楊小華++余沖++劉凈媛++唐小毛++游麒林

摘 要：本文以齊云山村和花車村兩個不同生活面向的典型村落的田野調(diào)查為中心，在村落中的新房建設數(shù)量和質(zhì)量以及外出村民返鄉(xiāng)頻率的比較來分析村民生活基礎和生存價值的取向差異，從而判別村落的不同生活面向，并以此探究農(nóng)村治理的相關策略。

關鍵詞：農(nóng)村居民；生活面向；農(nóng)村治理

一、問題的提出

賀雪峰認為生活面向是指村民建立自己生活意義和生存價值時的面向[1]，而這種個體的生活意義和生存價值上升到一個集體層面便是學界所熱議的共同體和集體意識。在傳統(tǒng)社會，尤其在農(nóng)村地區(qū)，在穩(wěn)定和封閉的社會環(huán)境中，個體的面向具有高度的內(nèi)向性，有著穩(wěn)定而明確的共同體及集體意識。改革開放之后，由打工潮和升學熱為兩大引擎的牽引，農(nóng)村居民流動不斷加快，在生活面向方面從單一穩(wěn)定的內(nèi)向型分離出外向型的生活面向，此類個體對共同體和集體意識趨于淡薄甚至無視。而不同面向不僅決定了個體的生活軌跡，也主宰了農(nóng)村地域性的整體興衰。

二、不同生活面向的差異表達

本文在對不同生活面向的差異化研究中選取的是江西兩個不同村落在住房建設和外出村民返家頻率兩方面的信息進行對比來表達生活面向的差異，具體如下：

（一）住房建設。經(jīng)村干部和部分村民的敘述及訪員的實地走訪觀察，可以明確的看出兩村在居民住房建設上存在較大差異。兩村現(xiàn)存的住房項目部分調(diào)查參數(shù)如表一所示：

根據(jù)上表數(shù)據(jù)計算可知，花車村和齊云山村在村中舊住房的比例為59%：93% ，新住房的比列為40.8%：0.07%。進一步的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，齊云山村已知在外購置住房的已達35戶之多，另一方面齊云山村自2000年后新建的住房僅有15幢，而且其裝修十分簡單，建房原因主要為原有住房存在安全隱患，又無力在外購房，是不得以的經(jīng)濟理性人選擇。綜合以上幾點，齊云山村的外向型生活面向即十分明了。而花車村現(xiàn)有住房中戶均住房大于一幢，即該村存在一戶人家在村中擁有兩套以上住房，但是村中并不存在現(xiàn)成住房的市場交易，即使是緊張的宅基地也無市場交易，在用地調(diào)整上僅限于換地。在花車村的農(nóng)戶中，亦有部分經(jīng)濟優(yōu)厚的家庭在城鎮(zhèn)購置了商品房，但是其在村中有固定獨立住房。因此，花車村的內(nèi)向性明顯。

“建房熱”作為一個熱詞在學界備受關注，但是其在不同生活面向的村落中卻是有“熱”亦有“冷”的。農(nóng)民在市場生活中會盡可能做出理性的選擇，當其生活面向為外向型時，在村落中建房自然也就熱不起來，隨之而來的就是農(nóng)村人口的大量外遷，村中已有的房屋也年久失修，在村落的整體性上，便免不了村民只顧自身的發(fā)展而漠視村莊的整體利益，甚至為了自身的利益而損害整體的利益，最終村莊走向衰落的結(jié)局。相反，在其內(nèi)向型的生活面向基調(diào)下，住房作為安身立命的基礎，自然不容小覷，即使面臨宅基地愈來愈緊張和建房裝修成本越來越高等諸多困難，也難以阻止其建房的熱情。在此種村落中，不管是人心還是物質(zhì)的“膨脹”都將是必然的，村民都會盡量可能在村莊之內(nèi)攫取資源為增益自身利益，也必將或多或少的漠視村莊共同體的利益以及發(fā)展。因此，不管是內(nèi)向性村莊還是外向性村莊，當前，都是從經(jīng)濟理性人的角度為自身做打算，村莊共同體的意識都相對淡漠。

