●朱天運(yùn)

馬長(zhǎng)泰先生是中國(guó)著名聯(lián)家。多年來，他擔(dān)任山西楹聯(lián)家協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，對(duì)山西楹聯(lián)隊(duì)伍的組織、培養(yǎng)、壯大、提高做出了卓越貢獻(xiàn)。他又是楹聯(lián)河?xùn)|流派的核心人物，其楹聯(lián)的語(yǔ)言與風(fēng)格對(duì)河?xùn)|流派的形成發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。研究馬長(zhǎng)泰先生的楹聯(lián)藝術(shù)，對(duì)探討我國(guó)楹聯(lián)界發(fā)展改革方向、對(duì)深度了解河?xùn)|流派的特色與本質(zhì)有著重要的意義。

馬先生比我年長(zhǎng)幾歲，亦師亦友。多年來，我一直關(guān)注并研究他的楹聯(lián)作品。其許多作品，我都耳熟能詳，并編入了由我主編的《運(yùn)城名勝古跡楹聯(lián)選注》一書。他的聯(lián)作，洋洋大觀。就數(shù)量，有數(shù)千之眾；就地域，遍撒全國(guó)。他的作品散發(fā)著多方面的藝術(shù)魅力，而對(duì)我感覺最深的，卻是其樸質(zhì)深刻的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的語(yǔ)言體系。

馬長(zhǎng)泰先生的楹聯(lián)語(yǔ)言，早已突破了中國(guó)楹聯(lián)語(yǔ)言的傳統(tǒng)體系，在其長(zhǎng)期寫作生涯中，逐步形成了一種具有強(qiáng)烈時(shí)代性、人民性、思想性、藝術(shù)性的新的楹聯(lián)語(yǔ)言體系。這種獨(dú)特的楹聯(lián)語(yǔ)言體系，既是河?xùn)|流派楹聯(lián)風(fēng)格的重要組成部分，也是新時(shí)代楹聯(lián)語(yǔ)言發(fā)展努力方向。

馬長(zhǎng)泰先生獨(dú)特的楹聯(lián)語(yǔ)言風(fēng)格和體系，主要由時(shí)語(yǔ)、標(biāo)語(yǔ)、俚語(yǔ)和哲語(yǔ)四個(gè)部分構(gòu)成。

一 時(shí)語(yǔ)入聯(lián)

楹聯(lián)是國(guó)粹。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，它形成了一套獨(dú)特而傳統(tǒng)的楹聯(lián)語(yǔ)言體系。這種語(yǔ)言體系，既不等同于古代的散文語(yǔ)言體系，也不等同于古代詩(shī)歌的語(yǔ)言體系。毫無疑問，這是楹聯(lián)界的寶貴文學(xué)遺產(chǎn)。但是，面對(duì)我們現(xiàn)在所處的新時(shí)代，這種語(yǔ)言體系多少就有些詞不達(dá)意或捉襟見肘之感。特別面對(duì)時(shí)政題材，更是如此。這就說明，楹聯(lián)應(yīng)當(dāng)而且必須引入時(shí)代語(yǔ)言。

楹聯(lián)的時(shí)代語(yǔ)言，是楹聯(lián)的時(shí)代性、思想性、人民性要求的產(chǎn)物，也是楹聯(lián)的生命力所在。用舊時(shí)代文人的書齋語(yǔ)言，很難反映新時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌和人民的精神狀態(tài)；也很難獲得最大多數(shù)人民的擁護(hù)與喜愛。新時(shí)代楹聯(lián)最大的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是具有人民的語(yǔ)言，時(shí)代的語(yǔ)言。

