成都弘道書院_宗不爭 王化橋

文_蘇軾

“學(xué)而時習(xí)之”詳解

成都弘道書院_宗不爭 王化橋

南懷瑾先生

一、讀經(jīng)的三把鑰匙

為什么《國學(xué)入門》從這一句講起呢？因?yàn)椤墩撜Z》是六經(jīng)的階梯，而這句話又是《論語》的開篇：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

關(guān)于四書五經(jīng)，南懷瑾先生曾經(jīng)有個說法，他說四書五經(jīng)是寶庫啊，是百寶箱。但現(xiàn)在的中國人不了解它們，因?yàn)槲覀儊G了兩把鑰匙。第一是文字學(xué)的鑰匙?，F(xiàn)代人沒有學(xué)《爾雅》《說文解字》，都是用《新華字典》學(xué)的漢語。第二是修身的鑰匙。四書五經(jīng)不是一套理論知識，它是實(shí)踐的，是操作系統(tǒng)。用西方話語來講，它是價值理性，也是工具理性。

“學(xué)而時習(xí)之”，究竟學(xué)什么？習(xí)什么？南先生說我們少了兩把鑰匙，今天我們還要用第三把鑰匙。這是什么呢？即，六經(jīng)是可以互相解釋的，“讀書百遍，其義自見”，正因?yàn)榇恕?/p>

第三把鑰匙即“用經(jīng)典解釋經(jīng)典”，當(dāng)我們不明白經(jīng)典中的話，比如說“學(xué)而時習(xí)之”。就去看經(jīng)典中哪些地方提到了“學(xué)”和“習(xí)”?！墩撜Z》這樣講，那么《尚書》怎么講，《詩經(jīng)》又怎么講？所以，今天主要用“以經(jīng)解經(jīng)”的方式來理解。

在《論語》里提到“學(xué)”有這樣幾處：吾十五有志于學(xué)，三十而立。立志就是有了人生目標(biāo)，但這里的“學(xué)”字，還沒涉及內(nèi)容。這一段：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。

學(xué)的是“文”，文是什么？《十三經(jīng)恒解》注：“文，道藝也”。文通紋，“紋”是天地之道的顯現(xiàn)。天地之道最直觀的顯現(xiàn)是天文。道藝有哪些？天文、地理、武術(shù)、中醫(yī)都是道藝，都是大自然和人生規(guī)律的顯現(xiàn)。

學(xué)文之前，有孝悌這樣的要求，現(xiàn)在學(xué)校招生不再有了：謹(jǐn)而信，為人謹(jǐn)慎、講信用；泛愛眾，能跟大家打成一片；而親仁，能夠親近賢人。但在民間，至今仍有一個行業(yè)是嚴(yán)格按照這個要求招學(xué)生，這就是傳統(tǒng)武術(shù)。

古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。就是說，我們學(xué)習(xí)的目的是為了自己和家人的幸福、健康，而不是為了文憑，為了炫耀論文。這是學(xué)習(xí)的目的。

具體到：學(xué)而時習(xí)之，學(xué)，按照《說文解字》它有兩個含義，一是效仿，二是覺。看“學(xué)”的繁體字，上面是一個“爻”，下面是一個小孩。

“而”是什么意思，是“能”的意思。

時是什么意思？“時”在中國文化里特別關(guān)鍵。孟子在評價孔子說：“孔子，圣之時也”。《中庸》言：君子而時中。君子在任何時候做任何事情都恰到好處，這就是中庸，不會不及，也不會過猶不及，有分寸。

這個“時”，是中國文明和世界其它文明的一個重要區(qū)別?！兑捉?jīng)?系辭》：“不可為典要，唯變是從”。中國傳統(tǒng)特別講“與時俱進(jìn)”，是世界諸文明里唯一沒有誡令的。一些宗教要求不準(zhǔn)喝酒，不準(zhǔn)吃這樣、不準(zhǔn)吃那樣。基督教文明的《十誡》里有“不準(zhǔn)殺人”“不能偷盜”。而在中國傳統(tǒng)文化里沒有任何誡令，因?yàn)樽匀挥蟹蓙砉苁?。比如殺人，《禮記》言：殺父之仇，不共戴天，兄弟之仇，不反兵革。意思是說，殺兄殺弟之仇，任何時候你隨身要帶著刀劍。

