鄧進（廣西師范大學設計學院 廣西桂林 541004）

泛娛樂化背景下我國影視作品對社會道德的沖擊及對策分析

鄧進（廣西師范大學設計學院 廣西桂林 541004）

影視文化迅速改變?nèi)藗兊拈喿x方式，開拓全新的視聽時空，成為人們?nèi)粘Ｖ匾M成部分，甚至對人們的社會道德觀念產(chǎn)生了積極與消極的影響，在泛娛樂化的背景下，如何采用對應的措施與方法保護傳統(tǒng)文化的傳承與社會的繁榮昌盛是每個影視工作者與教育者的首要目的與任務。

泛娛樂化；影視作品；社會道德

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.06.078

影視作品作為新時期大眾傳播的重要媒介，深刻的影響著大眾的精神生活，優(yōu)秀的影視作品可以促進良好的社會秩序與道德風尚的形成，低劣的影視作品卻干擾著社會道德底線的淪陷。然而在社會轉(zhuǎn)型期中，影視作品“泛娛樂化”的現(xiàn)象非常普遍，從電視節(jié)目到新聞媒體爭奪受眾群體、從“抗日神劇”到各種“無厘頭的鬧劇”博取眼球，從“戲說歷史”到“踐踏倫理”嘩然取眾等等，無一不說明在經(jīng)濟與利益的誘惑下，電視、電影市場有一大批低俗的影視作品充斥著我們的眼球，潛移默化的影響著我們的生活與意識，這并不符合我國新時期的大國形象。因此，在泛娛樂化的背景下，如何對影視作品在文化觀念、審美意識、倫理道德、價值取向等方面的導向鑒別與監(jiān)管具有不忽視的戰(zhàn)略意義。

一、泛娛樂化背景下我國影視作品在社會道德層次上共有的特點

1.影視作品對人民群眾的社會道德觀念的積極影響

第一，優(yōu)秀的影視作品給觀眾正視歷史，反思當前社會的危機。影片《紅色娘子軍》、《火燒圓明圓》、、《建國大業(yè)》、《辛亥革命》帶來了堅定的理想信念與無所畏懼的革命先驅(qū)的精神世界，讓受眾了解歷史，認清現(xiàn)狀，在“娛樂至上”的今天，南海成為世界輿論焦點的事實，作為一個炎黃子孫的責任與歷史使命。第二，優(yōu)秀的影視作品促進良好價值觀的形成?！妒勘粨簟?、《一個都不能少》、《警察日記》、《中國合伙人》等較為真實、客觀的反映軍人、教師、警察、大眾的基本信息與社會責任感，他們以積極、樂觀、寬容的態(tài)度面對現(xiàn)實。第三，優(yōu)秀的影視作品對民族意識與愛國情懷及社會責任感的培育?！督嘈l(wèi)隊》、《地道戰(zhàn)》、《南京大屠殺》等刺激了民眾的愛國情懷與民族團結(jié)的意識。第四、優(yōu)秀的影視作品推進文化傳承、揚善罰惡、構(gòu)結(jié)和諧的社會關(guān)系?！睹利惖拇竽_》、《十八風的天空》將老師對學生無私的關(guān)愛和奉獻表現(xiàn)得淋漓盡致，雖然電視劇《少年包青天》、《大宋提刑官》、《神探狄仁杰》在史實上有待進一步的考究，但作品中揚善罰惡的價值觀念還是不可否認的。