（二）外出村民返鄉(xiāng)的頻率。打工潮是中國農(nóng)村社會的大背景，在這當中，調(diào)研的兩個村落中的情況基本類似，即村落中的青壯年絕大部分都是外出務工來謀生，而這外出大軍的回家頻率卻在調(diào)查的兩個村落存在差異，如表二所示：

春節(jié)作為中國最受尊重的傳統(tǒng)節(jié)日，被國人所普遍重視。村民在日期間追求團聚通常要不遠萬里趕回家中。經(jīng)調(diào)查，花車村中的外出村民（就業(yè)或就學為主）在春節(jié)幾乎全部會返回村中。值得注意的是在花車村有著“拜團年”的規(guī)矩，即不論親疏，同一村落的農(nóng)戶家按年長為大的原則相互登門道賀。而在其它時段除了有婚喪嫁娶等重大事件發(fā)生，否則村民回家的情況兩村普遍較少，但是除了春節(jié)之外的其它節(jié)假日，清明節(jié)村民返鄉(xiāng)祭祖也可作為一個考察的標準。在花車村清明節(jié)返鄉(xiāng)祭祖是一種自我身份的聲明，即使那少部分在城鎮(zhèn)有了固定住房的發(fā)達人家，這兩個節(jié)日返鄉(xiāng)的頻率也非常之高。在齊云山村的走訪過程中發(fā)現(xiàn)，近五年來村中外出農(nóng)民返鄉(xiāng)的頻率卻出現(xiàn)了下滑和不穩(wěn)定的趨勢。外出村民過年返鄉(xiāng)還是主流的，其目的卻多為老人在家中帶著子女，返鄉(xiāng)墊付相關的教育等費用以及扮演父母的角色。第二代農(nóng)民工的鄉(xiāng)土觀念更為淡薄，村中已經(jīng)有數(shù)十位80、90后的打工仔連續(xù)三四年未回家，對家人的解釋是“回家太費錢、回家沒什么意思”之類的“理性考慮”。在其它時段返鄉(xiāng)的農(nóng)民是極少的，偶有返鄉(xiāng)的多為在外失意、難以立足而不得不返鄉(xiāng)。對清明節(jié)，村民也極少返鄉(xiāng)。在這生活面向外的基調(diào)下，村民都在各自忙著怎么跳出這個村莊，怎么甩掉腳上的泥巴，怎么扎根城市。

農(nóng)民工返鄉(xiāng)不僅是一個交通上的表象，更是一個社會學上的互動表現(xiàn)形式。對于內(nèi)向性的村莊來說，因為家鄉(xiāng)的絕大部分人依然愿意回到故土，返鄉(xiāng)也就意味著加強自身與傳統(tǒng)關系的聯(lián)系，以便于自身在可以在需要的時候利用上家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的資源，返鄉(xiāng)就有了現(xiàn)實的意義。而對于外向性的村莊來說，因為家鄉(xiāng)的土地已經(jīng)荒蕪，家鄉(xiāng)的人也漸漸的遠離故土，回去就不在有加強原來傳統(tǒng)關系的意義，在外面遇到困難的時候也不能指望可以獲得家鄉(xiāng)的強有力的支持，所以，從理性上來考慮，返鄉(xiāng)的興趣以及頻率就隨著時間的推移而降低。

三、不同生活面向下的治理探究

農(nóng)民作為一個市場交換中的經(jīng)濟人的角色，在日益密切和復雜的社會互動中，越來越理性化是一個必然和應然的趨勢，固守傳統(tǒng)意義上的共同體和集體意識已然有諸多弊病，從單一的生活面向分化出內(nèi)向和外向型兩個不同的生活面向是農(nóng)村居民適應社會生存的理性選擇的結(jié)果，同時也助力于其進一步的理性生活。內(nèi)向型生活面向中，這些變化既有村落文化的復興、亦有封建迷信的死灰復燃，既有慷慨義捐造福鄉(xiāng)里的善舉，亦有拜金主義和虛榮攀比的歪風邪氣；外向型生活面向中，既有農(nóng)民的人走茶涼、亦有資本盤活農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既有農(nóng)村傳統(tǒng)文化的凋零、亦有市場經(jīng)濟下的經(jīng)濟理性崛起。因而對不同生活面向的出現(xiàn)在對農(nóng)村治理決策中更多的應該將其當作一個社會屬性的參照，而非當作問題本身去主觀的矯正，這是真正促力農(nóng)村發(fā)展決策的一個必要的前提。在農(nóng)村問題的治理中，政治和市場作為左膀右臂的外在兩股力量參與其中，對這兩者的合理利用，必然給農(nóng)村面貌以皆大歡喜的改觀。