偷盜，在中國文化中有沒有這個戒律呢？我舉一例，長江流域有一個流傳千年的故事，給無數(shù)代中國人樹立了人格的榜樣，特別是女性的榜樣，即《白蛇傳》中的白娘子。白娘子和許仙一成家，就讓許仙自己開藥鋪，許仙沒有本錢怎么辦？偷，白娘子就去偷官府的銀兩。再后來，端午節(jié)許仙中了法海的計，讓白娘子喝雄黃酒現(xiàn)了原形，把許仙嚇?biāo)懒?。白娘子又去天上盜靈芝。一個又偷又盜的女人，作為榜樣來教育中國的小孩，這是中國文明非常特殊的地方。

白蛇傳劇照

形意門李仲軒老人

不可為典要，唯變是從。不要有教條主義?，F(xiàn)在許多知識分子、尤其一些主流的小學(xué)校長反對讀《弟子規(guī)》，正是因?yàn)闆]有理解這句話。中國文化是沒有戒律的，《弟子規(guī)》不是規(guī)定，它是讓小孩子比照、參考的一個東西，所謂“禮之用，時為大”。錢文忠在央視《百家講壇》講《弟子規(guī)》時說：“長者立，幼勿坐”。小孩在馬路上看見長者，停下來鞠躬，出了車禍怎么辦？這樣講就不對了，不可為典要，它不是一個強(qiáng)制規(guī)定。對七八歲發(fā)蒙的小孩子來說，孝敬父母，兄友弟恭，分梨子自己選小的，大的給哥哥。這樣的行為，會讓大家很開心，他受到表揚(yáng)也開心。如果小孩不這么做，沒有人來處罰他。

教育局規(guī)定幼兒園讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，有些園長是反感的，每月讀一次做做樣子，就是因?yàn)椴焕斫狻安豢蔀榈湟薄?/p>

現(xiàn)在說“習(xí)”，習(xí)的象形字是鳥兒飛?！独へ浴吩唬骸爸狈酱?，無習(xí)無不利”，意為小鳥兒抖動翅膀，即練習(xí)，在生活中應(yīng)用?！皩W(xué)而”，即是學(xué)了還能在恰當(dāng)?shù)臅r候去應(yīng)用，然后產(chǎn)生好的效果，因此才會“不亦悅乎”。

行有余力，則以學(xué)文?！拔摹笔菍W(xué)習(xí)的內(nèi)容，要效仿，這是學(xué)的第一個意思。像日本武士練刀，每天就一個動作，反復(fù)揮刀幾百次、上萬次，然后自己去悟。

二、學(xué)大，學(xué)天，則天

學(xué)而時習(xí)之的“學(xué)”，主要是指學(xué)的第二種意思：覺，感悟。覺什么呢？《大學(xué)》言：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。

覺的正是明德。前一個“明”是動詞，使它明亮?！懊鞯隆眲t是本心，是自己的天理良心，自己的本性。具體講，學(xué)而時習(xí)之的學(xué)，就是學(xué)大，學(xué)為大人。

“大”這個字也是中國文化里的關(guān)鍵字，大的金文這樣寫：

現(xiàn)代人看到“大”字，想到的是英文的big或者great，龐大，巨大。對大的理解已經(jīng)固化了，但古文里的“大”不是這意思。電視劇里的“張之洞張大人、李鴻章李大人”，這個大，即是古文里的大，它是無限的大。《說文解字》用了《道德經(jīng)》里的話：天大，地大，人亦大。

