文冬妮，楊?yuàn)檴?/p>

（1.桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.桂林理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，廣西 桂林 541004）

基于RMP分析的桂林佛教文化資源旅游開發(fā)研究

文冬妮1，楊?yuàn)檴?

（1.桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.桂林理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，廣西 桂林 541004）

運(yùn)用昂普（RM P）分析模式，從資源（Resource）特征、市場(chǎng)（M arket）需求和產(chǎn)品（Product）開發(fā)三個(gè)層面，對(duì)桂林佛教文化資源的開發(fā)利用進(jìn)行深入剖析，并據(jù)此提出：深挖文化內(nèi)涵，打造佛教文化旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力；突出資源特色，加強(qiáng)佛教文化旅游整合開發(fā)；完善旅游配備設(shè)施，提高佛教文化旅游服務(wù)水平；加大宣傳力度，擴(kuò)大佛教文化旅游知名度等促進(jìn)桂林佛教文化資源旅游開發(fā)的對(duì)策建議。

RM P分析；桂林；佛教文化資源；旅游開發(fā)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平和文化品位的提高，旅游需求層次不斷提升，大眾觀光旅游已不能較好地滿足人們的需求，富有歷史文化、藝術(shù)審美、科學(xué)考察價(jià)值的佛教文化旅游更能迎合人們的審美情趣，受到了越來越多旅游者的青睞。佛教文化旅游立足于佛教建筑、佛教音樂、佛教飲食、佛教傳說等佛教文化資源，其豐富的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的魅力和神秘性，引起了世人的廣泛關(guān)注。桂林佛教歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展歷程，在桂林秀麗山水間留下了大量令人嘆為觀止的佛寺、佛塔、石窟、壁畫等藝術(shù)珍品，蘊(yùn)含著巨大的旅游文化價(jià)值，是發(fā)展旅游的寶貴資源。如何把桂林佛教文化資源更好地融入到旅游開發(fā)中，豐富桂林文化旅游的類型，展現(xiàn)其深厚的文化內(nèi)涵，提高其旅游品質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)桂林文化旅游發(fā)展的可持續(xù)性，是其目前亟需解決的問題。

RMP分析是一種以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，旨在通過將旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，以此解決我國(guó)區(qū)域旅游開發(fā)中存在的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性過剩、有效需求不足等問題的分析模式[1]。桂林是我國(guó)首批歷史文化名城、全國(guó)優(yōu)秀旅游城市，其豐富的佛教文化資源不僅在傳統(tǒng)的觀光旅游中發(fā)揮重要作用，更在體驗(yàn)旅游時(shí)代發(fā)展下有著巨大的開發(fā)潛力。鑒于此，本文基于昂普（RMP）分析模式，從資源（Resource）特征、市場(chǎng)（Market）需求和產(chǎn)品（Product）開發(fā)三個(gè)層面，對(duì)桂林佛教文化資源開發(fā)利用存在的問題進(jìn)行深入剖析，并據(jù)此提出促進(jìn)桂林佛教文化資源旅游開發(fā)的對(duì)策建議，以期為促進(jìn)桂林佛教文化旅游的可持續(xù)發(fā)展提供參考借鑒。

一、桂林佛教文化資源的R分析

旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)旅游資源的科學(xué)認(rèn)識(shí)、正確分析是對(duì)其進(jìn)行開發(fā)利用的前提，也是區(qū)域旅游規(guī)劃工作的首要環(huán)節(jié)。尤其在世人熱衷于尋找精神寄托與文化旅游快速興起的時(shí)代背景下，桂林佛教文化資源作為當(dāng)?shù)匾环N特殊的文化表現(xiàn)形式，不僅自身的形成、發(fā)展、演變歷史漫長(zhǎng)，演化的軌跡分布與過程獨(dú)特，而且所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)深厚，是該地較富特色、極具吸引力的人文旅游資源，具有較高的旅游開發(fā)價(jià)值。

（一）資源數(shù)量眾多，類型豐富

桂林佛教文化資源豐富，種類繁多，這些為數(shù)眾多的佛教文化資源內(nèi)容豐富，形式多樣。結(jié)合桂林佛教文化資源的特點(diǎn)，從其存在形態(tài)上來劃分，可分為物質(zhì)形態(tài)、非物質(zhì)形態(tài)和其他佛教文化資源三大主類，囊括建筑類、洞窟類、摩崖造像、碑刻壁書、繪畫雕塑、遺址遺物類、神話傳說文學(xué)作品、佛教經(jīng)籍、節(jié)會(huì)、飲食、人事記錄等十一個(gè)亞類（詳見表1）。