楹聯(lián)的時(shí)代語(yǔ)言，就是要把現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展方向、思想觀點(diǎn)、價(jià)值導(dǎo)向和精神風(fēng)貌用新的楹聯(lián)的文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來。它是時(shí)代語(yǔ)言，但又不同于一般的政府語(yǔ)言和平民語(yǔ)言。語(yǔ)言的時(shí)代性和文學(xué)性緊密融合，是楹聯(lián)時(shí)代語(yǔ)言的最大特征。由傳統(tǒng)的楹聯(lián)語(yǔ)言體系轉(zhuǎn)向新時(shí)代楹聯(lián)語(yǔ)言體系，這是一場(chǎng)革新。在這場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)中，馬長(zhǎng)泰先生不僅起步最早，也最為成功。請(qǐng)看他的代表作品《題垣曲縣政府大樓》：

高高縣府大樓，不是豐碑，豐碑要在民心豎；屆屆舜鄉(xiāng)公仆，并非承諾，承諾當(dāng)由政績(jī)言。

這是一副『縣衙門』上掛的楹聯(lián)，內(nèi)容是全新的，觀念是現(xiàn)代的，這樣的內(nèi)容，如果還用內(nèi)鄉(xiāng)縣衙楹聯(lián)的語(yǔ)言模式寫來，將會(huì)不倫不類，流作笑柄。這里，馬長(zhǎng)泰先生完全拋棄了傳統(tǒng)的楹聯(lián)語(yǔ)言模式，他用嶄新的時(shí)代語(yǔ)言，寫出了這副現(xiàn)代名聯(lián)。讀者從這副楹聯(lián)中嗅到的是完完全全的、飽滿而清新的時(shí)代氣息！它與內(nèi)鄉(xiāng)縣衙楹聯(lián)不僅是內(nèi)容上的時(shí)代差異，而且是兩種完全不同語(yǔ)言模式。這副楹聯(lián)是一九八四年寫的，可見，早在三十年前，馬長(zhǎng)泰先生對(duì)楹聯(lián)的時(shí)代語(yǔ)言，就已經(jīng)應(yīng)用自如、爐火純青了。他是楹聯(lián)時(shí)代語(yǔ)言的改革者和開拓者之一。

一九九六年，他為運(yùn)城市建材局書寫的春聯(lián)依然如此：

非韓信用兵，人少也能謀大業(yè)，靠奮發(fā)圖強(qiáng)，喜我局，成為全省建材之冠；是云長(zhǎng)擅武，志堅(jiān)定要跨難關(guān)，以恢宏進(jìn)取，展前程，再振河?xùn)|硅業(yè)雄風(fēng)。

現(xiàn)代思想，現(xiàn)代語(yǔ)言，這才是新時(shí)代人民喜聞樂見的楹聯(lián)。這兩副楹聯(lián)，時(shí)逾數(shù)十載，在民間依然廣為流傳，其魅力可見一斑。

不唯政府機(jī)構(gòu)，就連文物古建，他也可用現(xiàn)代語(yǔ)言作以深刻詮釋。請(qǐng)看他為霍州府衙寫的一副門聯(lián)：

府衙文化，從故宮直隸走來，社稷安危，一堂大課；

邦國(guó)宗師，進(jìn)古霍內(nèi)鄉(xiāng)拜去，字字珠璣，百姓衷言。

他為平遙古城寫的對(duì)聯(lián)也是這樣：

老祖宗出手不凡，端來萬(wàn)里長(zhǎng)城，古陶盤臥；

新時(shí)代催人奮進(jìn)，展示幾張名片，天下稱奇。

他為交口縣云蒙山景區(qū)撰寫的楹聯(lián)也充滿了時(shí)代氣息：

好夢(mèng)此間圓，霞蔚云蒸，交口夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)；

丹心何處獻(xiàn)，鞠躬盡瘁，愛民心，天下心。

在馬長(zhǎng)泰的聯(lián)作中，這樣的楹聯(lián)比比皆是。可以說，以時(shí)代精神為內(nèi)涵稟賦，以時(shí)代語(yǔ)言為外在表現(xiàn)形式，二者珠聯(lián)璧合，相得益彰，是馬長(zhǎng)泰楹聯(lián)作品的最大特色。