天有多大，地有多大，人就有多大。再看“大”的象形字，能看出這是一個人。這個人在做什么呢？在站樁，其所站的樁與形意門的自然樁非常相似。對此，電影《一代宗師》編劇徐皓峰所著的《逝去的武林》，此書是形意門一代宗師李仲軒老人的口述，其中談到，形意拳是上古圣賢的養(yǎng)生之術(shù)。大家可以參考。

馬步也是一種站樁，行話叫“立個架子”，習(xí)武人的說法是“本固枝榮”。架子穩(wěn)了，筋骨才強(qiáng)壯。而在《論語》里：君子物本，本立而道生，孝悌也者，仁之本與。中醫(yī)則認(rèn)為，腎為先天之本。

在春秋時期、甚至宋代以前，文包含了武。所謂有“文事必有武備”，《呂氏春秋》和《列子》中有記載：孔子之勁舉國門之關(guān)，而不以力聞?？鬃拥牧α看蟮媚芘e起城門，但不以力量而聞名。

關(guān)于學(xué)大，《論語》里孔子贊堯：“唯天為大，唯堯則之”。人要學(xué)大、學(xué)天，中國女皇帝叫武則天，名字是這樣來的。人要則天，向天學(xué)習(xí)。天有許多德性，天行健，君子以自強(qiáng)不息。天即是誠，天從來不會欺騙我們，春夏秋冬從不會變。

《易經(jīng)》言：大人者，與天地合其德，與日月合其明。與四時合其序，與鬼神合其吉兇。大人就是圣人，孔子“隨心所欲不逾矩”。人欲和天理是渾然一體的，做任何事都不違仁義，都合情合理。

“明明德”的方法是什么？荀子在《勸學(xué)》中有這樣的講述：君子之學(xué)，聽乎耳，著乎心，達(dá)乎四體，形乎動靜，壹可以為法則。壹就是全部的意思，全都拿來作為行為的準(zhǔn)則。小人之學(xué)，聽乎耳，出乎口，口耳之間僅四寸耶，何足以美七尺軀哉！

現(xiàn)代人大多是小人之“學(xué)”。只學(xué)知識，沒有效仿，也沒應(yīng)用。我以前認(rèn)識一位女士，供養(yǎng)上師，燒香禮佛。有一天我問“唵嘛呢叭咪吽”什么意思，她說不知道。不明白意義，豈不是“小和尚念經(jīng)，有口無心”。“唵嘛呢叭咪吽”當(dāng)然有含義。我個人認(rèn)為，“唵嘛呢叭咪吽”可以用中國經(jīng)典來翻譯，也六個字，即《尚書》贊美堯的：欽明文思安安。

人要時時刻刻地學(xué)，時時刻刻地覺悟到自己的存在，自己的明德，即天理良心，“人者，天地之心也”。這個明德，在《中庸》里表述為：天命之謂性?！秳?chuàng)世紀(jì)》里稱上帝造人，中國人則說天命，孝悌就是一種天性，孩子對父母的親愛之情是天性?！渡袝繁硎鰹椋何┗噬系郏抵杂谙旅?。《詩經(jīng)》則是：民之秉彝，好是懿德。天命落實(shí)到個體上：在天曰命，在人曰性，在身曰心。故曰“三位一體”。

覺者，心也，這是工夫，也是本體。什么是本體，即，我與天地萬物所以生成之理，并成為自己這個身體的主宰。比如一個人，他在父親面前是兒子，他在弟弟面前是哥哥，在公司里是老總。名稱不同，本體并無區(qū)別。當(dāng)一個人沒有意識到這個本體，就有可能亂來，比如，在父親面前很怠慢，欺侮弟弟，在公司里對員工很刻薄，對董事會不負(fù)責(zé)任……就是說，一個人，他的視、聽、言、動都開始亂來了，開始非禮了。這即是孟子所講的人欲橫流，是王陽明所講的良知被蒙蔽。這也是《般若心經(jīng)》所言的無明，是基督所講的原罪。

