橫豎三一寧

一

《夾縫里的陽光》是詩人王立世很有分量的一部詩集，品讀這部詩集，我們不能繞開他的代表性作品《夾縫》。全詩無一悲字，讀后卻倍感蒼涼。詩中美好的花、草、鳥、陽光都失去了往日的美好，給人沉重寂寥之痛感?！皧A縫”，是他對自身生存語境的一種認(rèn)知與確認(rèn)；而所謂“陽光”，也只是詩人對藝術(shù)與自我確認(rèn)過程中留下來的隱喻與象征之物。

二

真正的詩人都具有特立獨行的品質(zhì)，一生都在苦苦尋找靈魂的家園，而理想與現(xiàn)實的落差又形成了令人壓抑的“夾縫”。王立世有一首詩《這些年》，是詩人對世界與自身存在認(rèn)知的有力佐證。當(dāng)這個“朋友只剩下幾個”的世界一再現(xiàn)形，當(dāng)“鬼鬼祟祟的市儈”的出沒成為常態(tài)，詩人關(guān)于“命運的安排”，其實更多的是被動和無奈。也許的確如詩人所說“時光會擦掉一切”；可是“那些最突出的部分”依然在，依然很突出。

三

瑪拉美說：貧窮，但是聽到風(fēng)聲也是好的。王立世在他的《留在此岸》的“此岸”里，以自己的“風(fēng)聲”，告破于自我的“碼頭”。不過，中國詩人的“聲”，更得益于“隱士一樣”的傳統(tǒng)文化與內(nèi)心生活，但不管怎么說，詩意的生活，正是理想的生活之一，而要擁有“二畝薄田”的桃源式生活，必須拋棄很多“掉進(jìn)漩渦的危險”，或者說，必須剔除那種與藝術(shù)絲毫無補的危險性可能。

四

王立世的語言，更多地吸收了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良部分。換句話說，王立世更多地是站在中國的大地上，更多地以中國文化為寫作背景，并一次次去完成詩的。他詩中的意象，從不復(fù)雜，也不疊加，而是以單純的一個面孔出現(xiàn)。單純，是好的，好在不是單薄，好在這種單純的“具象寫作”，更易為人所接受和理解。

王立世以自己的語言方式，行走在這個世界上。滄桑世故，風(fēng)云變幻，都在他的詩里得到比較恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)與表述。也許，寫作方式是次要的，重要的是有效的表達(dá)。什么是有效？有效，就是一個詩人——在時間里，對自我與世界關(guān)系的藝術(shù)把握；而這種寫作，肯定會透露出更多批判主義的思想意識。王立世的詩里，就不時地傳達(dá)出這種意念，這也是可圈可點的良好部分。

五

實際上，王立世的很多詩都具有批判現(xiàn)實主義的思想與意識。他的《胡子》固然很短，卻通過對胡子的長與短，對人間某種虛偽的世態(tài)進(jìn)行了藝術(shù)性的撻伐，可謂入木三分。還有他的《人獸》《傷口》《發(fā)現(xiàn)》等詩，尤其《發(fā)現(xiàn)》一詩，當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)“焦慮像一群滾動的石頭”，正是人徹底撕掉偽裝的時候。這首詩極具自嘲的性質(zhì)，詩中的“我”既是一個個體，同時又是一個集體的代稱；風(fēng)雨中的臉，既是自我的又是很多人的；而“偽裝”，必是詩人徹底撕開世界的偽裝。這首詩無不透露著人類生存的極大的無奈性，正如詩人所說：“多年來，我只顧埋頭趕路/沒顧上看一看沿途的路標(biāo)/有一天，突然發(fā)現(xiàn)/離我想去的地方越來越遠(yuǎn)”。為什么“越來越遠(yuǎn)”？皆是由于“夾縫”的存在，皆因生存的夾縫感為人類帶來致命的擠兌所致。而詩人的存活，更是“夾縫”導(dǎo)致的囚徒的命運。

六

詩人，都是活在一個尋找本真自我的過程。王立世也不例外，他的詩《今天》對自我進(jìn)行了義無反顧的理想表達(dá)——“尋找那顆遺失多年的心”。應(yīng)該說，這種“心”的存在以及詩人所追尋的理想之境，均有一個難以繞開的前提，那就是諸多紅塵里太多的、過于龐雜的“鳥事”的“草叢”。詩人，以一種晴空式的心態(tài)來面對“今天”的現(xiàn)實與生活；如果不這樣，也就不是詩人了。正是還有一顆純真之心的存在，所以詩人就具有了“撥開草叢”的力量與靈魂。

七

詩人在這個時代是被擠兌的人種。王立世也不能逃開這種命運，至少詩人的詩幾乎完全在裸露這種醒世的覺悟，至少詩人在這個麻木不仁的世界，敢于以正義的眼光來洞穿眾生相的糟糕部分。什么是詩人的存在，什么又是詩人的作為，至少一個詩人不能少去一雙銳眼。詩人既是一個銳利的洞察者，又是一個勇敢的思想者。即使詩人仍處于夾縫當(dāng)中，仍屬于世界的弱者，依然在渴望陽光，在思考陽光。王立世的這一類詩，基本上是以口語的形式，在直抒胸臆的基礎(chǔ)上完全占據(jù)了中國傳統(tǒng)文化的寶地。他的詩，一直處于“好懂”的狀態(tài)里，也許這正是詩人的追求。