表1 桂林佛教文化資源類型及構(gòu)成比例一覽表

如表1所示，桂林佛教文化資源共計(jì)有126項(xiàng)，占廣西總量的26.58%，為廣西擁有佛教文化資源之首。其中物質(zhì)形態(tài)佛教文化資源擁有6個(gè)亞類，87項(xiàng)資源單體，是資源總量的69%，占了桂林佛教文化資源一半以上；非物質(zhì)形態(tài)佛教文化資源涉及3個(gè)亞類，25項(xiàng)資源單體；而其他佛教文化資源共2個(gè)亞類，14項(xiàng)資源單體?？梢姽鹆址鸾虤v經(jīng)千年的文化積淀，留下數(shù)量眾多、種類齊全的佛教文化資源，且與桂林秀美的山水、特色的民俗，相補(bǔ)相襯，蘊(yùn)含著巨大的旅游開發(fā)潛力。

（二）資源地理分布集中，地方特色鮮明

通過調(diào)查統(tǒng)計(jì)可知，佛教文化資源雖在桂林各個(gè)地區(qū)均有分布，但較為集中在桂林城區(qū)①，其次是全州縣、資源縣、龍勝縣、陽朔縣等地，所擁有的資源數(shù)量均超過20項(xiàng)，其他縣分布相對(duì)較少，呈現(xiàn)以桂林城區(qū)為中心，向四周擴(kuò)散的分布特點(diǎn)。自唐宋以來，桂林城區(qū)就是廣西地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，佛教的發(fā)展最為蓬勃，其所分布的佛教資源最多，達(dá)62項(xiàng)，占桂林佛教文化資源總量②的22.5%；該區(qū)不僅有祝圣寺、棲霞寺、能仁寺等著名寺廟建筑，而且精妙絕倫的石窟造像更是遍布在伏波山、疊彩山、騮馬山、西山等地，其中西山摩崖造像是僅次于四川大足石窟的我國(guó)南方第二大佛教石窟造像群，是我國(guó)古代重要的佛教藝術(shù)寶庫[2]。由于佛教在傳入桂林的過程中，并未受到當(dāng)?shù)卦嘉幕拇罅ε懦?，使之得與極具特色的“百越文化”相互融合，呈現(xiàn)出了鮮明的地方民族特色[3]。比如在佛寺建筑上，桂林各地寺廟的主體建筑，普遍吸收了少數(shù)民族的建筑藝術(shù)，院落式與干欄式建筑相結(jié)合是各寺廟的主要建筑風(fēng)格。以龍勝縣的歸仁洞為例，該寺廟是一座獨(dú)樹一幟的全木干欄式寺廟，采取的是侗族全木結(jié)構(gòu)的干欄式居家形式，其單體建筑采用的是三開間、四榀木構(gòu)架、木墻板、小青瓦的構(gòu)造，建筑尺度、用材與一般的民居別無它樣，整體造型輕巧，外觀古樸無華。

（三）資源文化價(jià)值高，多元文化內(nèi)涵突出

桂林佛教文化資源具有數(shù)量眾多、類型齊全、品質(zhì)上乘、內(nèi)涵豐富等特色，滿足了現(xiàn)代人訪古探幽、欣賞藝術(shù)、科考研究、陶冶情操等多種需求，具有較高的旅游文化價(jià)值。從建筑看，開元寺、法藏禪寺、普陀山寺、月牙山寺、棲霞寺、湘山寺、能仁禪寺、壽佛塔、普賢塔等古建筑最為有名；從洞窟看，有萬佛洞、還珠洞、千佛巖、七星巖、棲霞洞等；從摩崖造像看，有伏波山摩崖造像、疊彩山風(fēng)洞摩崖造像群、西山摩崖造像群、騮馬山摩崖造像群等；從碑刻壁書看，有桂海碑林的《五代釋貫休畫十六尊者像》、湘山寺的《壽世慈蔭》等石刻碑文；從雕塑看，有棲霞寺的漢白玉觀音塑像、鑒山寺的三世佛等。這些融為一體的寺院建筑、摩崖造像、石刻碑文，都承載著與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想、文化藝術(shù)、政治背景等息息相關(guān)的內(nèi)容，隱藏著滄桑而傳奇的故事，具有很高的歷史文化價(jià)值，同時(shí)也充分體現(xiàn)出佛教文化與桂林本土歷史文化的有機(jī)融合，吸引著眾多佛教徒和廣大游客前往朝拜游覽。此外，除物質(zhì)形態(tài)的佛教文化資源外，桂林的非物質(zhì)與其他形態(tài)佛教文化資源也具有較高的文化價(jià)值。從神話傳說和文學(xué)作品來看，主要有《湘山百問》《還珠洞傳說》《歸仁洞敬道草堂記》《鵝翎應(yīng)禱》等；從佛教節(jié)會(huì)來看，主要有觀音誕、浴佛節(jié)、觀音成道日、觀音涅槃日、全州香花會(huì)、灌陽農(nóng)具節(jié)、資源河燈節(jié)等；從佛教經(jīng)籍來看，主要有《遺教經(jīng)》《萬歷藏》等。而其他形態(tài)主要包括以能仁齋館、月牙齋面素菜、祝圣寺素齋等為代表的佛教飲食，以及以全真、渾融、石濤、楚圓、善資、性因、李濟(jì)深、趙炳麟等為代表的佛教人事記錄。這些非物質(zhì)層面以及其他層面的佛教文化資源為桂林增添了更為濃烈的文化色彩。尤其是佛教高僧、居士、文人墨客等，他們?yōu)楣鹆值臍v史文化留下了不朽的篇章，也留下了眾多彌足珍貴的佛教文化資源。

