文/劉克仁

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中國方向 中國道路
——四從《華彩品類的誕生》說起

文/劉克仁

一種深沉、無聲，卻又能明顯感知的、似在整合人類思維失序狀態(tài)的力量，伴隨著人類巨大的需求呼喚，正在全球延展——這就是人類感到當(dāng)下存在諸多缺憾與危機的歷史條件下，在心靈深處，既是為當(dāng)下的自我啟助，也是為未來的美好探求而引發(fā)的“老子熱”。

“老子”，作為當(dāng)下最古老、最前衛(wèi)、最時尚的思潮存在，并持續(xù)在希望中神秘蔓延、拓展、傳播。這應(yīng)當(dāng)是足以讓學(xué)界，尤其是中國學(xué)界，升溫、助場、發(fā)力、顯像的大空間：特別由于經(jīng)濟一體化搭建的合作共贏的需求空間，正在呼喚著道德整合，這是老子出現(xiàn)以來最好最大的現(xiàn)實需求空間。作為老子思想的故里，并已經(jīng)和老子思維存在血脈相連、相通的中國人，更應(yīng)當(dāng)努力在現(xiàn)實中循德循道，在探求發(fā)展的大路上，使自己的道德風(fēng)彩有更充分、更鮮明的體現(xiàn)。

老子，在人們的習(xí)慣中，已經(jīng)是人名和書名合一的稱謂，老子，即是名為李耳的先生，也是他名為“道經(jīng)”與“德經(jīng)”的分為上下兩部的著作。叫“老子”，叫《道德經(jīng)》，都是一回事。是指人，是指書，在關(guān)聯(lián)上下文的言說中，人們也都是分得清楚的，不必有混淆的顧慮。因為除此之外，老子流傳下來的也再沒有其他著作了。

老子，在當(dāng)下人們的心中似是女媧手中的彩石，存人類心靈的天地間，彌補并誕生著新的可能，新的希望，新的美好。對當(dāng)下而言是出路，是愿境，是比較意義上的完美，是選擇與良知的依賴。

就當(dāng)今世界，不論是藝術(shù)還是其他，如交往的、經(jīng)濟的、還是政治的，都需要一個有頭緒的梳理。89之前由于陣營的對峙，弦雖然繃得很緊，但頭緒還算清晰，一切似乎都在其統(tǒng)攝之下。但隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，信息的繁榮，交往的增多與頻率的加快，經(jīng)濟向一體化邁進，再加上冷戰(zhàn)遺留觀念還一時難以消除，大家在合作中有防范對峙；在防范中又不得不合作交流；一面是希望世界經(jīng)濟得到發(fā)展；但另一方面又害怕別人強勢發(fā)展；一面是希望自由平等；但另一面又希望自己獲得話語權(quán)的主導(dǎo)地位。頭緒也確實多，也夠復(fù)雜。藝術(shù)在這樣的犬環(huán)境中，失向和茫然，也帶有一定的必然。

《天下樂》 180cm×570cm 2014年

沉寂常常預(yù)示一種較大的變化。

當(dāng)下世界的進步，是速度最快的歷史周期，不論是經(jīng)濟的，科技的，人們似乎都可以用數(shù)據(jù)來證實這感覺的真實性；由于經(jīng)濟的拉動，國際交往的頻率也在一體化進程中不斷升溫加速；冷戰(zhàn)對峙的格局結(jié)束以后，頭緒也由單一對峙變得豐富繁多。藝術(shù)也在為應(yīng)對新的梳理難題而焦慮地作著多方面的努力，但卻成效難顯，不盡人意。出路何在？變成了諸多課題思考中的核心與旨歸。

在梳思考的過中，不可避免地要思考一是藝術(shù)的高度與深度；二是當(dāng)今社會對藝術(shù)的需求：三是人類身心健康建設(shè)對藝術(shù)的需求。簡而言之，一面是面對藝術(shù)自身的進程；一面是面對人類及其生存的社會的當(dāng)下。不論從什么角度去思考，對藝術(shù)來講：這都是繞不開的大課題，而且經(jīng)過各方面、各流派的努力，可以看得清楚，局部的、視角的努力已經(jīng)無濟于事。