2.影視作品對人民群眾的社會道德觀念的消極影響

從消極方面講，單純地強調(diào)畫面、技術(shù)、娛樂性，往往會削觀眾的世界觀、人生觀、評判道德的標準。因此，低劣的影視作品從社會道德的認知、情感、意志、行為等方面腐蝕人們的心靈。第一、影視作品對社會道德認知的負面影響。影視制作方為了追求高額的票房與娛樂轟動效應，他們戲說歷史，不尊重史實，將歷史與典故改得面目全非，直接傷害了人們的道德認知。第二、影視作品對社會道德情感的負面影響。在社會轉(zhuǎn)型期中，泛娛樂化的影視娛樂現(xiàn)象促使了人們對時尚的追求，推進了人們的消費觀念與價值觀念的改變，追求自由與浪漫的西方愛情與純潔保守的東方思想形成了典型的沖突，影片制作方為了吸引觀眾的眼球，不惜一切手段創(chuàng)造裸露的片頭，大勢宣傳情色，當前社會中隨意性的婚前性行為、急劇攀升的離婚率、公共場所性騷擾事件與些類影視作品密切相連。第三、影視作品對社會道德意志的負面影響。步入新世紀，紙媒時代逐步滑入低谷，網(wǎng)絡流媒成了年輕一代的寵兒，人們以感性的方式取代文學閱讀中的想像與理解萬歲，以娛樂的心態(tài)看影視作品消遣時間，影視作品是以最直觀震撼的視覺、聽覺沖擊力吸引觀眾，但這種閱讀改變了人們對藝術(shù)的審美欣賞方式，約束了觀眾的自主性與創(chuàng)造性，逐步形成了無目的與無條件的接納影視作品中人物的喜怒哀樂，喪失了本身的獨立思考能力，被動的接觸電視、電影所傳遞的信息。第四、影視作品對社會道德行為的負面影響。影片中暴力與情色片段的泛濫，在一定的程度上滿足了觀眾的窺探別人隱私的欲望，也滿足了制片方的宣傳及市場賣點。新世紀的校園暴力、性丑聞事件也更進一步證實了低劣的影視作品誤導了青少年的道德意識，致使他們做出過激的行為。

二、泛娛樂化背景下影視作品對人民群眾道德意識的沖擊

1.影視作品中的浮夸現(xiàn)象對中國傳統(tǒng)觀念的沖擊

第一，抗戰(zhàn)電影武俠化浮夸風，赤膊上空拳對彈藥的視覺畫面看似非常刺激，但留下了不真實的話柄，對當時的民眾及社會現(xiàn)狀是一種褻瀆，喪失了樸實與堅強的民風。第二，電影、電視行業(yè)刮起娛樂浮夸風，電視節(jié)目中被冠以著名藝術(shù)家、專家、老師的稱號，制作方利用各種手段造勢，一些在過去的小電影中演飾小角色的人物被冠以著名影星、藝術(shù)家，甚至誤讀中國文化，利用“明星家庭”做商業(yè)推廣，這都是浮夸宣傳的典型。第三、電視節(jié)目、影視作品中的角色雷人的造型不堪入目，在當前的影視圈當中，明星怎么穿著雷人就怎么穿，影視作品中也靠各種夸張雷人的造型吸引觀眾的眼球。所有的這一切都是社會發(fā)展與外來文化入侵的陣痛，但這種浮夸的現(xiàn)象對社會的道德沖擊與人們道德的意志信念形成了顛覆性的作用。

2.影視作品中倫理道德的淪陷對傳統(tǒng)美德的沖擊

倫理是處于道德最底線的一種人與人之間的關(guān)于性、愛、以及普遍自然法則的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范不便明文規(guī)定，而是約定俗成的，并且隨著道德標準的普遍上升而呈上升趨勢。影視作為傳媒工具、是傳播手段，也是造就和諧社會的重要對象，任何工具對象在生存保證的同時，需要回到傳播意義上來，而在社會主義榮辱觀倡導和道德建設方面更有義不容辭的責任。第一、影視片中欲望與道德的碰撞，在泛娛樂化的消費市場中，影視創(chuàng)作人與制片商在欲望與道德的碰撞中，大多的導演巧妙的演繹苦情戲來褻瀆傳統(tǒng)道德博取觀眾的同情，其實是制片方為了迎合低俗的消費者市場，忽視影片本身具有的導向功能。第二，傳統(tǒng)家庭倫理與現(xiàn)實觀念的沖突。中國的傳統(tǒng)美德是以“百善孝為先、和為貴”，但在經(jīng)濟快速的發(fā)展的今天，都市的青年男女對傳統(tǒng)的美德在影視作品及現(xiàn)實的環(huán)境中悄然變化。電視劇、影片隨處可見的小三現(xiàn)象、老夫少妻、霸道總裁與拜金女、甚至家庭亂倫傷風敗俗之事的橋段應有盡有，導致陳冠希的“艷照門”與北京“優(yōu)衣庫試衣間”事件也只是娛樂花邊新聞，這足以看出影視作品的道德淪陷對傳統(tǒng)美德的沖擊。雖然經(jīng)濟的發(fā)展和城市的繁榮，從基礎(chǔ)上解構(gòu)著以倫理為本位的道德觀念，建設著新的道德理性，電影作品必然會越來越多地反映個體意識，替代之前占主流的集體話語，但道德倫理敘事的模式，因其深厚的觀眾心理基礎(chǔ)，在電影、特別是商業(yè)電影的創(chuàng)作中，必將占有一席之地。

