文／尹應睿　謝德敏

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一場荊棘密布的文化苦旅
——鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)土文化傳承的思考

文／尹應睿謝德敏

尹應睿

尹應睿，男，湖北恩施市人，恩施市一中教師，湖北省語文特級教師、湖北名師、省貼人員，湖北省中語學會理事、恩施州中語學會理事長，國陪授課教師，湖北省高考語文評卷組組長，湖北省首屆名師工作室主持人之一。發(fā)表論文多篇，參編論著多部。

謝德敏

謝德敏，男，湖北省恩施市人，恩施市屯堡初中教師，恩施州作家協(xié)會會員。出版《金庸的小說藝術世界》《儒林外史賞論》《水滸探新》等文學研究著作。

鄉(xiāng)土，往往讓人聯(lián)想到奇趣盎然、野氣撲人的田園詩意。月下小景、水鄉(xiāng)夜色或空靈雨景常常成為久居城市的人臆想中恬靜怡人的意境。黃泥的墻、烏黑的瓦、蜿蜒的路、連綿的山、茂密的林、幽深的谷更是時常作為一種鄉(xiāng)土文學的典型背景，昭示著鄉(xiāng)村的某種超然的美學特征。

鄉(xiāng)土文化是一個民族得以繁衍發(fā)展的智慧結晶和精神寄托，是中國傳統(tǒng)文化的真正基因。八十多年前，梁漱溟就指出，中國鄉(xiāng)村的挑戰(zhàn)之一是倫理破壞和文化失調(diào)，這一觀察的敏銳和深刻已經(jīng)為此后的歷史所證實。數(shù)千年來自治的、禮讓的、溫情的鄉(xiāng)土氣息淡了，本該承載傳承鄉(xiāng)土文化神圣使命的學校往往因為考試的捆綁而置之不理，拯救式微的鄉(xiāng)土文化，有著天然公共意識的鄉(xiāng)村教師責無旁貸，任重而道遠。

恩施是中國西部土家族、苗族聚集地，巴楚文化、巴渝文化在這里交融，積淀了絢麗多彩的民族民間文化。

“桃子沒得李子圓，郎口沒得姐口甜。前年臘月杵回嘴，今年三月還在甜，硬是甜噠兩三年?！痹谶@里，“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”。土家“女兒會”被稱為“東方情人節(jié)”，“撒爾嗬”“儺戲”等被學術界視為民族文化奇珍，《龍船調(diào)》被評為世界25首優(yōu)秀民歌之一，唱響在維也納的金色大廳。擺手舞、銅鈴舞、滾龍連響舞動山岳，山歌、情歌，歌海如潮。這些活色生香的鄉(xiāng)土文化，我們應該運用腦髓、放出眼光，占有、挑選、活用。

當然，將鄉(xiāng)土文化引入課堂，要充分考慮語文教學的特征，尋找鄉(xiāng)土資源與語文教學的最佳契合點、激活學生鄉(xiāng)土情懷的興奮點、品鑒鄉(xiāng)土文化的綻放點、挖掘鄉(xiāng)土文化的生長點。

尋找鄉(xiāng)土資源與語文教學的最佳契合點

鄉(xiāng)村教師要有自覺的關注、研究鄉(xiāng)土文化的意識，并把它作為最寶貴的資源去挖掘整理，把它作為自己教學的延伸。這就要求鄉(xiāng)村教師需要將本地人文風俗與教材內(nèi)容進行整合，尋找鄉(xiāng)土資源與語文教學的最佳契合點，充分體現(xiàn)語文學科的開放性、多樣性、地方性、區(qū)域性的特點。

如在學習屈原的《離騷》時，我們不妨讓學生去了解恩施地方的巫文化——儺戲。在鶴峰縣及與之毗鄰的恩施市紅土、三岔一帶，儺戲是當?shù)厝罕娊逡猿晟襁€愿時演唱的戲，故稱“儺愿戲”。它以祭祀儀式為載體，以酬神還愿為目的的表演，故表現(xiàn)劇目多是與所謂“天地水火”神相關聯(lián)的歷史故事或傳奇故事。如《孟姜女尋夫》《柳毅傳書》等。其中，以孟姜女的故事最多，有“孟姜女不到不勾愿”之說，孟姜女也即成了儺戲中美麗的神靈。