桂林佛教文化資源不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，在外表形制上大多保存了佛教文化生態(tài)和其文化綜合體的繼承性特征，還以佛教文化精深的佛教智慧、獨(dú)特的藝術(shù)形式，構(gòu)成了多元性文化內(nèi)涵凸出的佛教文化旅游勝景。佛教傳入桂林之后，與中國(guó)傳統(tǒng)的道教、儒教相互融合，出現(xiàn)了以僧尼為主持，且共祀佛道儒神像的寺廟——“三教寺”，如桂林儒釋道文化“三教合一”的典型代表——恭城文武廟，文廟中供奉著代表儒家文化的孔子像，武廟中則供奉著神佛像和關(guān)帝像。此外，其他的佛教文化資源載體也體現(xiàn)了三教合一的特點(diǎn)，如佛塔和碑刻，桂林的日月雙塔內(nèi)有孔子銅像、釋迦牟尼銅像、藥師佛銅像、老子銅像等；還有利用獨(dú)特石刻技法刻制的“混元三教九流圖贊碑”——“畫像碑”，充分體現(xiàn)了“儒釋道”三教文化的融合。

二、桂林佛教文化資源的M分析

為能更好地了解與掌握當(dāng)前桂林佛教文化旅游的市場(chǎng)特點(diǎn)，探索今后的市場(chǎng)方向，本文設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。本次調(diào)查按照隨機(jī)發(fā)放的原則，對(duì)棲霞寺、湘山寺及第二十一屆河燈節(jié)的游客進(jìn)行了問卷調(diào)查。所選調(diào)查點(diǎn)分別為桂林城區(qū)、全州、資源三地知名度較高的佛教文化資源，且其旅游開發(fā)已具有一定的規(guī)模，代表性較強(qiáng)。本次調(diào)查共發(fā)放問卷300份，每個(gè)調(diào)查點(diǎn)發(fā)放100份，共回收有效問卷276份，有效回收率為92%。在276名被調(diào)查者中，女性游客略多于男性游客，但兩者所占比例相差不大，女性游客所占比例為53.6%，男性游客所占比例為46.4%；在游客年齡結(jié)構(gòu)上，以30-60歲之間的游客人數(shù)相對(duì)較多，占總?cè)藬?shù)的61.2%，屬于中青年旅游消費(fèi)市場(chǎng)。具體相關(guān)分析如下：

（一）游客的出游行為特征分析

為了能給桂林佛教文化旅游選擇恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)市場(chǎng)或確定適銷對(duì)路的產(chǎn)品體系設(shè)計(jì)提供參考，本文對(duì)游客的行為特征進(jìn)行調(diào)查分析，以了解目前桂林佛教文化旅游客源市場(chǎng)的具體情況，如表2所示。

