撰文/黃適遠攝影/薛建忠

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烏魯木齊行吟

撰文/黃適遠攝影/薛建忠

紅光山會展中心

烏魯木齊，古時與吐魯番、巴里坤均屬車師國。在對烏魯木齊的探索中，不難發(fā)現(xiàn)，作為最早的移民文化區(qū)，遠在漢唐時，屯田和屯兵使中原文化開始進駐，這里開始滲露出漢文化的氣息。從文化的角度看，烏魯木齊本身就是一座有移民歷史的城市。

一

烏魯木齊，念起來一點也不拗口，音節(jié)很脆，鏗鏘有力，朗朗上口，聽起來很有一種音律的節(jié)奏美。說到烏魯木齊的含義，說法不一。第一種認為是蒙古語，寓意為“優(yōu)美的牧場”，此說載于蒙古語詞典。其二認為是維吾爾語，其含義有的解作“團結(jié)”。其三認為源于“輪臺”的音轉(zhuǎn)，因唐置輪臺縣就位于烏魯木齊，新疆史學界持此說。其四是九世紀各闐文書《鋼和泰藏卷》中就有烏魯木齊之音。

我對第三種說法較為贊成。

三山夾兩盆，這是新疆的地形特色，“疆”字中的右面三橫就是阿爾泰山、天山、昆侖山，兩個田一是塔里木盆地，一是準噶爾盆地。烏魯木齊就在天山腳下，是一片豐潤的綠洲。

一個詩人這樣贊美著烏魯木齊：整整八年，我，一個異鄉(xiāng)人，愛著這混血的城，為我注入新血液的城，我的雙腳長出了一點根，而目光時常高過鷹的翅膀，高過博格達峰耀眼的雪冠……

二

漢朝一輪臺，唐朝一輪臺。

漢朝的輪臺就是今天的輪臺，是西域都護府的治所。唐朝的輪臺應(yīng)是今天的烏魯木齊，它是唐朝絲綢之路北道的必經(jīng)之地。

唐輪臺的故城就是今天的烏拉泊古城。

烏拉泊古城位于柴窩堡盆地的西端，是準噶爾盆地的門戶，唐玄宗說：“焉耆、龜茲、疏勒、于田征西域賈，各食其征，由北道者輪臺征之……”可見烏拉泊古城——唐輪臺是處于北道上唯一的收稅城。

絲路新北道從隋唐正式為官方所用后，從哈密、巴里坤經(jīng)吐魯番和烏魯木齊這條路成為最繁華的道路。唐王朝對新北道給予了更多的關(guān)注，關(guān)鍵在于商業(yè)貿(mào)易的通暢帶來了豐厚地利潤。唐太宗李世民在解決了西突厥對于新北道、中道的侵擾后，長出了一口氣，說道：“西突厥已降，商道可通矣?！?/p>

烏魯木齊市南門鳥瞰

絲綢之路這時的情況是：南道廢止了，樓蘭因為羅布泊的游移和改道，原本就很脆弱的生態(tài)環(huán)境失去了“寄田仰谷”的依靠，水源的斷絕，使得商旅們放棄了這條艱難的道路，這樣一來，樓蘭便被灰塵永遠蒙上了身體。一個美麗的樓蘭故事成為絲路絕響。中道此時面臨著嚴峻的形勢，青藏高原的吐蕃族，自六世紀中葉至八世紀前后近200年來，被絲綢貿(mào)易的巨大利潤吸引，經(jīng)常出沒于塔里木盆地、帕米爾高原。這樣，絲綢之路的中道和北道就頓感不暢，這種威脅讓絲綢貿(mào)易常常望而卻步，回鶻路應(yīng)運而生。

根據(jù)資料大約可以確定，回鶻路有兩條：南段，即從長安出發(fā)，經(jīng)山西出內(nèi)蒙古，越陰山，到達回鶻牙帳；西段，一般認為是自回鶻牙帳沿杭愛山北麓西北行，越阿爾泰山，循準噶爾盆地東南而下，再折沿天山北麓西去，到達北庭都護府。據(jù)《元和郡縣圖志》記載，此段路程3 000里，經(jīng)路線走庭州就一定要過唐輪臺，這是唯一的通道，這也是輪臺設(shè)在這里可以收取利稅的重要原因。

回鶻路開通了，西域與唐的關(guān)系就恢復了。面對這一條生命之路，回鶻絲毫不敢大意，主動承擔了保衛(wèi)這條路線的責任。因此，八世紀末，當吐蕃聯(lián)合葛邏祿、白眼突厥等部企圖占領(lǐng)北庭時，回鶻便進行了激烈的抗爭，終于擊退了吐蕃，保證了北庭在內(nèi)的整個天山以東地區(qū)貿(mào)易的通暢。

回鶻在東西貿(mào)易、東西文化交往中起到了傳承作用，東西方文化的因子流經(jīng)了這里，復合式的回鶻文化隨之形成了。

三

希羅多德在其傳世之作《歷史》中曾提及了一支與斯基泰王族作對而遷徙遙遠東方的斯基泰人。這支我國史籍上稱為”塞人“的部落，曾居住在一個叫玉爾卡依狩獵民族的東部的鄰近高山，而這座高山，中外學者認定就是阿爾泰山。該地以盛產(chǎn)黃金而出名，因而希臘人把當?shù)鼐幼≡诎柼┑牟柯浞Q為“守護金子的獅身鷹頭獸”。