當(dāng)然我和趙責(zé)德也毫不例外地身陷其中，也是有如突圍的戰(zhàn)士一樣，作著尋求出路的思考與交流。

世界格局在經(jīng)濟一體化的進程中，也在無聲地、慢慢地重新洗牌：信任選擇也在交往與合作中發(fā)生著變化；一種多年來一直是哲學(xué)呼喚變革的狀態(tài)，現(xiàn)在似乎變成了社會交往與變革在呼喚哲思觀念的適合與對應(yīng)的傾斜。交往與合作的基礎(chǔ)，是離不開誠信、平等與互利共贏的，生存也需要平安和諧，當(dāng)下全球性的“老子熱”，都明確地說明人類普遍地對道德的呼喚與需求。

趙貴德一直喜歡讀《老子》，一遇問題總愛首先與老子學(xué)說作關(guān)聯(lián)，他還特別關(guān)注季羨林晚年說過的一句話：“21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)”，總在推敲其所指的深意與現(xiàn)實依據(jù)。

說到李耳，你的確拿他沒辦法，趙貴德和我都是畫中國畫的，自然要作不少方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的研究、學(xué)習(xí)與思考，一想到提升中國畫的文化性；一想到高度與深度，以及社會關(guān)聯(lián)等一類的課題，首先跳進腦子里的就是李耳的《道經(jīng)》與《德經(jīng)》，覺得離開他你就高不起來，深刻不了。的確藝術(shù)如果繞開道德的思考，那么藝術(shù)留下的還有什么？還是什么？這當(dāng)然是一個無須再作回答的問題。

我們現(xiàn)在改革開放，與人交往越來越多，不論政治、經(jīng)濟、文化的交往中都要講道德、講誠信，都要講“己所不欲，勿施于人”。所謂平等互利，就是講道德。中國長時間使用的教科書四書五經(jīng)，第一部是《大學(xué)》，就講“明德”，講“正心”。正心就是修心，當(dāng)然就是講道德。

從現(xiàn)在的人類經(jīng)歷經(jīng)驗來看，老子“尊道而貴德”的思想，越來越被證實它的重要和普遍意義；失德的危害也看得越來越清晰分明。藝術(shù)的大道應(yīng)當(dāng)是依道而成，依德而行，養(yǎng)心正心，成善成美，才是光明正大的發(fā)展道路，才是對人類當(dāng)下和未來有益的發(fā)展道路。

還拿改革開放來說，摸著石頭過河，就是尊重實踐，尊重大家的實踐，這就是“道”，就是“尊道”：開放，就是多溝通、多交流、多學(xué)習(xí)，當(dāng)然就要首先講友好、平等、互利，不狹隘不單一、這就要“貴德”。其實在實踐中，我們已經(jīng)看清狹隘單一，甚至過當(dāng)?shù)刂v純粹，比正宗，比誰是真王麻子，就必然會變得僵化。所以改革開放不是欠發(fā)達國家的權(quán)宜之計，它是尋求發(fā)展進步的尊道貴德的開闊大路。就是發(fā)達國家，不思進取，自我封閉，也會滑坡，這已經(jīng)是在現(xiàn)實中大家都看到的事實。由于科技的發(fā)展，信息交流的便捷，今天我們可以說比歷史上任何時期都更有條件把我們?nèi)祟惖氖虑樽鞯酶茫鞯酶鷻C勃發(fā)、美好、適意、隨心。交流和溝通是消除對立，達到相互理解、相互支持的最好方法，但它的前提是重道、修德、正心，單靠約翰?納什的“利己均衡”是絕對靠不住的。

改革開放為什么好，為什么有效，就是因為它符合人類追求美好，追求文明進步，改善人類關(guān)系的大原則。改革開放的道理都是明德、正心、向善、向美的道理?，F(xiàn)在中國搞一帶一路的發(fā)展，搞亞投行的建設(shè)，自己進步了，發(fā)展了，馬上就想到帶動周邊國家共同發(fā)展，這樣的作為得到了很多國家的支持。但也有人干擾，在當(dāng)今世界這絕對成不了主流，而且對自己的國家也不利。大家攜起手來，共同做好人類自己的事該多好。