表2 游客的出游行為特征統(tǒng)計(jì)表

從表2可知，在被調(diào)查的游客當(dāng)中，自助游的游客人數(shù)比例為39.9%，尤以與家人、親友出游這一傳統(tǒng)方式出游的游客較多；參加團(tuán)隊(duì)游覽的游客占了總數(shù)的60.1%，其中主要是單位組織或跟旅行社出游，但幾乎沒有以商務(wù)游的方式進(jìn)行出游。由此可知，目前桂林佛教文化的內(nèi)涵和外延尚未得到有效的挖掘和擴(kuò)大，應(yīng)該以此延伸開發(fā)出以商務(wù)會(huì)議休閑等為主題的桂林佛教文化旅游。游客的停留時(shí)間方面，在桂林進(jìn)行佛教旅游的停留時(shí)間以1～2天為主，幾近占總數(shù)的一半；而停留一周及以上的游客人數(shù)僅占10.1%，兩者比例相差較大?？傮w來看，游客的出游時(shí)間相對(duì)偏短，不少游客表示，目前可供其選擇的佛教文化旅游產(chǎn)品種類較少，缺少體驗(yàn)類的佛教文化活動(dòng)，大同小異的佛教文化活動(dòng)未能較好延長(zhǎng)其停留時(shí)間。此外，門票為游客佛教旅游的最大費(fèi)用支出，所占比重為33.3%，其次是佛教活動(dòng)、交通和購物，餐飲和住宿所占比重均較小，這可能與桂林佛教旅游設(shè)施不全有關(guān)，雖然部分佛教景區(qū)景點(diǎn)有提供食宿，但相對(duì)陳舊、簡(jiǎn)陋，游客更愿意選擇到景區(qū)外進(jìn)行餐飲、住宿消費(fèi)。

（二）游客的佛教文化旅游認(rèn)知分析

佛教文化旅游作為一種新興的旅游形式在桂林發(fā)展起來，但是由于發(fā)展時(shí)間較短，佛教文化旅游產(chǎn)品還未開發(fā)成熟，對(duì)其了解且體驗(yàn)過的人還相對(duì)較少，如圖1所示。

圖1 游客對(duì)桂林佛教文化旅游的認(rèn)知情況統(tǒng)計(jì)圖

從圖1中可以看出，在276位被調(diào)查者中，認(rèn)為“非常了解”桂林佛教文化旅游的游客僅有25人，占總調(diào)查人數(shù)的9%；“有一點(diǎn)了解”的有126人，占總調(diào)查人數(shù)的45.5%；只是聽說過，但“不太了解”和“從未聽說過”的人數(shù)占到了45.5%，和“有一點(diǎn)了解”的持平，表明了桂林佛教深厚的文化內(nèi)涵并沒有得到很好地挖掘，也并未形成特色鮮明的旅游形象，導(dǎo)致游客對(duì)桂林佛教文化旅游沒有一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)和了解。此外，桂林佛教文化旅游的宣傳途徑還較為有限，不少游客反映參與佛教文化旅游大多是團(tuán)內(nèi)活動(dòng)安排或是家人朋友推薦。因此，桂林佛教文化旅游應(yīng)提高電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體的宣傳力度，同時(shí)針對(duì)年輕游客群體，還應(yīng)在現(xiàn)代媒體——網(wǎng)絡(luò)上增大宣傳力度。

（三）游客的佛教文化旅游偏好分析

佛教體驗(yàn)游、佛教養(yǎng)生游、佛教專項(xiàng)游、佛教觀光游等佛教文化旅游產(chǎn)品可滿足游客不同層面的旅游需求。游客對(duì)桂林佛教文化旅游產(chǎn)品選擇偏好如表3所示。

表3 游客對(duì)桂林佛教文化旅游偏好統(tǒng)計(jì)表

如表3所示，在276名被調(diào)查中，對(duì)佛教養(yǎng)生游感興趣的有109人，占了總調(diào)查人數(shù)的39.6%，不少游客表示，尤其是外省和境外游客，他們表示在現(xiàn)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的緊張工作之余，拜佛禮祖、回歸自然、修身養(yǎng)性是其釋放壓力、舒展身心的最佳方式，而與山水文化景觀融為一體，極具休閑養(yǎng)生功能的佛教養(yǎng)生游無疑是他們最樂于選擇的一種旅游產(chǎn)品，也由此證明了以山水休閑養(yǎng)生為主題的佛教養(yǎng)生游占有主流地位；其次是佛教體驗(yàn)游，占了總調(diào)查人數(shù)的26.0%；對(duì)佛教專項(xiàng)游感興趣的有56人，占了總調(diào)查人數(shù)的20.3%；在四大佛教文化旅游產(chǎn)品類型中，佛教觀光游所占比例最低，為14.1%?？梢钥闯?，如今大部分游客的旅游目的逐漸從簡(jiǎn)單地獲取愉悅的心情上升到了充實(shí)精神世界和追求養(yǎng)生保健等更高層次需求，期望通過旅游能獲得身心健康的愿景日益迫切，在選擇桂林的佛教文化旅游產(chǎn)品時(shí)，更青睞于佛教養(yǎng)生游。