二 標(biāo)語(yǔ)入聯(lián)

標(biāo)語(yǔ)，是時(shí)代的吶喊，時(shí)代的呼聲，是宣傳教育民眾的有力武器。從『五?四』運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在，標(biāo)語(yǔ)在中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的宣傳和鼓動(dòng)作用。在現(xiàn)時(shí)代，能否讓『標(biāo)語(yǔ)入聯(lián)』，從而產(chǎn)生出一種催人上進(jìn)的新的楹聯(lián)藝術(shù)形式？對(duì)這個(gè)命題，楹聯(lián)河?xùn)|流派的核心人物，又走在時(shí)代前列。早在二十年前，馬長(zhǎng)泰、楊振生等先生就不僅從理論上，也從他們的創(chuàng)作實(shí)踐上回答并解決了這個(gè)課題。他們把這種新的楹聯(lián)藝術(shù)形式叫做『標(biāo)語(yǔ)楹聯(lián)』。標(biāo)語(yǔ)聯(lián)是楹聯(lián)河?xùn)|流派在新時(shí)代對(duì)楹聯(lián)模式的一種創(chuàng)造。馬長(zhǎng)泰先生正是提出并開創(chuàng)這種對(duì)聯(lián)模式的主要聯(lián)家之一?！簶?biāo)語(yǔ)楹聯(lián)』，是具有標(biāo)語(yǔ)和楹聯(lián)雙重特點(diǎn)的新形式，最適合在黨政機(jī)關(guān)企事業(yè)門口、大會(huì)會(huì)場(chǎng)、建設(shè)工地懸掛，也適合用于報(bào)刊的橫欄標(biāo)題，其裝飾和鼓舞作用是其他形式不可替代的?！簶?biāo)語(yǔ)楹聯(lián)』，看似易寫，其實(shí)不然。如果文學(xué)性不夠，那就流于口號(hào)，不能算作楹聯(lián)了。因?yàn)殚郝?lián)畢竟是文學(xué)作品??！在這一方面，馬長(zhǎng)泰先生為我們做出了極好的表率。請(qǐng)看他題潞寧集團(tuán)職工食堂聯(lián)：

一日三餐，非家卻又比家好；

千辛萬(wàn)苦，愛礦就應(yīng)為礦忙。

再看他題臨猗縣故里新社村舞臺(tái)對(duì)聯(lián)：

總以鳴條做舞臺(tái)，戲不圖多，只求唱大；

重調(diào)涑水為琴韻，音需拿準(zhǔn)，貴在揚(yáng)長(zhǎng)。

二零零八年，他為北京奧運(yùn)會(huì)撰寫的『百城迎火炬』對(duì)聯(lián)也是這樣風(fēng)格：

我自亞洲，你自非洲，他自美洲，圣火齊擎，天下結(jié)成千手佛；

心同昨日，事同今日，志同明日，未來共愛，地球本是一家人。

這些楹聯(lián)，既像標(biāo)語(yǔ)，又是楹聯(lián)；既有明確的政治宣教作用，又有強(qiáng)烈的文學(xué)欣賞功能，這就是『標(biāo)語(yǔ)式對(duì)聯(lián)』。第一副聯(lián)是寫給礦工們看的，太文了不行！第二副聯(lián)是寫給農(nóng)民們看的，太文了也不行！第三副聯(lián)是寫給全中國(guó)人民看的，太文了也不行！用這樣的標(biāo)語(yǔ)式楹聯(lián)表達(dá)，最為恰當(dāng)。