在交往中如果很看重自己的身份，就要主動糾錯改偏，這才是美德。這是正常的，也是行進中不可避免的，一個“改”字價值作用的偉岸力量，恰好也正是一種體現(xiàn)機遇，沒必要不好意思，硬撐臉面，該下的臺階要主動自己下，這樣才算有氣度、見風(fēng)采、有格調(diào)，不失身份，會拿捏，不只保全了自己的面子，朋友還會為你的風(fēng)度喝聲彩。千萬不要自己把自己推到不適當(dāng)?shù)奈恢?，弄得自己很難受，結(jié)果是自己受了損失，別人也難表同情。對于國家不論大小窮富，如果你熱愛你自己的人民，千萬不要無緣無故地瞎較勁（較勁就是思想僵化），這肯定會自找麻煩，自討苦吃，弄得家里家外不是人。不論藝術(shù)的進程，經(jīng)濟的進程其實都是一樣的。

道理是已經(jīng)清楚明白地擺在眼前，我這里所說的中國方向，中國道路，就是道德的方向，道德的道路。中國的經(jīng)濟騰飛，和平崛起，達觀地看，就是開放包容、誠信友好、和睦善待所開出的花朵，結(jié)出的果實。文化藝術(shù)當(dāng)然也要也應(yīng)當(dāng)開這樣的花，結(jié)這樣的果。

《舞東風(fēng)》 96cm×360cm 2014年

進一步說，我認為藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把《老子》當(dāng)藝術(shù)論來讀，因為藝術(shù)的涉獵是極寬的。對于思想的涵蓋力而言，時至今日老子依然是這一極難以超越的至高。對于哲學(xué)思維而言，涵蓋力可以說是其高度和深度的集中體現(xiàn)。就如孔子、莊子這樣偉大的先賢，面對老子這座高山，也均屬一角一面的理解與體驗，時至今日老子依然是我們吸取智慧和力量的雨露甘泉。

老子，是一個認知無限的思維狀態(tài)?！坝袩o相生”“難易相成”，都是指一種思維狀態(tài)，老子給我們的是一種自覺，在自覺中感知自在，在自在中感知自由。認知是一種狀態(tài)，不是線性之路，是時間給了狀態(tài)路徑感。道和德都是空間的，不是時間的。所以我們與老子沒有距離感，有的只是理解思考的差異性。老子講“道”與“德”的生成與標(biāo)準(zhǔn)；“有”與“無”的認知與依存；“堅”與“柔”的換位與思辨，這與我們都是在同一個空間的思考，似乎我們現(xiàn)實中的一切不同方面的難題，都可以與老子進行面對面的交流與探討。

“二十一世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)，這預(yù)測中隱含的直覺，一是改革開放，中國加快了國際“交往”的腳步：二是經(jīng)濟一體化，造成了“交往”價值的提升?！敖煌蓖皩χ拧钡牟町?，必然引起觀念的變化，而這變化是什么？季羨林所敏感到的也許就是這人與人之間的道德理念天平上的變化。尋求對立的思考將讓位于和諧交往中誠信、平等、互利、關(guān)愛等一些與道德相關(guān)的理念。一種多年來由哲學(xué)呼喚社會興革的現(xiàn)狀，將會演化為社會呼喚哲學(xué)的傾斜。作為哲學(xué)家、思想家、梵文和佛學(xué)研究專家的季羨林，也許他敏感到了這觀念傾斜下的必然性現(xiàn)實變化。在當(dāng)下看來，也許這21世紀(jì)，不論是東方和西方，一場人類道德和文明程度的大衍化、大提升，已經(jīng)是不可避免。而在推進這衍化的大潮中，中國以他傳統(tǒng)的道德誠信觀、友善仁愛觀，發(fā)揮并正在發(fā)揮著越來越大的作用。老子的觀念和學(xué)說，將會成為他自誕生以來最耀眼、最輝煌的歷史周期。并非贊揚，面對此情此境，我所感到的是一種有近于真理性的美好理念，由提出到真正被接納，還真是一件很不容易的事。

通過經(jīng)濟合作的牽動，已經(jīng)展開了道德思考、道德素求。敏感者也已經(jīng)感受到了道德無比宏大的推動力。道德活力的新思考、新支點、新表現(xiàn)，將成為學(xué)界的新著力點。