三、桂林佛教文化資源的P分析

桂林佛教文化資源稟賦豐富，特色鮮明，但其旅游開發(fā)還處于初級(jí)階段，缺乏有強(qiáng)勢(shì)品牌的佛教文化旅游產(chǎn)品。因此，應(yīng)在充分挖掘佛教文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行桂林佛教文化資源的旅游開發(fā)，設(shè)計(jì)豐富多樣的佛教文化旅游產(chǎn)品，為創(chuàng)新單一傳統(tǒng)的旅游方式和發(fā)展?jié)夂耠h永的佛教文化注入新活力。結(jié)合桂林佛教文化資源的特點(diǎn)及客源市場(chǎng)需求現(xiàn)狀，對(duì)佛教文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新如下：

（一）佛教養(yǎng)生游

佛教養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的開發(fā)以佛教寺廟為核心載體，將旅游開發(fā)項(xiàng)目與佛教文化旅游緊密相連。如在佛教寺廟的實(shí)驗(yàn)區(qū)或者外圍地區(qū)，建設(shè)以桂林佛教文化為內(nèi)涵的特色養(yǎng)生度假區(qū)，建設(shè)禪、茶、棋、道等會(huì)所，修建禪修度假別墅、佛緣文化酒店、佛教養(yǎng)生會(huì)館、佛學(xué)講堂、國(guó)學(xué)講堂等，通過觀賞佛教寺廟、體驗(yàn)佛教文化、住宿佛緣酒店、品嘗佛教素食、學(xué)習(xí)佛教與國(guó)學(xué)文化、聆聽佛教傳統(tǒng)的古典音樂，形成“游、住、食、觀、品”一體化的佛教文化產(chǎn)業(yè)基地。

（二）佛教體驗(yàn)游

佛教體驗(yàn)游以旅游活動(dòng)的參與性和娛樂性為導(dǎo)向，通過生活化的形式對(duì)佛教文化資源進(jìn)行深度開發(fā)，并增加一些體驗(yàn)性較強(qiáng)的佛教活動(dòng)旅游項(xiàng)目，使游客能夠身臨其境地感受佛教文化的獨(dú)特氛圍，以獲得深層次的佛教文化旅游收獲。如佛教佛事體驗(yàn)，在一些特別的佛教節(jié)日和慶典時(shí)期，安排方丈升座、高僧說法、開光、傳戒、祈禱、追福等特定的佛事法會(huì)參與活動(dòng)；佛教生活體驗(yàn)，提供寺院內(nèi)的一些客房供游客居住，讓他們親歷出家人的飲食起居、戒律清規(guī)、拜佛誦經(jīng)、虔誠(chéng)祈禱乃至參加生產(chǎn)性勞動(dòng)等。通過參與佛教體驗(yàn)活動(dòng)，使游客近距離感受到佛教文化的深邃與寧靜，在精神上得到升華。

（三）佛教專項(xiàng)游

桂林佛教專項(xiàng)游可從節(jié)慶旅游產(chǎn)品、佛教餐飲旅游產(chǎn)品這兩類進(jìn)行開發(fā)。桂林擁有佛教氣息濃郁的佛俗、佛節(jié)、佛事活動(dòng)，以及獨(dú)特的民族風(fēng)情活動(dòng)，不僅能夠起到感化世人，蕩滌人心的作用，而且還可以增加游覽的娛樂性與觀賞性。如以祭祖、祈福、商貿(mào)、民娛等內(nèi)容為主的地方性節(jié)慶活動(dòng)——資源河燈節(jié)，該節(jié)慶以河燈為主體內(nèi)涵，發(fā)展至今已漸成規(guī)模，“萬盞河燈耀資江”的奇觀，吸引了大批中外游客。桂林佛教旅游節(jié)慶的開發(fā)需深化與提煉節(jié)慶主題，圍繞佛教文化主題，對(duì)桂林佛教節(jié)慶進(jìn)行整體安排與統(tǒng)一規(guī)劃，以“突出一個(gè)特色主題，形成一個(gè)鮮明主題”為主線，差異發(fā)展，構(gòu)建起佛教節(jié)慶活動(dòng)體系，以避免節(jié)慶活動(dòng)的雷同與重復(fù)，增加桂林佛教節(jié)慶的吸引力和賣點(diǎn)。此外，桂林寺院的素食文化旅游開發(fā)，應(yīng)突破僅是滿足游客就餐這一層面，積極開發(fā)體驗(yàn)式的桂林佛教素食文化旅游。如引導(dǎo)游客親自參與到佛教素食的制作和烹飪當(dāng)中來，這樣不僅能滿足游客對(duì)佛教素食的好奇心，感受到佛教素食文化的特色，加深對(duì)素食益于身心健康的理解，而且還可以使他們?cè)趨⑴c制作烹飪佛教素食的過程中享受到情趣，體驗(yàn)到親身參與烹飪素食的成就感。