當(dāng)人覺悟到這一點(diǎn)，覺而視，則是“非禮勿視”，覺而聽，則是“非禮勿聽”，覺而動，則是“非禮勿動”……把天理落實(shí)到人事，則是，覺而居處，是恭。覺而事父，是孝。覺而交友，是忠信，覺而言，則無不悅。

因此，子曰：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。學(xué)的終極境界是什么呢？“靜必一念不起乃為仁，動必事事合理曰義”。正是孔子的隨心所欲。

天理是怎樣體現(xiàn)的呢？《易經(jīng)?乾卦》：元亨利貞。

元：善之長也。詩云：上天之載，無聲無臭?！兑捉?jīng)》：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天，云行雨施，品物流行。元對應(yīng)的季節(jié)是春天。

亨：嘉之會也。嘉者，美也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮。對應(yīng)夏天，草長鶯飛，百花開放。

利：義之和也，對應(yīng)的是秋天。

貞：事之干也。冬即收藏，貞固也。

元、亨、利、貞是天的四個象，配四德：元，仁也；亨，禮也；利，義也；貞，信也。行此四德，則與天同功。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又進(jìn)一步表述：天之在我者德也。地之在我者氣也。中國人認(rèn)為，每個人都有天爵、天祿。孟子曰：人皆可為堯舜。元亨利貞對應(yīng)春夏秋冬，對應(yīng)的方位是東南（中）西北。對應(yīng)的五色：青赤（黃）白黑，五行：木火（土）金水，五臟：肝心（脾）肺腎，對應(yīng)的五德：仁義禮智信，五音：宮商角徵羽。

三、為己之學(xué)

說完學(xué)習(xí)的內(nèi)容，我們來比較一下孔子和西方古典教育關(guān)于“學(xué)”的比較。首先學(xué)習(xí)的目的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

三個學(xué)習(xí)目的：第一段為應(yīng)用，學(xué)習(xí)為了應(yīng)用。第二段，學(xué)到一定程度，有朋友來找我了，這是為利益。但是，當(dāng)別人不了解我也沒關(guān)系，非功利。歸納為一個目的：為自己。

古希臘的公民教育是為城邦。關(guān)于公民這個概念，盧梭用一個故事來總結(jié)：古希臘一位母親站在城門口，戰(zhàn)爭結(jié)束后有士兵回來報信。士兵告訴這位母親：您的大兒子非常勇敢，但是戰(zhàn)死了，二兒子同樣勇敢，也戰(zhàn)死了。您的三兒子……這位母親打斷了他“我關(guān)心的不是這個?！笔勘腥淮笪虻溃骸拔覀儎倮耍　北R梭有一個評語：“這就是公民。”

中國沒有公民這個概念，中國文化認(rèn)為人都是天民。關(guān)于國與家的關(guān)系，孟子曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身，身之本在心。

進(jìn)一步講，心之本在德，德之本在孝。如果每個人把自己的家弄好了，國家就好了。

學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不同，《論語》：子以四教：文、行、忠、信。四科：文學(xué)、德行、政事、言語。這四科不是專業(yè)，而是在這些方面特別突出的學(xué)生。文學(xué)上突出的是子夏和子游，天文地理、射御書數(shù)，文事武備，桃李天下。

德行，則是孝悌忠信，安貧樂道，逍遙自在，主要代表是顏回和后來的莊子。一般來說，莊子是顏回的學(xué)生。

政事：治國安邦、開疆辟土，冉有是也。

言語：應(yīng)對辭達(dá)?？v橫捭闔富甲天下，子貢是也。

古希臘分為文法、體育、音樂。分別培養(yǎng)官吏、軍人和貴族。古希臘是奴隸社會，希臘城邦的公民只占到20%，其他80%都是奴隸。能夠接受教育的是公民，公民可以做官吏和軍人。教育內(nèi)容是修辭和《荷馬史詩》。體育是為了打仗?，F(xiàn)代奧運(yùn)會里的鐵餅、標(biāo)槍就是培養(yǎng)軍人的訓(xùn)練。