從阿爾泰山到烏魯木齊是一條重要的干線。

就一般情況而言，它是冬季商旅駝隊的路線，也是一條最捷徑的路線，兩地間距離僅500多公里。其具體路線是：由阿勒泰橫渡額爾齊斯河達烏倫古河東部頂山，抵準噶爾盆地邊緣，而后進入大沙漠腹地鹽湖到烏魯木齊。在唐朝，穿越哈薩克草原的絲路是由敦煌至蒲類（巴里坤），經(jīng)北庭（吉木薩爾），達輪臺（烏魯木齊），在此分為兩條草原道。南道從輪臺（烏魯木齊）出發(fā)入天山山區(qū)，沿白楊溝經(jīng)阿拉溝，巴侖臺進大可尤魯都斯草原，沿鞏乃斯河至弓月城。

唐朝沒有徹底擊敗西突厥時，西突厥控制著蒲類（巴里坤），別失八里（吉木薩爾）、輪臺（烏魯木齊）、伊犁阿力麻里（弓月城）、博爾塔拉等地。公元657年，唐代名將蘇定方在額爾齊斯河與西突厥沙缽羅可汗展開決戰(zhàn)，一舉擊破阿史那賀魯主力軍10萬，西域被統(tǒng)一了。公元702年，唐朝設(shè)立北庭都護府，轄天山以北諸部。在這樣的情況下，絲路新北道成為最繁忙、最通暢的一條大道。

唐代著名詩人岑參的名字和輪臺（烏魯木齊）是緊緊連在一起的，以“邊塞詩人”著稱并能真正從內(nèi)涵上表現(xiàn)出大唐雄風的，非岑參莫屬。岑參在輪臺（烏魯木齊）待了3年，目睹了邊關(guān)雄奇深遠、艱苦卓絕的邊防事業(yè)，因而在軍旅之余寫下了許多有關(guān)輪臺的名篇絕唱。

“知君慣度祁連城，豈能愁見輪臺月?！?/p>

“西向輪臺萬里余，也知鄉(xiāng)信日應(yīng)疏?！?/p>

“白發(fā)輪臺使，邊功竟不成?！?/p>

“聞?wù)f輪臺路，連年見血飛?！?/p>

“輪臺萬里地，無事歷三年?！?/p>

“嘗讀《西域傳》，漢家得輪臺?！?/p>

“平明發(fā)輪臺，暮投交河城?！?/p>

“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗?！?/p>

“輪臺城頭夜吹角，輪臺城北旄頭落。”

“輪臺東門送君去，去時雪滿天山路?！?/p>

“輪臺客舍春草滿，潁陽歸客胸堪斷?！?/p>

“輪臺”情結(jié)，何其深也。

輪臺有了岑參，邊關(guān)的明月便多了幾分歌聲。岑參的輪臺，是大雪紛飛鐵板琵琶的響徹云天，是唱著《秦王破陳樂》揮戈擊敵的慷慨壯烈。

今天，烏拉泊古城已是滄桑暮年了。

看著這厚厚的夯土黃墻，一個詩人按劍對月的英姿翩然而至。城墻記述著大風起兮的英風壯烈，而昔時的人除了藏進城墻的身影，留給我們的是唐人昂揚的雄風和男兒志在四方的英風豪氣。

四

烏魯木齊，這片天山下優(yōu)美的牧場，在農(nóng)耕民族和游牧民族的棲息中，沉淀下一種精神。這種精神的本質(zhì)就是包容、開放，態(tài)度很鮮明，這和其他移民城市有深刻的區(qū)別。

從巴里坤到木壘、奇臺、吉木薩爾，再到烏魯木齊，這是北新道的千年之路，在文化的輸送中，這條鏈條顯示了強烈的差異。絲綢之路的凋零讓這條文化鏈條失去了新鮮文化因子的補充，逐步在封閉中沉淀下原有的文化元素，寂然無聞了。但是，烏魯木齊始終充滿著活力，令人頗感意外。

紀曉嵐流放到烏魯木齊，在《烏魯木齊雜詩》中，描述了各地商人在烏魯木齊的經(jīng)營活動，如《民俗》三十六寫蒙古轉(zhuǎn)道而來的河套地區(qū)商販：

峨岢高轂駕龍媒，大賈多伏北套來。

省卻官程三十驛，錢神能作五丁開。

《風土》二寫商業(yè)活動促進了城市的繁華：

塵肆鱗鱗兩面分，門前官柳綠如云。

夜深燈火人歸后，幾處琵琶月下聞。

《民俗》三十三說到烏魯木齊的教育：

芹香新染子衿李，處處多開問字亭。

玉帳人閑金靜，衙官部曲亦橫徑。

在《烏魯木齊雜詩》中，他寫道：“迪化（烏魯木齊）、寧邊、景化、阜康四城，設(shè)置書院四處，自建設(shè)學額以來，各屯多開鄉(xiāng)塾，營伍亦建義學兩處，教兵之子弟，弦歌相聞，儼然中土?！?/p>

看來，商業(yè)、文化在清朝時已蕭條的絲路上雖然已不復見往日風光，但烏魯木齊隨著在新疆的中心地位的確認，始終保持著較為旺盛的活力，這種心態(tài)促使烏魯木齊有了寬容的心理。大量的外來移民給烏魯木齊帶來了新鮮的文化因子，使烏魯木齊逐步表現(xiàn)出一種成熟性。

文化的相得益彰和兼容并蓄，加上商業(yè)的欣欣向榮，烏魯木齊的商業(yè)、文化走入了自信期。這種男人式的大氣使得今天的烏魯木齊更具備了一種中亞大城市的氣派，謙和而不自卑，陽剛之氣十足，西部文化氣質(zhì)強烈如醇酒。

一個大文化的烏魯木齊的影子已越來越清晰。

一個大中心的都市城市的面貌已越來越清楚。

烏拉泊古城靜臥在那里，像一位白發(fā)老者靜靜回憶著舊日時光。歲月如歌，一切都已老去，只有那一輪月亮老而彌新。

文明聚焦

攝影/石艷梅