（四）佛教觀光游

佛教觀光游是指游客以觀賞佛教建筑以及周圍的自然山水資源為主要內(nèi)容的游覽活動(dòng)。桂林佛教觀光游可將佛教人文景觀與自然景觀進(jìn)行綜合開發(fā)，挖掘佛教文化內(nèi)涵和自然資源價(jià)值為旅游業(yè)所用。如開發(fā)名山訪勝游，通過探尋佛教名山圣地的文物古跡、民俗風(fēng)情等，使游客對(duì)當(dāng)?shù)刎S富的佛教遺存、神秘的佛教文化以及豐厚的歷史文化積淀等有整體的認(rèn)識(shí)；開發(fā)佛教建筑觀賞游，通過觀賞佛寺庭院的布局、材料的選用、內(nèi)架的搭設(shè)、泥胚的塑造和門窗的繪彩等，使游人得到精神上的陶冶，加深對(duì)佛教建筑形制、構(gòu)造、裝飾的特征與價(jià)值的認(rèn)識(shí)；開發(fā)佛教石刻碑文鑒賞游，寺院碑刻分為摩崖碑刻、詩文碑、記事碑等，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，將其作為旅游產(chǎn)品開發(fā)，可開拓游客眼界，獲益匪淺。

四、基于RMP分析的桂林佛教文化資源旅游開發(fā)對(duì)策

（一）深挖文化內(nèi)涵，打造佛教文化旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力

通過調(diào)查分析可知，桂林的佛教文化資源開發(fā)還處于初級(jí)階段，大多僅限于對(duì)以自然景觀為依托的寺院建筑、佛塔、摩崖造像等資源的開發(fā)利用，且主要以靜態(tài)的方式呈現(xiàn)給游客，不能較好地滿足游客所需，也難以適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)。尤其當(dāng)前，行業(yè)間的核心競(jìng)爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕母?jìng)爭(zhēng)，要想在文化競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，需要具備價(jià)值、壟斷、可持續(xù)發(fā)展等特性的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，需深入挖掘桂林佛教文化的內(nèi)涵，打造文化特色品牌，豐富旅游產(chǎn)品類型，實(shí)現(xiàn)由資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化。首先，桂林相關(guān)政府部門應(yīng)積極組織成立佛教文化資源普查領(lǐng)導(dǎo)小組，制定項(xiàng)目組織實(shí)施方案，選派專門人員展開對(duì)佛教文化資源的調(diào)查與普查工作，對(duì)搜集到的最終信息進(jìn)行確認(rèn)、登記、存檔；其次，邀請(qǐng)相關(guān)研究部門、知名專家對(duì)搜集到的佛教文化資源進(jìn)行全面整理與科學(xué)分類，在對(duì)資源自身具備的歷史文化、藝術(shù)觀賞、社會(huì)教育、科學(xué)研究以及休閑養(yǎng)生價(jià)值給予充分肯定的基礎(chǔ)上，明確各項(xiàng)佛教文化資源作為旅游資源開發(fā)的“亮點(diǎn)”；第三，集合政界、商界、學(xué)界相關(guān)人士，共同討論適宜進(jìn)行旅游開發(fā)的佛教文化資源的類別、生存狀態(tài)與途徑，篩選出旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)高的佛教文化資源，即通過“政府普查、專家整理、多方篩選”的工作流程，全力挖掘桂林佛教文化資源內(nèi)涵，打造佛教文化旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）突出資源特色，加強(qiáng)佛教文化旅游整合開發(fā)