第三，辦學(xué)機(jī)構(gòu)不一樣?？鬃铀饺宿k學(xué)，私塾、書院?？鬃愚k私學(xué)在中國歷史上意義重大，“有教無類”，平民可以受教育?！墩撜Z》里有一規(guī)律，凡有姓氏的是貴族。顏回姓顏，子貢姓端木，名賜。都是貴族?？组T弟子中很多人沒有姓，是平民。比如說子路、原憲。原憲是司馬遷所著《史記?游俠列傳》里的第一位游俠。

古希臘是城邦辦學(xué)，為了培養(yǎng)公民。

不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。這里的“學(xué)”字，是“學(xué)”的前一個意思，是效仿。詩也好，禮也好，是幾千里文明總結(jié)下來的智慧。尤其是禮，比如長幼有序。當(dāng)大家都餓了要吃飯的時候，是打一架，看誰的拳頭大誰先吃，還是按照順序，婦女兒童老人先吃，這就是禮。否則，人與動物還有什么區(qū)別。不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立?！盁o以立”是什么意思呢？就是你這個人不讓人討厭，你和大家能相處融洽。

學(xué)習(xí)的目的、方法、內(nèi)容講完了，我把《論語》最后一段說一下，學(xué)到最后，要達(dá)到什么境界：不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?？鬃咏o“學(xué)”立了一個很高的標(biāo)準(zhǔn)：知天命。

那么，我們試著學(xué)一樣?xùn)|西，學(xué)習(xí)和應(yīng)用“視聽言動”之“言”。最后再來審視“不亦悅乎”，是不是真的有效果，看圣人是不是在騙我們。

在中國文化中，“言”是非常重要的，學(xué)習(xí)“言”，就不得不運(yùn)用到《尚書?洪范》里的“敬用五事”?！抖Y記》的開篇：毋不敬，儼若思。敬畏哪五件事呢？“貌言視聽思”。

貌曰恭。言曰從。視曰明。聽曰聰。思曰睿。

敬用，就是留心，留心這五件事。即是說，把天理落實(shí)到人身的這五件事上，成為人人可有的品德：貌敬，則恭。言敬，則從。視敬，則明。聽敬，則聰。思敬，則睿。

言曰從，從作乂。從，依從，有根據(jù)，理順辭達(dá)?！把栽粡摹笔秋@德?！皬淖鱽V”是明功。 “乂”是妥當(dāng)、安定、靠譜的意思。即，不言而信，無為而成。前者是顯德，后者是明功，正如釋迦牟尼所言：“自受用，他受用，自他不二”，這就是“為己之學(xué)”。

四、戲論，玄言，實(shí)理

中國人對于“言”非常看重，《論語》：食不語，寢不言。但是，現(xiàn)代人理解經(jīng)典時常常有些謬誤。2010年《三聯(lián)生活周刊》有報道，重慶的李一大師在縉云山組織了一個道教養(yǎng)生班，很多明星、企業(yè)家報名，每期收費(fèi)9萬元。養(yǎng)生班有一項(xiàng)規(guī)定，吃飯的時候一句話也不能說。

吃飯能不能說話呢？當(dāng)然可以說話，我們可以稱贊主人的廚藝，祝福老人的健康。但吃飯的時候不能隨便亂說話。為什么？食不語。反過來則是：食可言。

李一“大師”

古代沒有紙，是用刀刻在竹簡上，惜字如金。說一句話，后半部分就省略了，“寢不言”，則說明“寢可語”。比如夫妻在睡覺之前，是不是需要講一些不著邊際的廢話、情話、甜言蜜語之類，比如老公可能說：寶貝，今天這衣服真好看。但不能言，談一些嚴(yán)肅的話題，比如臨睡了，丈夫說：“今天董事長找我談話了，或者我們的股票今天又跌慘了……”講這樣的話，夫妻倆人都有可能心事重重，最后導(dǎo)致失眠。

