(yīng)，等等，除了考慮其社會(huì)學(xué)、文化學(xué)諸方面的意義外，離不開(kāi)對(duì)其自然屬性的肯定。

首先，方萬(wàn)邦“體育動(dòng)作自然化”的意義，是說(shuō)“體育材料該應(yīng)用人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)遺傳下來(lái)的各種身體活動(dòng)，如奔跑、拋擲、跳躍、升舉、攀援、攜帶等，且復(fù)加以合理的編制與組織而成”[1]232。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)判斷，上述主張強(qiáng)調(diào)的是體育動(dòng)作的設(shè)計(jì)，要符合人體生理的一般規(guī)律和人體解剖的基本特征，即所謂適合于人類(lèi)的自然的活動(dòng)。而不是把一些機(jī)械化、程式化的軍事動(dòng)作運(yùn)用于體育，使得本來(lái)充滿游戲樂(lè)趣的體育索然無(wú)味。其次，方萬(wàn)邦體育方法自然化的主張，即是說(shuō)選擇體育方法時(shí)，要顧及“教育中心”——兒童的發(fā)展。他認(rèn)為“兒童的發(fā)展，有一定程序，符合他們身心發(fā)育程序的方法，才是最有效率最有利于兒童的方法，能夠順應(yīng)了兒童身心發(fā)育的方法，也就是適合用于自然化體育的方法”[1]233。就是說(shuō)，體育方法的選擇和應(yīng)用，要遵循兒童身心發(fā)育、發(fā)展的年齡階段特征和前后順序。不說(shuō)在20世紀(jì)二三十年代，即使在當(dāng)代，如此符合科學(xué)規(guī)律和教育學(xué)、心理學(xué)原則的理念，依然在學(xué)科建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容與方法的選擇諸方面，擁有一定的指導(dǎo)作用和參考價(jià)值。第三，方萬(wàn)邦體育環(huán)境自然化的觀點(diǎn)，是針對(duì)人為環(huán)境而言的，他認(rèn)為“體育的環(huán)境，更應(yīng)該充分地利用著康健的美妙的自然環(huán)境”[1]233?，F(xiàn)在看來(lái)，方萬(wàn)邦體育自然化的思想與當(dāng)下倡導(dǎo)的“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”的理念，具有一定程度上的同質(zhì)性。從可查閱文獻(xiàn)看，方萬(wàn)邦體育自然化思想的理想境界，在于通過(guò)體育動(dòng)作、方法、環(huán)境等的自然化，不僅鍛煉身體，同時(shí)能使兒童們精神愉快，生活豐富，且能培養(yǎng)良好的社會(huì)行為。概括地說(shuō)，方萬(wàn)邦體育自然化思想的蘊(yùn)意，隱含了當(dāng)代體育教育理論對(duì)身、心全面發(fā)展的價(jià)值追求。

從上文對(duì)方萬(wàn)邦體育自然化思想的基本內(nèi)容的陳述與簡(jiǎn)略分析可以看出，雖然方氏體育自然化的思想，表面上論述的主要是體育動(dòng)作、方法、環(huán)境等實(shí)現(xiàn)自然化的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上包含了對(duì)人之自然屬性的肯定和尊重，對(duì)人之本體地位的確認(rèn)和提升。這些與現(xiàn)代新興學(xué)科“體育人類(lèi)學(xué)”研究的范疇，有著較為密切的相關(guān)性。體育人類(lèi)學(xué)是運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的視角和方法，從體質(zhì)和文化諸方面來(lái)綜合研究人類(lèi)的體育問(wèn)題的學(xué)科[10]。方萬(wàn)邦體育動(dòng)作源于人之解剖學(xué)形態(tài)結(jié)構(gòu)的理念，體育方法符合人之身心發(fā)育、發(fā)展規(guī)律的構(gòu)想，體育環(huán)境來(lái)自人之生活的自然環(huán)境的要求，都是從人類(lèi)生活的自然規(guī)律和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)體育問(wèn)題的深入思考。

方萬(wàn)邦還極為重視青年體育、提倡國(guó)民健康教育的思想，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代體育的普及和發(fā)展起到了非常重要的導(dǎo)向作用。當(dāng)然，由于歷史的原因，自然體育學(xué)派過(guò)于強(qiáng)調(diào)體育的教育意義、弱化體育在增強(qiáng)體質(zhì)方面的作用、反對(duì)體育職業(yè)化等方面的觀點(diǎn)，是有一定的歷史局限性的。

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