3.影視作品中多元文化的碰撞對社會道德的沖擊

隨著市場經(jīng)濟和經(jīng)濟全球一體化的發(fā)展，價值的功利色彩在人們的心目中越來越重，影視作品也以追求利潤作為根本目標，電影、電視作為新時期最有效的傳播媒介，在文化與信息領(lǐng)域扮演著不同的角色，在經(jīng)濟與外來文化的沖擊下，我國的電影、電視市場也趨向多元化對中國的傳統(tǒng)觀念與社會道德上形成巨大的沖擊。第一，影視作品中對社會公德的挑釁與無視。在一些電視節(jié)目、電影作品中男女主角在公共場所旁若無人地親熱、接吻；為了一己之私踐踏公共財物；又或者以囂張跋扈的態(tài)勢塑造影片沖突而又不了了之，強者欺負弱勢，拿城里媳婦開涮鄉(xiāng)下婆婆作為影片的賣點等等。第二，影視作品中拜金主義與奢侈之風。進入新世紀，廣告商以贊助的形式將自己的產(chǎn)品植入到電影或者是電視節(jié)目中，影視作品也較為巧妙的突現(xiàn)中國在新時期的經(jīng)濟快速增長，將一些奢侈品移植到主要的影片角色中，來帶動產(chǎn)品的知名度與市場的消失，影片中力的宣傳年輕的女性拋棄了奮斗中的男友，有的是赤裸裸的物欲要求，有的則被編劇改成生活的無奈甘愿接受了別人的恩惠而做了小三，這種隱性的表達看示在揭露社會的種種丑惡臉孔，但創(chuàng)作者并沒有將“同甘共苦“的民族精神顯示出來，甚至這些傷人敗俗的事與人物在影片中堂而皇之的活得好好的，這也并不符合中國傳統(tǒng)的社會公道與人們的意愿。第三，審美觀念與傳統(tǒng)道德的博弈。影片中將“黃昏戀”、“地下情”、“爺孫戀”等刻畫得惟妙惟肖，這是在向世人推廣這種風氣，還是在反應什么呢？所有的這一切都是在打著揭露生活，以情色裸露等內(nèi)容來刺激觀眾的眼球，達到影片的賣點，因為在影片中，創(chuàng)作者并沒有給出評判的標準，也沒有起到影視片具有娛樂功能之外的教育功能，這是創(chuàng)作者的失職，或者說利益熏心從而喪心病狂，制作了諸多的低劣的影視作品。第四，社會責任和文化意識不夠。娛樂至上潮流對于庸俗、低俗思想的推崇；生活化表象表現(xiàn)對于人生理想追求的貶低；老套概念教化對于新時代青年性質(zhì)的隔絕；無根底的求異求新造就文化品格降低。如《大魚海棠》在未上映之前，營銷策劃可是風生水起，中國年輕人蠢蠢欲動，恨不得一睹為快，事實告訴我，影片上映之后，滿城叫罵。這是什么原因造成的呢，其實是，在流媒普及每個角落之時，人們接受的信息與文化快速的提升了自己的認知體系，而創(chuàng)作者與制片方還在想當然，首先《大魚海棠》的角色造型就沒有得到觀眾的支持，過度的日式動漫的造型而口口聲聲的中國制造，我們是在為日本的動漫做推廣？或者是真的樹立自己的品牌形象，又或者是借這種形式賺錢，市場告訴我，《大魚海棠》確實得到了好的票房和一時的轟動，但其文化意識不夠最終導致了滿城的叫罵。