同樣道理，食不語，但食可言。為什么？飯桌上說話，不能自作主張，而要“言曰從”。我親身經(jīng)歷的一例子，有一次同事們聚餐，飯桌上一位媽媽不斷談起自家的小孩多么淘氣，多么讓人討厭。這時候，對面一位女同事已經(jīng)要哭了，因?yàn)樗齽傠x婚，而且因婦科病不能生小孩。實(shí)際上，我們在電視上看到的主持人一定是“言曰從”，順著環(huán)境，順著別人說話，不會自己想到什么說什么。

在家庭餐桌上，“食不語”的情況更嚴(yán)重。比如，小朋友放學(xué)回家很餓了，一桌子好菜很開心，媽媽一上來就問，今天考試怎么樣？孩子情緒一下子就下去了。再比如，老公一上飯桌，妻子就說閨蜜的老公又給她買了寶馬車，又帶她去馬爾代夫旅游……老公一聽，心情也不好。長期這樣，影響內(nèi)分泌，進(jìn)而影響消化。將來孩子的胃潰瘍，甚至胃癌就可能從這里埋下禍根。

古人說話只說一半，同樣：唯女子與小人難養(yǎng)也。沒有說出來的則是，君子和淑女就不存在這個問題。

言曰從，才能做到“非禮勿言”，以前有人批判“三從四德”，就是不理解“從”字。從，不是服從。比如張小姐，是因?yàn)樗赣H姓張，所以大家稱她是張小姐。如果張小姐嫁給李先生了，我們就稱呼她為李太太，不能叫王太太。

在“言”方面，中國文明與其它文明相比有一個很大的不同，這就是被動，子曰：“遠(yuǎn)人不服，修文德以來之”，絕不主動傳播，你愛來不來?！抖Y記》言：“禮有來學(xué)，義無往教”。

抗戰(zhàn)時期，國學(xué)大師馬一浮從浙江到了四川，蔣介石在抗戰(zhàn)那樣艱苦的環(huán)境下?lián)芸罱藦?fù)性書院。蔣對王陽明心學(xué)很感興趣，蔣的秘書去找馬一浮，要請他來吃飯。馬一浮說了一句話：“禮有來學(xué)，義無往教”。馬一浮先生是嚴(yán)格遵守“言曰從”的古禮。

國學(xué)大師馬一浮

荀子曰：不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。主動傳播是驕傲，別人問一件事，你說兩件事那是出風(fēng)頭。

岳麓書院

為什么不能主動去說教、傳教？我們理解了這句話，也就能理解：“民可使由之，不可使知之?！爆F(xiàn)代人大多以為這是愚民思想，其實(shí)不然。由是什么意思？自發(fā)的，心甘情愿的。意思是說，對于普通老百姓不能搞說教，要讓老百姓自發(fā)這么做。另外“人不知而不慍”，“不患人之不已知，患不知人也”。別人不理解我，沒有關(guān)系，關(guān)鍵在于我不理解別人。

“民可使由之，不可使知之”要放在這樣的語境中來理解。怎樣讓老百姓“由之”呢？怎樣才不搞說教呢？就像兒童的啟蒙教育，哪怕是孝敬父母這樣的事，也不要說教。而要“發(fā)蒙，利用刑人”，讓小朋友自發(fā)地這樣做，自然而然地做。刑，通型，就是典型、榜樣人物。要利用榜樣的力量?！对姟吩疲盒逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。意思是說，男人首先要給唯一的妻子做表率，給妻子做出表率后，還要給兄弟姊妹做表率。然后，才能給周圍的人做出表率，四鄰才會和諧安定。

古代，不是所有小孩都有條件上私塾。特別是元明清以后，南宋滅亡的時候，陪皇帝跳海自殺的是幾十萬人，道衰文敝。宋朝的中國人文化極高，當(dāng)年“朱張會講“，朱熹、張栻在岳麓書院講學(xué)，南方的士人騎著馬到山下聽。那時候沒有麥克風(fēng)，前面的人把講的內(nèi)容寫下來，往后傳，傳到山腳下。士人們騎的馬把整個河道的水都喝干了。朱張談那么高深的學(xué)問，相當(dāng)于西方的康德和海德格爾。海德格爾在大學(xué)講課的時候?qū)W生不超過一百人。