屈原生活在南方楚地，這里山川逶迤，風物靈秀，生活節(jié)奏歡快，思想作風開放，蒙昧與文明、自由與專制、人與神交織組合，極大地豐富了社會生活色彩。加之楚國歷史悠久，楚地巫風盛行，楚人以歌舞娛神，因而楚文化中充滿了原始的巫術宗教氣氛，楚地巫風無處不在。學生通過調(diào)查了解儺戲的表演形式、劇目、內(nèi)容，并從中感悟出儺戲的文化內(nèi)涵，很容易找到《離騷》和儺戲中的一些神秘的文化元素，無論是文化素養(yǎng)的提升，視野的拓展，還是寫作素材的積累，學生們都獲益匪淺。

激活學生鄉(xiāng)土情懷的興奮點

語文教材中不乏以愛情為題材的文章，尤其是詩歌，例如《關雎》《蒹葭》《氓》《孔雀東南飛》等。愛情的花朵常常隱秘地萌發(fā)在學生的心田，撥動他們的情思，引起他們的共鳴。但課堂教學中，教師或諱莫如深欲言又止，或蜻蜓點水一帶而過，或是照本宣科枯燥乏味。要讓學生能夠真正感受到愛情的純潔、高尚與美好，恩施原汁原味的山民歌，就是引起學生情趣的興奮點。

優(yōu)美襯詞的烘托，男女對唱的方式，唱白夾雜、歌舞并舉的“路數(shù)”，灑脫潑辣的抒懷，愛情婚姻的主題等，構成了恩施民歌獨特的地域特色。清新凄艷、幽眇哀怨，鄉(xiāng)土風俗、兒女情長，是土家民歌的主要特色。恩施民歌最鮮明的特點就是風趣幽默、清新凄艷、形象生動、心理活動真實自然。比如《六口茶》，以對歌的形式，通過夸張的手法，將土家青年的大膽直率和女子的調(diào)皮機智表現(xiàn)得淋漓盡致。

教學《詩經(jīng).蒹葭》，可以引入這樣一首恩施民歌：隔山聽到棒棒響，疑是阿妹捶衣裳。沿山沿嶺跑過去，卻是啄木鳥兒啄木樁。民歌中的青年男子對心儀女子的熱烈追求與《蒹葭》中男子在河邊上下求索并無二致。《蒹葭》重在營造出可見不可及的凄婉之美，而這首民歌卻是多了一些幽默與輕松，而且短短的四句，情節(jié)完整，結句如同相聲抖出包袱，情理之中卻在預料之外，令人莞爾。如果我們在詩歌教學中，輔之以這樣的一些民歌欣賞，會讓枯燥晦澀的教學變得情趣盎然，課余學生會自覺自愿地去搜集民歌，加深他們對鄉(xiāng)土文化的關注、了解，提高他們的鑒賞水平。

學生學習戲劇后，教師可以將民歌《黃四姐》引入。《黃四姐》是流行于恩施州建始縣境內(nèi)的民間花鼓小調(diào)，是一首自娛性很強的群眾娛樂歌曲，表演者為一男一女或二男二女，演唱時配以簡單的舞蹈動作。歌曲以風趣詼諧的表演腔調(diào)和表演動作表現(xiàn)了土家人對戀愛與婚姻的開明態(tài)度，表現(xiàn)了青年男女互相愛慕追求、饋贈定情信物的情節(jié)。這首男女對歌我們完全可以把它改寫成戲劇，并通過表演來增加對戲劇文學的理解。諸如此類的民歌，都可以作為鄉(xiāng)村語文、音樂教師點燃學生鄉(xiāng)土情懷興奮點、傳承鄉(xiāng)土文化的活教材。

品鑒鄉(xiāng)土文化的綻放點

恩施的鄉(xiāng)土文化是沸沸揚揚的生命大容器，是驚世駭俗的人性審美資源。其實，我們完全可以將學生帶入到他們生于斯長于斯的鄉(xiāng)土環(huán)境中，去感悟鄉(xiāng)土文化的魅力。去品鑒鄉(xiāng)土文化的綻放點，以提高他們的鑒賞能力。

學習沈從文的《邊城》時，可以引入民歌《龍船調(diào)》。《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學理想，作者極力狀寫湘西自然之明凈，也是為了狀寫湘西人的心靈之明澈。而《龍船調(diào)》以民歌的形式，展現(xiàn)出的是恩施山水人文的明凈。在了解湘西風情的基礎上，讓學生感受鄂西的風情，豈不可以因疊加而綻放！