以經(jīng)濟建設(shè)為中心的新時代，也必將把人類社會推入道德建設(shè)的新周期。道德建設(shè)是經(jīng)濟建設(shè)長期穩(wěn)定發(fā)展、良性運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保障。要通過道德建設(shè)來排除毒素和惡性干擾，要看到在合作中包容誠信就是力量，是優(yōu)質(zhì)合作的穩(wěn)固基礎(chǔ)¨藝術(shù)也將不再是尋求對抗、斷裂式的個性，而是尋求開放包容，并努力挖掘開放包容深度為目標(biāo)的個性體現(xiàn)，這是當(dāng)代人道德高度的個性體現(xiàn)。所謂藝術(shù)個性，是要有德的個性，而不是無德的個性。趙貴德在交談中和我說，你講的“循德解化”是個核心，我很感動他的肯定。道德凸顯、道德強化是新的時代特征，是肯定無疑的；同樣背離道德，必然吃力，必有痛苦，必有損失，必然落伍滑坡，也是很清楚的。正所謂時代使然，蓋莫能外。

在前面已經(jīng)提及關(guān)于線性發(fā)展觀念認知的問題，這在藝術(shù)史的書寫中尤為普遍，并直接影響到藝術(shù)創(chuàng)作的思考。本質(zhì)地說線性思維被強化，也是同追求對抗與單一有關(guān)，當(dāng)然也有對時間的價值認知片面性有關(guān)。不注重世界藝術(shù)發(fā)展的整體狀態(tài)，只注重時序性前衛(wèi)競爭，結(jié)果使藝術(shù)的道路窄到了只能終結(jié)，還在言說不同的終結(jié)之路。華彩的誕生，也包括去時序性、去對抗性、去線性的思考，還原復(fù)興空間狀態(tài)思考，展開拓寬空間場域，來實現(xiàn)大包容、大開放的思考，還藝術(shù)以開闊，還心靈以開闊，去掉擺脫束縛與捆綁，讓陽光與歡樂充滿人間，充滿藝術(shù)。

藝術(shù)的線性史學(xué)觀的形成，有線索方便的因素，也有進化論的影響，時序性貫穿的誤導(dǎo)，但主要是對抗與單一性、純粹性追求造成的，而且時至今日不見覺悟。

《玉花秋》 96cm×360cm 2014年

華彩努力體現(xiàn)開放精神，實踐精神，并在實踐中不斷探索推進。實踐是改革創(chuàng)新的基礎(chǔ)，新貌是不斷探索實踐的成果。沒有改革就沒有新面貌；沒有實踐探索，改革也就無從談起。道德方向，道德道路，構(gòu)成了當(dāng)下中國全新的道德形象，道德風(fēng)采。華彩就是要追求展示這樣的全新道德面貌，開放風(fēng)姿，喜洋洋，樂融融地面對世界，面對人民。只有開放才能充滿陽光，心理空間要有陽光、有色彩，不能有陰暗死角。只有這樣人們才能相互敞開心扉地進行交往、交流與合作，大家的、人類的整體事業(yè)才能很好地發(fā)展。發(fā)達有責(zé)任幫助欠發(fā)達、而不是擠壓欠發(fā)達，甚至制裁欠發(fā)達，發(fā)達對于欠發(fā)達尤其要注重自己的道德形象。作為藝術(shù)的華彩文化表達，就是追求充分再充分地表達人類崇尚的道德形象，升華人類的道德形象，更包容、更開放、更陽光，這應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)健康心態(tài)的至尚追求和目標(biāo)。

不論從藝術(shù)形式到藝術(shù)內(nèi)容，都努力于開放、包容、善待的表達，這正是我們啟動華彩的初衷和心愿。來看趙責(zé)德太陽手、吉祥烏、七星馬的創(chuàng)造與表達就是見溫暖、見關(guān)愛、見喜慶的表達，就是呼喚借用人類童年時期的神話語言，來喚起似乎已經(jīng)被遺忘了的曾經(jīng)煥發(fā)過異彩的美好記憶，用以激活人類心性深處的本善良知。他用色彩的跳躍，憧憬的形貌，喚起歡樂，喚起興奮，喚起激越，喚起人世間共同擁抱的關(guān)愛，共同祈禱的祝福，共同分享、共同感受的如意吉祥。樂須從善，沒有善心、善意就沒有快樂，至少是沒有長久的可持續(xù)的快樂。

我們啟動華彩，足因為華是花，華如花，花是美好的象征，花也是正當(dāng)值的美好，花是嬌艷的色，春光的貌，只要比興美好，幾乎離不開花，若：如花似玉、花好月圓、心花怒放、貌美如花、花樣年華、比比皆是；華也有高華、華貴、富麗輝煌，也含有昌盛、滿意知足的內(nèi)涵，華是有品格的氣象，見美德見高度的表達，所以華彩是以心衍物，化而為象的心靈使者。