文教凋零了，怎么辦？要“利用刑人”。于是出現(xiàn)很多榜樣。舉例言，韓國總統(tǒng)樸槿惠說她的偶像是趙子龍。趙云武功蓋世、忠義無雙，就成了她對男性的標(biāo)準(zhǔn)。對少女來說，會影響她的擇偶觀，她以后擇偶的時候不會只盯著錢，更注重人品。再說白素貞，為了自己的家，可以上天盜靈芝，水漫金山斗法海。一個女人，為了自己的家可以這樣，小女孩看到這樣的事會覺得白素貞很親，會把她作為自己的榜樣。小男孩看了會意識到女人不容易，會懂得知恩感恩。這些民間故事并不是無中生有，是從經(jīng)典中流變出來，潛移默化地影響和培養(yǎng)了一代又一代有志氣的中國人。

因此，對于“言”，孔子在《周易?系辭》里言：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？其出言不善，則千里之外違之，況其邇者乎……言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？

可見，中國文化對于言非常謹(jǐn)慎。反過來說，別人說出來的言辭也是可分析的，將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。一個人如果要背叛、會毀約，這樣的人語言會有些慚愧。一個人心中有疑問的時候他就會說不著邊際的話。一群人之中最有成就的人一般說得最少。浮躁的人言語特別多。污蔑人的言辭比較游離。

《論語》又曰：法語之言，能無從乎，改之為貴。巽語之言，能無悅乎，繹之為貴。法語就是理順辭達(dá)，“言曰從”之言，說到痛處了，說到實(shí)際了。聽到這種話，改正自己的錯誤是可貴的。巽語是像微風(fēng)一樣動聽的話，讓人高興的話。繹就是分析，別人說好話的時候，要理性對待。

言語可以分三種：戲論、玄言、實(shí)理。戲論是佛教用語，戲論是沒有根據(jù)的，落不到實(shí)處的話，不能增進(jìn)我們的道德，反而有害。比如有人說“我們要愛人如己”，這就是戲論。怎么去愛，具體愛誰，落不到實(shí)處。

玄言是對真理的感悟，它有很高的價值，但很難被應(yīng)用?！兜赖陆?jīng)》《莊子》有很多玄言，比如“道可道，非常道；名可名，非常名”。張載曰：《大易》不言有無，言有無者，諸子之陋也。

諸子出于六經(jīng)，老子出于《大易》。其與孔子最大的區(qū)別就在于此，夫子沒有一句玄言，全是實(shí)理。

“親親而仁民，仁民而愛物”就是實(shí)理。而，是能夠的意思?！坝H親而仁民”，先要對自己的親人好，才能去對別人好?！叭拭穸鴲畚铩?，只有愛我們周圍的人，才能進(jìn)一步的博愛，愛世間萬物，救助小動物，幫助非洲的饑餓兒童等等。這是層層遞進(jìn)的、有本有末、有因有果的關(guān)系。沒有“親親”，“仁民”是可疑的，《孝經(jīng)》言：不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?，F(xiàn)代社會有這樣的人，某人當(dāng)了老總，在父母面前開始倨傲，覺得自己掙錢多，兄弟姊妹都是我在關(guān)照。不敬父母敬誰呢？他敬董事長，因?yàn)槎麻L給他這么好的待遇。當(dāng)老板不再聘他當(dāng)老總的時候，他就不敬了。所以，“親親而仁民”才說得過去。對自己親人好，才會“老吾老以及人之老”。首先要孝敬自己的父母，然后別的老人你才會去體恤、關(guān)愛?！坝孜嵊滓约叭酥住保@才符合邏輯。