桂林佛教文化資源不僅數(shù)量眾多、類型齊全，而且蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、凸顯著民族文化特色，但同時(shí)也呈現(xiàn)出以桂林城區(qū)為中心，向四周擴(kuò)散的分布特點(diǎn)，使得桂林各地佛教文化資源在數(shù)量、質(zhì)量上存在著差異。因此，如何將桂林佛教文化資源進(jìn)行重新配置和功能重組，實(shí)現(xiàn)優(yōu)劣資源的有機(jī)互補(bǔ)與協(xié)調(diào)發(fā)展，是桂林佛教文化旅游獲得持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。首先，需全面搜集整理桂林佛教文化資源，針對(duì)不同地域空間內(nèi)的佛教文化資源進(jìn)行空間差異識(shí)別，以明確城市中心區(qū)、近郊區(qū)以及遠(yuǎn)郊區(qū)內(nèi)佛教文化資源的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)不同地區(qū)的佛教文化資源進(jìn)行整合開發(fā)，充分發(fā)揮城市中心區(qū)—郊區(qū)邊緣區(qū)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)作用。其次，由于桂林各地佛教文化資源具有內(nèi)在聯(lián)系緊密、特色突出的特點(diǎn)，因此可以全方位、多層次地對(duì)其進(jìn)行整合開發(fā)，如借助各地區(qū)的公路、鐵路、航空等各種交通工具，將桂林各地獨(dú)具特色的佛教文化資源連接成一個(gè)宏觀的立體化網(wǎng)絡(luò)。區(qū)域內(nèi)，桂林城區(qū)與全州縣、資源縣、龍勝縣、陽朔縣等境內(nèi)知名旅游縣形成資源聯(lián)網(wǎng)；區(qū)域外，桂林與鄰近的河池、柳州、賀州等佛教資源相對(duì)豐富的各市形成廣西區(qū)內(nèi)的資源聯(lián)網(wǎng)，同時(shí)也可利用優(yōu)越的地理位置與周邊的湖南、貴州等省形成跨省的區(qū)域外資源聯(lián)網(wǎng)，以此通過區(qū)域內(nèi)外發(fā)達(dá)交通網(wǎng)絡(luò)的連接、差異旅游資源的帶動(dòng)，促使桂林佛教文化資源整體優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮和全面開發(fā)。

（三）完善旅游配備設(shè)施，提高佛教文化旅游服務(wù)水平

對(duì)于佛教文化旅游而言，佛教景區(qū)服務(wù)設(shè)施的好壞，一定程度上決定著游客游覽質(zhì)量的高低。因此，桂林佛教文化景區(qū)要以游客的需求為出發(fā)點(diǎn)，配置完善、人性化的旅游配備設(shè)施。如設(shè)置規(guī)范的旅游解說牌，且放置在顯眼位置，信息內(nèi)容簡(jiǎn)潔、易懂，以中文或者英文兩種文字為主，外文注釋與中文解說的內(nèi)容要相一致；合理地布置各種禁止標(biāo)志、警告標(biāo)志、指令標(biāo)志和指示標(biāo)志，以有效防止因?yàn)椴幻鞣较蚨`入險(xiǎn)境者。此外，通過對(duì)游客的調(diào)查，可知游客的停留時(shí)間以1～2天為主，其出游時(shí)間相對(duì)偏短。因此，可開發(fā)一些與景區(qū)文化主題相關(guān)的旅游項(xiàng)目，完善具備食、住、行、購、娛等功能的相關(guān)旅游服務(wù)設(shè)施，為游客提供一站式的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以延長(zhǎng)其逗留時(shí)間，增加游客在當(dāng)?shù)氐南M(fèi)，提高其滿意度。再者，還需建立旅游信息服務(wù)平臺(tái)，為游客提供便利的信息服務(wù)。如，建立佛教旅游信息庫，建設(shè)旅游營(yíng)銷平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)。為游客提供各種旅游信息，包括佛教景區(qū)（點(diǎn)）介紹、佛教文化旅游線路設(shè)計(jì)和景區(qū)周邊住宿、餐飲、交通的介紹以及在旅游過程中應(yīng)注意事項(xiàng)等內(nèi)容。除了提供各種旅游信息外，還應(yīng)建立網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂服務(wù)系統(tǒng)，各個(gè)旅游企業(yè)、景區(qū)、旅行社、賓館、飯店都應(yīng)建有網(wǎng)站并實(shí)現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)，為游客提供網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂服務(wù)；增加游客在線咨詢服務(wù)項(xiàng)目，即時(shí)、迅速地為游客解決預(yù)訂服務(wù)中的障礙。整體而言，桂林佛教文化旅游基礎(chǔ)配備設(shè)施的建設(shè)應(yīng)及時(shí)跟上旅游業(yè)發(fā)展的步伐，從而滿足游客多樣化的需要，全面提高旅游綜合接待能力。