道德對于當(dāng)今世界的整合，已成為一種時代性的緊迫，已經(jīng)為不斷發(fā)生的局部戰(zhàn)爭和恐怖事件所喚起；人類在越來越密切的交往中缺失了道德參與，失衡和混亂是過程中的必然。當(dāng)下宗教已經(jīng)失效，道德成為了人類交往中的唯一通道，沒有道德制衡，交往就難以進行，道德和信任的是否缺失是當(dāng)下國際交往中的主要問題，這個問題不解決，混亂就難以終止。

冷戰(zhàn)或者可以借力于“理性利己”，但當(dāng)解凍而往來的時候，缺失了道德誠信，將會使進程艱難，麻煩不斷，所以道德建設(shè)是當(dāng)今世界交往日程表上的第一課題。

道德的方向，道德的道路，是當(dāng)今世界最具風(fēng)采的方向，最具風(fēng)采的道路。中國人有這方面的深厚基礎(chǔ)，率先顯現(xiàn)了自己的道德風(fēng)采，成了大家矚目的亮麗風(fēng)景，和中國人合作已經(jīng)成為人們心中暗合的意愿和共同感。華彩本質(zhì)地說就是改革開放和道德呼喚的伴生物，是連理枝、并蒂花。這里沒有驕傲，也并非自夸，它是變革牽動思考的必然。

華彩本質(zhì)是在努力于全面地書寫表達開放改革的精神，它包容、豐富，并涵蓋多種信息資源的衍化，呈現(xiàn)一種欲望轉(zhuǎn)化為可視可讀的存在，并且表現(xiàn)為強烈呼喚，使你不得不接受它的濃烈，不能無視它的存在而使其進入記憶。在這里你感到的是剛剛踏穩(wěn)的腳跟，又在支持另一只腳踏入陌生的探索，這是一個被精神信念支撐的進程。

華彩像是新張開的文化之傘，它以濃艷的新姿，登上群山、大海，懸游在你轉(zhuǎn)身、回頭皆是的祝福與吉祥、喜慶與快樂之間，它是在讓你忘我、放聲、狂舞在美酒佳肴之后失重的歡樂，一種無忌的自由、天真的釋放，華彩是時代的舞，時代的歌，是由內(nèi)心潑灑出來的漫天鮮花。這樣的激情，只有經(jīng)歷過百年苦難、壓抑、奮斗之后的民族，在面對新崛起的時候才能迸發(fā)得出來，感覺得到。在歷史空間，童年、青春、中天壯年、垂暮老人，都是在不斷轉(zhuǎn)換之中的角色，它是由認知與實力諸多因素構(gòu)成的豐富歷史呈現(xiàn)。聯(lián)想垂暮呼喚新生，以及變革中的混亂，純粹中的僵化，又衍化為生機勃發(fā)，充滿活力的青春少年，歷史與歷史中的角色怎能不激情迸發(fā)地作出自己的表達。華彩是人與社會、心靈與外在世界之間相互感應(yīng)開放的鮮花，結(jié)出的碩果。

我們搞華彩，就是搞大包容，大信息量的共存共處，強調(diào)空間狀態(tài)的美好，弱化時序關(guān)聯(lián)，把已經(jīng)走窄、走極端的路拓寬，變單一為豐富，變對抗為接納，從而使得藝術(shù)吉祥如意、歡樂喜慶，把現(xiàn)實的生命美好和藝術(shù)的生命美好作合一思考；把完美中國的道德形象同完美藝術(shù)的道德追求作合—思考。有“一”是總括，無“一”是分散。要明白看似極端、純粹是前衛(wèi)，其實是弱化，是營養(yǎng)缺失。拋棄歷史，拋棄文化，否定人類文化積累勞動的價值，反人類、反生命，想在藝術(shù)極端主義的道路上，以自焚的姿態(tài)去作毀滅藝術(shù)的火鳳凰，只想自己壯烈，卻不思為害后果，即使是自己為自己寫好艷詞麗句的挽歌，也只能是當(dāng)作飄散的冥幣紙錢，戳穿了看這意味的炫耀，除了欺騙（包括冥頑不化的自己騙自己）之外，剩余的內(nèi)容還有多少？

《拋球樂》 186cm×460cm 2015年

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