（一）政治的作用。在肯定農(nóng)民的主觀能動性的基礎上給予資源的支持和法制的監(jiān)督，不失為明智之舉。在對花車村的走訪調(diào)查中，2015年年初，塘下全隊代表會上，村干部闡述了政府有相關的農(nóng)村發(fā)展建設資金扶持，現(xiàn)可以申請建設村中的道路水泥路改造，但是需要村民配套集資才夠錢。在水泥路改造上，明顯存在較多分歧，但是多次會議協(xié)商，各自妥協(xié)下，年底水泥路的改造工程已經(jīng)竣工，兌現(xiàn)了水泥路到家門口的承諾，也達到了全額給付工程款的目標。值得注意的是，在花車村這樣內(nèi)向型生活面向為主導的村落，建立在基本價值觀上的認同是解決問題關鍵，村干部作為會議的主持者，在具體利益商榷上不做表態(tài)，只在分歧較大時不斷重申諸如“這是造福子孫后代的事兒，只講和，不講散”的大義。政治牽頭，讓農(nóng)民自己組織，自己耕耘，村民的價值理性必然會讓問題得到理性思考和解決。

（二）市場的補充。在經(jīng)濟和物質(zhì)為基礎的社會生活中，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展一直當作農(nóng)村治理的第一要義，而在社會主義市場經(jīng)濟不斷深化過程中，農(nóng)民更好的參與市場、市場恰當?shù)拈_發(fā)農(nóng)村不失為一條光明正途。在吳言林和程麗麗的《市場發(fā)育、農(nóng)民經(jīng)濟理性與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展》的研究中提出，農(nóng)民經(jīng)濟理性行為并不是純粹經(jīng)濟學意義上的概念，其經(jīng)濟理性是受諸多條件的影響的，農(nóng)民向來被社會定義以樸素無為的形象，但是農(nóng)民也是求生存的最前線成員，不得不承認，農(nóng)民在參與市場過程中也很快獲得了自己的經(jīng)濟理性。因而，市場對農(nóng)村治理是一個無限的契機，在農(nóng)村高度嵌入市場下，城鄉(xiāng)才有其一體化的物質(zhì)基礎。另一方面，有必要強調(diào)市場和資本的進入應得到監(jiān)督制衡。在走訪調(diào)查過程中，齊云山村的山林成為村民本地的創(chuàng)收核心，經(jīng)歷過挖光、砍光、燒光的惡性開發(fā)后，通過建立自然保護區(qū)，加之林業(yè)部門的監(jiān)管，形成了現(xiàn)在以毛竹這一再生能力極強的經(jīng)濟林業(yè)為核心的“輪耕”式經(jīng)濟開發(fā)體系，這其中，根本上是村民自身經(jīng)濟理性化的提升，也少不了外力監(jiān)督制衡的努力?；貧w整個市場經(jīng)濟中，農(nóng)民會在外出務工和本土勞工做出自己的理性選擇，這種選擇在文學上造就了返鄉(xiāng)體中的無奈，但是其在社會學上卻是充滿著農(nóng)民自己的經(jīng)濟理性和價值理性的。

四、結(jié)語

通過對兩個不同村落在住房建設和外出農(nóng)民返鄉(xiāng)的兩方面情況的對比中我們得出農(nóng)村個體農(nóng)民在生活面向上已然形成了內(nèi)向和外向兩種不同類型，而村落中個體的生活面向最后也決定了村落整體的生活面向趨勢。不同生活面向不是單一的村落共同體和集體意識的興衰，而是農(nóng)村居民在長期的社會生活過程中的自身價值和經(jīng)濟理性的整體表達。在將不同生活面向作為背景參照而非問題本身的前提下，筆者在政治力量和市場經(jīng)濟兩個方面分析了在農(nóng)村治理中的這兩者應有的理性參與。

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