（四）加大宣傳力度，擴(kuò)大佛教文化旅游知名度

桂林佛教文化資源歷史悠久、內(nèi)涵豐富、價(jià)值突出，然而，由于宣傳不到位，使得相當(dāng)一部分優(yōu)質(zhì)的佛教文化資源仍處在一種“躲在深閨人未知”的狀態(tài)。這不但難以吸引外來資金投入到桂林佛教文化資源的開發(fā)，也不利于提升已有佛教文化旅游景區(qū)的知名度和影響力。因此，有必要提高桂林佛教文化旅游產(chǎn)品的知名度，提升國(guó)際國(guó)內(nèi)的旅游形象。首先，相關(guān)政府部門應(yīng)在充分認(rèn)識(shí)、了解、掌握當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)、地緣優(yōu)勢(shì)與區(qū)位優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)桂林佛教文化資源的旅游宣傳與營(yíng)銷工作，建立由省政府部門統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、各級(jí)旅游行政與管理部門牽頭、廣大旅游企業(yè)全面參與、著名佛教廟宇積極配合的旅游宣傳促銷模式；其次，利用電視、報(bào)紙、雜志、廣告、旅游網(wǎng)站、微博、微信等途徑多層面、多角度、全方位對(duì)桂林佛教文化旅游進(jìn)行大力宣傳與包裝促銷，不僅使?jié)撛诳驮茨茌p而易舉地獲得佛教文化旅游的信息，還要使景區(qū)景點(diǎn)能通過及時(shí)、有效的營(yíng)銷活動(dòng)，掌握市場(chǎng)需求動(dòng)態(tài)，并開發(fā)設(shè)計(jì)出滿足不同需求群體的佛教文化旅游產(chǎn)品；第三，還可以通過錄制反映桂林佛教名剎古寺的紀(jì)錄片、專題片，拍攝電視、電影等方式，利用影視效益，提高游客對(duì)桂林佛教文化旅游的關(guān)注度。

注釋：

①為方便對(duì)桂林佛教文化資源進(jìn)行準(zhǔn)確的調(diào)查和分布統(tǒng)計(jì)，本文將桂林的6個(gè)城區(qū)，即象山區(qū)、疊彩區(qū)、秀峰區(qū)、七星區(qū)、雁山區(qū)、臨桂區(qū)視為一個(gè)單位，統(tǒng)稱為“桂林城區(qū)”。

②此處所指“桂林佛教文化資源總量”按資源所在地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。由于不同的地區(qū)所擁有的佛教文化資源存在著重疊現(xiàn)象（尤其是佛教節(jié)會(huì)存在重復(fù)的現(xiàn)象），因此按地區(qū)統(tǒng)計(jì)的總數(shù)量會(huì)高于按分類統(tǒng)計(jì)的總數(shù)量。

[1]吳必虎.區(qū)域旅游開發(fā)的RMP分析——以河南省洛陽市為例[J].地理研究，2001（1）：105-110.

[2]汪俠，梅虎.桂林民俗宗教旅游開發(fā)[J].桂林工學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（2）：234-239.

[3]廖國(guó)一.淺談佛教在廣西的傳播及其對(duì)廣西少數(shù)民族文化的影響[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（1）：55-59.

Exploitation of the Tourist Resources of Buddhist Culture in Guilin Based on RMP Analysis

Wen Dongni1,Yang Shanshan2
(1.Bowen College of Management,Guilin University of Technology,Guilin Guangxi 541004,China 2.College of Foreign Languages,Guilin University of Technology,Guilin Guangxi 541004,China）

This paper uses RMP analysis mode to analyze the exploration of the tourist resources of Buddhist culture in Guilin from the resource feature,the market demand and the product development.Based on the above,this paper also puts forward some suggestions,such as delving into the rich cultural connotations,building the core competitiveness of Buddhist Cultural tourism,highlighting the characteristics,enhancing the development of Buddhist cultural tourism,perfecting infrastructure,improving the level of tourism services of Buddhist cultural tourism,increasing the impact and momentum of propaganda,enlarging the popularity of Buddhist cultural tourism and so on,to promote the exploration of the tourist resources of Buddhist culture in Guilin.

RMP Analysis;Guilin;tourist resources of Buddhist culture;exploration of tourism resources

F590.31

A

1001-7070（2016）02-0007-07

10.16020/j.cnki.cn45-1302/z.2016.02.003

（責(zé)任編輯：韋國(guó)友）

2015-12-16

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西南地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的適宜性評(píng)價(jià)及管理研究”編號(hào)（12XZJ028）。

文冬妮（1985-）女，廣西玉林人，桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院講師，主要從事文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的研究；楊?yuàn)檴櫍?985-），女，河南舞鋼人，桂林理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師，主要從事宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的研究。