王磊　楊斯博　楊道宇

【摘要】作為教學方法論專著，《大學》顯現(xiàn)了教學方法的五種屬性：一是將“格致誠正修齊治平”視為 “明明德”的程序與方法，從而使教學方法顯現(xiàn)為教學目的的實現(xiàn)路徑；二是將“格致誠正修齊治平”活動本身的做法當做教法與學法，從而使教學方法顯現(xiàn)為所學之事本身的做法；三是將《大學》視為儒學思想的具體化，從而使教學方法顯現(xiàn)為教學理論的方法化；四是將《大學》視為以小學為基的大學方法論，從而使教學方法顯現(xiàn)為學生身心發(fā)展狀況的自然延伸；五是將“格致誠正修齊治平”的活動方法視為創(chuàng)作者本人教學能力的外部表現(xiàn)，從而使教學方法顯現(xiàn)為教師素質的外化。

【關鍵詞】《大學》；教學方法；教學方法論

【中圖分類號】G72【文獻標識碼】A【文章編號】10018794（2016）05004402

《大學》作為成人之法，從方法與目的、方法與內容、方法與理論、方法與對象、方法與主體五個角度論述了成就“大人”的方法論系統(tǒng)，這種論述不僅具有巨大的歷史價值——目前世界最早系統(tǒng)論述教學方法論的專著，而且對當今的成人教育具有重大啟示。

一、教學方法即教學目的的達成路徑

《大學》認為成人之法的適當性不僅表現(xiàn)為教學方法自身的系統(tǒng)性，更表現(xiàn)為達成成人之教育目的的有效性，表現(xiàn)為教育目的自身的適當性。因此，《大學》開篇首先提出了自己的教學目標系統(tǒng)——“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵1]然后，從整體角度論述了達到教學目的的操作程序，共分八個緊密相連的操作步驟，每個步驟都以前面步驟為基礎，都為前面步驟規(guī)定了方向，從而環(huán)環(huán)相扣。[2]在這八個步驟中，“修身”是中心環(huán)節(jié)，既是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”的目的，又是由“內圣”過渡到“外王”的關鍵。在此基礎上，從關系角度對“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”這八個操作步驟進行了具體論述，從而使每一步驟都成為由特定活動方式組成的活動體系，從而使《大學》呈現(xiàn)為一個為達“明明德”教學目的而由八個子活動系統(tǒng)所組成的活動體系。

二、教學方法即事本身的做法

《大學》認為教學方法在其根源上來源于要學做的事本身。因此，《大學》在論述“格致誠正修齊治平”這八種活動的教學方法時，直接論述了這八種活動分別是如何進行的，即“物如何格，知如何致，意如何誠，心如何正，身如何修，家如何齊，國如何治，天下如何平”，而沒有具體論述教師的教法和學生的學法，因為在《大學》看來，把握了事的做法即把握了學法和教法，三者是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于事本身。從這種意義上講，《大學》主要是通過論述達到“明明德”教學目的的八種活動的做法本身，來表明或暗示學生的學法和教師的教法，因而是沒有直接提及教法與學法的教學方法論體系，是直接回到“事情的做法”本身的教學方法論體系，這種方法論體系使教學可以直接觸及教學方法的根源與本質，從而使教法不是回歸于教師，學法不是回歸于學生，而是回歸于要學做的事本身，從而使教學方法更好地服務于教學內容——事的做法本身。

三、教學方法即教學理論的方法化

《大學》之所以能夠成為教學方法論專著，其重要原因之一在于《大學》所揭示的教學方法論有自己深厚的理論支撐——孔子儒學思想：從一定意義上講，《大學》的教學方法主要以性善論為基，從而表現(xiàn)為“親親而仁民，仁民而愛物”哲學思想的具體展開，[3]表現(xiàn)為儒家內圣外王之道的具體展開，表現(xiàn)為“自覺而覺他”的儒家精神。朱熹意識到了《大學》背后的理論基礎，并試圖以自己的理學思想來詮釋《大學》；王陽明則不滿朱熹對《大學》的理學化闡釋，認為其解釋違背了《大學》原意，因而主張恢復《大學》古本，認為《大學》的主旨是致良知的過程與方法，而不是即物窮理，從而使《大學》打上陽明心學的烙印。