這個實(shí)理，正符合《春秋》的“張三世”之說。第一個階段是“據(jù)亂世”，天下大亂。然后是“升平世”，建設(shè)自己的家園。比如說，抗戰(zhàn)時期是據(jù)亂世，改革開放是升平世。中國人的理想是要進(jìn)入太平世，天下大同：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……”老人有所養(yǎng)，男人有自己的責(zé)任，女人有自己的歸屬，孤寡、殘疾人都能得到照顧。

“親親”，是“據(jù)亂世”所當(dāng)行之事，“仁民”，這是“升平世”當(dāng)行之事。在抗戰(zhàn)時期，一個人說要去幫助非洲的饑餓兒童，這不切實(shí)際。

把“言曰從”運(yùn)用到社會上，我以“言曰從”的角度來看看美國夢。

美國夢是上世紀(jì)六七十年代提出來的，塑造美國夢的有一位杰出人物人名叫愛德華?伯奈斯，他是心理學(xué)家，他的舅舅就是弗洛伊德。伯奈斯在美國政界、商界縱橫40多年，一手把萬寶路帶入世界五百強(qiáng)的前十位，至今仍排名50位左右，他也被稱為美國公關(guān)之父。60年代西方國家的飛機(jī)場、火車站都有萬寶路的廣告，奧黛麗?赫本、伊麗莎白?泰勒等明星人手一支萬寶路香煙。從畫面上看，抽萬寶路代表了高貴、美麗、教養(yǎng)、性感……

美國夢的背景是什么呢，尼采說：上帝死了。被人類殺死了，人類不再信仰上帝了。但人總得有一點(diǎn)追求，不能絕對虛無主義。絕對的虛無只有一條路，自殺。于是，伯奈斯等人就來填補(bǔ)人們的精神寄托?，F(xiàn)在，伯奈斯的徒子徒孫仍在沿著這條路前進(jìn)，讓人們繼續(xù)購買并不需要的東西，來作為上帝的替代品。

資本主義的極致就是讓你買并不需要的東西，這樣的“夢”在中國也大量存在。2015年6月《重慶晚報》報道，重慶沙坪壩區(qū)一位80后劉姓女青年因惡意透支信用卡被捕，警察在她家發(fā)現(xiàn)了大量的LV、普拉達(dá)等奢侈品，欠了一百多萬元，根本追不回來欠款，只能判刑。

“禮有來學(xué)，義無往教”，凡是有人主動來告訴我們真理的，需要警惕，那樣的真理值得懷疑，因?yàn)?，真理不會這么賤。“言曰從”是古禮，言辭必須被動，主動煽動群眾的，那是搞傳銷。所以，成都弘道的這一次講座沒有在朋友圈發(fā)布。

最后，我給大家講一個故事，看古人是如何做到“言曰從”的。故事發(fā)生在北宋年間的成都，記載于《五燈會元》，其中一段是北宋宰相張商英與他妻子向氏娘子的婚戀故事，大家可以在網(wǎng)上搜索?，F(xiàn)在新津的觀音寺，是國家級文保單位，寺里的明代觀音壁畫被稱為“東方的維納斯”，那里正是張商英的故居。

從這個故事可以看出中國婦女的偉大，還可以看出，即使夫妻恩愛多年，也絕對不可以主動傳播自己認(rèn)為的真理。

新津九蓮山觀音寺

文_蘇軾

編者按：

宋人筆記汗牛充棟，一般史學(xué)家多以為野史材料，歷史課也當(dāng)作解析題，語文學(xué)科卻很少注意。傳統(tǒng)觀念，筆記小說，駁雜隨意，算不得“文章”。然而，從文學(xué)和思想史看，宋人筆記卻是非常重要的轉(zhuǎn)折，從原來的“文以載道”轉(zhuǎn)入日常生活敘事，由此影響宋后話本小說戲劇。筆記所及，大到天下國家，小到道聽途說，一有所感，隨時記之。因其文體自由，長短不限，自然與科舉場上所需的應(yīng)試文章迥異。由此觀之，也可反思今日考試作文的弊端和學(xué)生日常作文訓(xùn)練的方法。