女：正月里是新年（哪衣喲喂），

妹娃兒去拜年（哪喂），

金哪銀兒梭，銀哪銀兒梭

陽雀叫（哇）八哥鸚（en）（哪）哥

（女白）妹娃兒要過河，哪個來推我嘛？

（男白）我就來推你嘛！

在學習了《觀舞記》《李憑箜篌引》《琵琶行》后，可以播放土家人送別亡人的靈歌《撒爾嗬》的視頻，了解土家人特有的樂觀曠達的生死情懷。

“撒爾嗬”是恩施州土家族的一種古老的喪葬儀式舞蹈，是跳喪舞。當?shù)赝良易逅懒死先撕螅浇l(xiāng)親皆來跳喪，故民間有“人死眾人葬，一打喪鼓二幫忙”之說。舞蹈動作時而粗獷、豪放、剛勁有力；時而活潑、流暢、節(jié)奏明快；時而輕松、柔緩，富于抒情，表現(xiàn)力和觀賞性極強。學生通過觀看，從音樂、舞蹈、歌詞中去了解民族的歷史，感受民族的精神內(nèi)涵，去思考我們的祖先為何以這樣一種集體狂歡的形式去驅(qū)散、消融死亡的悲痛，在這種“土得掉渣，美得要命”的歌舞中展現(xiàn)的是先民們笑對生死的豁達，中間蘊含著先民們怎樣的哲思。與此相反的是土家的《哭嫁歌》，為何在喜慶的婚宴上卻要以一種傷情的哭來表達心中的喜？其實這是土家姑娘離開故土、奔向幸福、感恩父母親人的獨特表達。

挖掘鄉(xiāng)土文化的生長點

鄉(xiāng)土文化是從土壤中長出的、散發(fā)著泥土芬芳的文化，是有著生命張力、蓬勃著生機的文化。鄉(xiāng)村教師要去遴選、挖掘鄉(xiāng)土文化的生長點，重構鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村的關系。教育先輩陶行知先生說：“鄉(xiāng)村學校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。”鄉(xiāng)村教師要改造鄉(xiāng)村靈魂，需先改造自己的靈魂，提升自身鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)，還得充分利用三尺講臺，激發(fā)學生自主探尋鄉(xiāng)村文化生長點的熱情，吸納精華，健全人格。唯有如此，鄉(xiāng)村教師才會重拾消亡已久的鄉(xiāng)村塾師至高無上的話語權。

如《阿長與〈山海經(jīng)〉》中，魯迅把阿長刻畫成為一個沒有文化的粗人，但卻是鄉(xiāng)土文化的載體。阿長知道許多事情、許多道理，其中不免有迷信的成分，即使是迷信，仍然是鄉(xiāng)土文化的一部分。例如，正月初一，要孩子恭喜，吃福橘，乃是吉利文化。飯粒落在地上，必須撿起來，這是珍惜勞動果實。不該說“死掉”，必須說“老掉了”，這是避諱修辭。至于阿長講長毛，可見民間對長毛的傳說，是珍貴的歷史資料，于我們認識太平軍不無裨益。

在教學中，我們一定要聯(lián)系鄉(xiāng)土環(huán)境，深挖力掘鄉(xiāng)土文化，找到鄉(xiāng)土文化的生長點。

在語文教學中適當?shù)貙⑦@樣一些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化植入，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學生心靈深處，并以此為基礎構造自己的精神家園，培養(yǎng)其對家鄉(xiāng)的認同感和熱愛，那么我們的課堂將充滿靈氣與活力，學生會真實地感受到生活即語文，語文即人生，語文人生自會精彩紛呈。

當下，令人擔憂的是教學往往唯考試的指揮棒是瞻，功利色彩較濃。老師們時常丟掉了那些從泥土中長出的鮮活的鄉(xiāng)土文化，照本宣科，考試為上，以致不少學生聽不懂家鄉(xiāng)的話，唱不來家鄉(xiāng)的歌，看不懂家鄉(xiāng)的戲，讓原本鮮活生動豐富多彩的鄉(xiāng)土文化資源在我們的眼皮下流失，失去了其對學生生命成長的應有的滋養(yǎng)功能。

傳承鄉(xiāng)土文化將是鄉(xiāng)村教師一場荊棘密布的文化苦旅，然披荊斬棘中定能見到爛漫山花，享受撲鼻芳香！