由此可見，不同的教學理論有不同的教學方法，即使同一種教學方法也會在不同的教學理論視域下呈現(xiàn)出不同的，甚至是相反的意義。這一歷史經驗啟示當今中國成人教育改革不能簡單地移植國外的做法，因為同一做法在不同文化背景中具有不同的意義，中西文化背景下的差異使得許多在西方富有成效的教學方法在中國教學實踐中卻顯得“不大中用”，甚至是舉步維艱，就像洛扎諾夫的“暗示教學法”在中國的遭遇一樣。[4]鑒于此，中國教學改革必須尋找適合中國文化特色的方法之路，而不是亦步亦趨于西方之路。另外，中國教學改革須在繼承傳統(tǒng)的同時防止復古的國粹主義，因為繼承歷史不是回到過去，而是從過去，經現(xiàn)在，帶著古今中外的經驗教訓去開拓未來。

四、教學方法即身心發(fā)展規(guī)律的具體應用

《大學》所論述的教學方法論既具有普遍性又具有特殊性，主要因為《大學》對教學方法的論述既以普遍的人性論為據，又以15歲以上兒童身心發(fā)展規(guī)律為基礎：一方面《大學》所述教學方法是以人人本有卻易受到遮蔽的仁義禮智之性為其人性論基礎，從而使其方法論具有適用廣泛的普遍性。正像朱熹所言：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性?！盵5]另一方面《大學》所述教學方法不是適用于所有學段兒童的萬能方法，而是以15歲以上兒童身心發(fā)展特點為基礎而制定的，因而對15歲以上兒童具有一定的普適性，對8—15歲兒童則不適用。雖然這種教學方法以小學階段的工夫為基礎，然而這種做法對當今成人教育的啟示是成人教育的方法應以成人的身心發(fā)展規(guī)律為依據，而不應僅僅將中小學的教學方法直接移植過來，雖然這種移植在一定程度上是有效的。

五、教學方法即教師素質的外化形式

《大學》所述的教學方法論之所以能夠被孔子的弟子曾參發(fā)現(xiàn)并以專著的形式書寫下來，從而成為中國人，乃至全世界人的教育財富，主要取決于《大學》作者自身的素質。從方法與能力相關聯(lián)的角度看，是曾參本人的教育家素質使其可以將就學于孔子的學習經驗和自己教育他人的教學經驗系統(tǒng)地探索出來，總結出來。曾參自己的教學經驗與儒學教育思想家素質使其總結出來的《大學》教學方法既不同于“俗儒記誦詞章”的教學法，又不同于“異端虛無寂滅”的教學法，并認為前者雖“功倍于小學而無用”，后者則雖“高過于大學而無實”。不但如此，《大學》這套教學方法對“其他權謀術數(shù)的功名之說”亦形成了無聲的批判，從而使君子可以有幸而聞“人間之大道”，小人有幸而蒙“至治之澤”，雖然《大學》沒有對這些權謀術數(shù)進行直接的批判。[6]

此外，《大學》所述教學方法論的豐富內涵之所以能夠被朱熹、王陽明這樣的著名教育家挖掘出來，主要取決于挖掘者自身的素質。從這種意義上講，與其說是《大學》之類的名著成就了朱熹與王陽明，不如說朱熹與王陽明成就了《大學》：朱熹以理學形式使《大學》成了“格物致知”的方法論，王陽明則以心學形式使《大學》成為“致良知”的方法論，二者所揭示的《大學》內涵雖然大為不同，甚至相互駁斥，但同樣富有成效，從而使《大學》的意義更加豐富，使《大學》在教育領域中的地位變得更加重要，使《大學》為更多的學習者、教育家和學者所關注。

【參考文獻】

[1][2][5][6]朱熹.四書集注[M].南京：鳳凰出版社.2008：6，4，1，2.

[3]于述勝.“意義—感通”之學以情意為本：以《禮記·大學》為中心的義理闡釋[J].北京大學教育評論，2014，（3）：83.

[4]徐繼存.教學方法闡釋[J].西南師范大學學報：人文社會科學版，2002，（11）：60.（編輯/趙曉東）