三、泛娛樂化背景下影視作品對社會道德沖擊的防范措施與對策

1.加強傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德及倫理道德的推廣

第一，強化影視作品中的傳統(tǒng)文化，推進民族文化的對外傳播與自我鞏固。在經(jīng)濟全球一體化的進程中，文化的傳播與外來思想直播影響了我們的意識與認知，新時期的中國，要合理利用影視作為傳播的媒介，傳播民族的文化，提高自我修養(yǎng)。第二，樹立新時期良好的倫理首先觀，推進社會公德的規(guī)范與提升，堅定人們的道德意志。第三，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)德育理論，通過影視文化的挖掘開拓影視作品潛移默化的德育方法。第四，正確引導影視作品的社會輿論與評價，促進和諧社會的共建。

2.強化電影、電視政府監(jiān)管部門的力度與措施

第一，加強市場的管理，積極開發(fā)文化資源與教育資源。影視作為一種傳播媒介，中國有5000的歷史文化，如若開發(fā)華夏文明，拓展民族文化，對觀眾的認知與素養(yǎng)也有積極的作用。 第二，培養(yǎng)專業(yè)的人才，加快影視教育產(chǎn)業(yè)。專業(yè)人才的培養(yǎng)，有于影視市場與文化的快速發(fā)展，受過良好高等教育的影視人才，對影視作品與影視文化的傳播也有其合理的思考與評判能力，當然不是說培養(yǎng)專業(yè)的人才就能解決目前的影視作品的現(xiàn)狀，而是在培養(yǎng)專業(yè)人才的同時，我們首先要強調(diào)影視專業(yè)人才的職業(yè)道德與社會責任感，其次強調(diào)其創(chuàng)作的能力與水平，只有這樣才有類于影視作品朝著健康的方向發(fā)展。第三，加大電影監(jiān)督力度，強化電視節(jié)目審查的機構(gòu)，建設健全的流媒監(jiān)管制度。在泛娛樂化的背景與信息快速傳播的當下，如果政府不加大監(jiān)管部門的力度，一些不法份子就用市場的漏洞傳播不法的影片，造成不良的后果。

3.推進影視作品的社會主義核心價值觀的建設

第一、新時期的社會主義核心價值觀滲透在影視作品中，潛移默化的影響人們的意識與行為。第二，在影視作品中設立良好的民族形象與素養(yǎng)，在人民群眾中起示范與先鋒作用。第三，在電視節(jié)目與影視作品中對傷風敗俗之事應該進行正確的評判與暗示，引導社會的輿論，形成良好的良風與素養(yǎng)。第四，社會主義核心價值觀不僅對內(nèi)傳播，同時通過影片向國外傳播中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)與民族氣質(zhì)。

4.促進高校影視藝術(shù)人才培養(yǎng)單位的德育工作

第一，強化高校影視藝術(shù)人才的職業(yè)道德，有利于將來影視市場的良好發(fā)展。第二，在高校的影視藝術(shù)教育中，拓展民族文化與民族精神的滲透。第三，培養(yǎng)學生優(yōu)良的認知與批判精神，促進影視市場良好的發(fā)展。

四、結(jié)語

影視文化傳播作為當前最效的媒介之一，它對人的主體需要、道德規(guī)范、科學觀念、民族傳統(tǒng)、風俗習慣、地域文化、經(jīng)濟水平以及科技教育程度等形成直接的干預與影響。在泛娛樂的背景下，以及當前的國際形勢，影視作品如何傳遞中國人的形象，傳播中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀，在影視作品中樹立健康向上民族氣質(zhì)，批評有違道德意識與有損人民形象、國家利益的行為，是每個影視工作者與教育者的職業(yè)與義務。

本文系2013年廣西高等教育教學改革工程項目（項目編號：2013JGB116）部分成果；廣西師范大學青年基金項目《中國當代影視作品隱性文化的社會負面影響研究》部分成果。

鄧進（1981--）男，湖北通山人，廣西師范大學設計學院動畫與媒體藝術(shù)系系主任，副教授，研究方向：藝術(shù)傳播、影視文化與影視藝術(shù)教育。