楹聯(lián)界有一些朋友，至今還『看不上』標(biāo)語(yǔ)聯(lián)，說它『土』，意思是缺少文學(xué)色彩。其實(shí)，一副楹聯(lián)有沒有文學(xué)色彩，要不要多加些『文氣』，主要看楹聯(lián)掛在什么地方，服務(wù)的對(duì)象又是什么人？如果是名勝古跡、文人書齋，『文氣』多一點(diǎn)盡可無妨；但如果是普通人民工作生活的地方，機(jī)關(guān)大門，企事業(yè)單位，報(bào)紙雜志，過于『文氣』，不惟與環(huán)境不相協(xié)調(diào)，恐怕宣傳效果也會(huì)大打折扣。心中永遠(yuǎn)裝著『人民』二字，這是一個(gè)新時(shí)代楹聯(lián)家應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。

三 俚語(yǔ)入聯(lián)

俚語(yǔ)，就是『家常話』，是指民間非正式、較口語(yǔ)的語(yǔ)言。它地域性強(qiáng)，較生活化，是老百姓在日常生活中總結(jié)出來的通俗易懂順口的、具有地方色彩的詞匯或語(yǔ)言。以俚語(yǔ)入聯(lián)，能使作品更生活化，平民化，讀來更有一番親切感。中國(guó)歷史上好些名聯(lián)、名詩(shī)，都是以『俚語(yǔ)』形式寫出的。李紳《憫農(nóng)》中的『誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦』，誰(shuí)說不是名句呢？朱元璋給劁戶寫的春聯(lián) 『雙手劈開生死路；一刀斬?cái)嗍欠歉唬l(shuí)說不是名聯(lián)呢？

馬長(zhǎng)泰先生多年任基層干部，與人民水乳交融。人民感情，民間口語(yǔ)對(duì)其創(chuàng)作影響極大。他的許多生活性楹聯(lián)，都是摻入『民間俚語(yǔ)』而寫成的。這樣的楹聯(lián)，讀來更為家常，也更為親切。請(qǐng)看他為《太原日?qǐng)?bào)》題寫的楹聯(lián)：

我為老報(bào)人，三十年前，曾給龍城增虎氣；

今是新時(shí)代，廿層樓內(nèi)，喜觀體改繪宏圖。

『我為老報(bào)人』『今是新時(shí)代』，多么親切的民間語(yǔ)言！給自己曾經(jīng)工作過的單位寫對(duì)聯(lián)，如果還端著一副架子，居高臨下，那多沒意思！

他寫運(yùn)城鹽湖池神廟對(duì)聯(lián)：

日神，風(fēng)神，池神，有誰(shuí)見了？

自信，崇信，守信，勉我為之。

用這種語(yǔ)氣寫神廟聯(lián)，實(shí)屬少見。作者用人民語(yǔ)言，大膽寫出時(shí)代觀念，內(nèi)容上也充滿了向上精神。相反，這時(shí)代如果還在寫『神佑蒼生』，那有誰(shuí)信呢？

他《賀老伴劉秀花六六大壽》聯(lián)，更是這方面的代表作：

六六堪稱大壽，事有不成，事有所成，莫道今生全是夢(mèng)；

長(zhǎng)長(zhǎng)還有未來，樂應(yīng)自我，樂應(yīng)會(huì)我，當(dāng)知夙愿可如心。

『事有所成，事有不成』『樂應(yīng)自我，樂應(yīng)會(huì)我』，多親切的家常話?。⊥耆抢戏蚱迋z之間的『噥噥細(xì)語(yǔ)』??！俚語(yǔ)入聯(lián)，似土實(shí)雅，沒有滾幾身泥巴的人，是寫不出來的。

四 雋語(yǔ)入聯(lián)

馬長(zhǎng)泰先生的楹聯(lián)，語(yǔ)言淺近，但含義深刻，每每有雋語(yǔ)入聯(lián)，耐人尋味。雋語(yǔ)，含哲語(yǔ)、警句、格言甚至有些似拙而巧的諧語(yǔ)，就是以詼諧而淺近的語(yǔ)言說出深刻的哲學(xué)道理。似淺而深，內(nèi)藏哲理，這是文學(xué)寫作的最高境界。王之渙的《登鸛雀樓》，朱熹的《讀書有感》，蘇軾的《題廬山西林壁》，王安石的《登飛來峰》，歷代為人傳誦，就是以其深邃的哲學(xué)內(nèi)涵而贏人。馬長(zhǎng)泰先生楹聯(lián)中的『雋語(yǔ)』，比比皆是。如《自題聯(lián)》：

全家福，何若千家富；

七品官，難如一品民。

上聯(lián)表達(dá)了做一個(gè)好官，就應(yīng)當(dāng)不為自己謀利而應(yīng)當(dāng)為人民造福的愿望；下聯(lián)更有見地，直接點(diǎn)明，官員的操守，有時(shí)還真不如雷鋒那樣一個(gè)好老百姓的道德品質(zhì)。十六個(gè)字，提醒自己，針砭時(shí)事，入木三分，比一篇萬(wàn)字長(zhǎng)論更加醒人耳目啊！

選中照片，復(fù)制，粘貼。接著，他把整個(gè)車禍現(xiàn)場(chǎng)的照片也都復(fù)制到U盤里。從來一風(fēng)公司到現(xiàn)在，半個(gè)小時(shí)已經(jīng)過去。他緊張地盯著電腦屏幕。這時(shí)，一個(gè)冰涼的東西貼在他的脖子上。

再如《題柳林雙塔寺彌勒佛聯(lián)》：

喜笑并非無苦衷，只緣看得清，思更明，能耐住性兒等；

祥和總有好心境，不要上官癮，鉆錢眼，準(zhǔn)換來天下寧。

這哪里是寫彌勒佛？把它看作一部《官箴》，一點(diǎn)不錯(cuò)！這和岳飛『武將不怕死，文官不愛錢，則天下太平矣』的說法，同樣精辟！寫的是此事，而讓人聯(lián)想到更深遠(yuǎn)的彼事，讀出字外之意、話外之音，這才是高手！

就連家中幾次失盜，他寫成楹聯(lián)，一樣有趣：

家徒四壁，三偷無獲，白忙幾個(gè)毛賊。

『無悔一身瘦骨』『白忙幾個(gè)毛賊』，十二個(gè)字，把一個(gè)為民奔波的『清官』的磊落心懷，明托紙上！用這樣輕松而詼諧的語(yǔ)言寫家中失盜的『糟心事』，實(shí)屬罕見。

楹聯(lián)是國(guó)粹。在千百年發(fā)展的歷史中，產(chǎn)生了數(shù)以百計(jì)的楹聯(lián)寫作模式，也產(chǎn)生了各式各樣的楹聯(lián)語(yǔ)言。進(jìn)入新時(shí)代以后，楹聯(lián)的形式如何發(fā)展？楹聯(lián)的語(yǔ)言如何改革？這是許多聯(lián)人孜孜以求的重大課題。這個(gè)課題的中心，我認(rèn)為就是如何把楹聯(lián)從文化人的圈子里解放出來，使之真正成為廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)形式。在這一方面，河?xùn)|聯(lián)派以及馬長(zhǎng)泰先生為我們做出了極有啟迪性的的探討。他們?yōu)殚郝?lián)藝術(shù)所做的努力是應(yīng)當(dāng)贊頌的，他們正在走的楹聯(lián)改革道路也是應(yīng)當(dāng)肯定的。已故中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孟繁錦先生說的好：『流派群起，楹聯(lián)之未來。』我們欣喜地看到，我國(guó)楹聯(lián)萬(wàn)紫千紅的時(shí)代正在到來！

最近，馬長(zhǎng)泰先生將其多年來的楹聯(lián)作品和論文結(jié)集出版，名曰《七稚童聯(lián)稿》。內(nèi)中有許多全國(guó)名家的介紹和論述。本文僅就馬先生在楹聯(lián)語(yǔ)言方面的特色做一初淺探討，不妥之處，請(qǐng)方家指正。