洪植（韓國大邱韓醫(yī)大學(xué)教授 韓國東洋哲學(xué)會會長）

儒家傳統(tǒng)與韓中人文交流的發(fā)展方向

洪植（韓國大邱韓醫(yī)大學(xué)教授 韓國東洋哲學(xué)會會長）

就全世界而言，中國和韓國儒家傳統(tǒng)文化的歷史最為悠久，進(jìn)入21世紀(jì)以后，儒家傳統(tǒng)文化作為能夠克服西方文明危機(jī)的文化思想而備受關(guān)注，因此儒家傳統(tǒng)文化保存完整的韓國以及作為儒家傳統(tǒng)文化宗主國的中國應(yīng)該通過相互研究與交流，為儒家傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。本論文目的在于探索中韓兩國的儒家傳統(tǒng)及韓中人文交流的發(fā)展方向，特別是，本論文針對2013年6月27日中國國家主席習(xí)近平與韓國總統(tǒng)樸槿惠的首腦會談中所提及的“成立韓中人文交流共同委員會”的問題，展開了有力論證，并提出相關(guān)建設(shè)性的建議。

韓國儒家傳統(tǒng)的繼承方向

問題1：在韓國，儒家文化雖然作為歷代王朝文化遺產(chǎn)而稱道，卻被認(rèn)為是應(yīng)該遺棄，然而進(jìn)入21世紀(jì)后，卻又被重新認(rèn)識，重新被人們廣泛關(guān)注。在中國，歷經(jīng)文化大革命的洗劫，近來中國的儒家思想也在政府層面而得以重視及復(fù)興。去年美國哈佛大學(xué)所有課程中，最受歡迎的是邁克爾·普埃特（Michael Puett 49）教授的“古典，中國倫理·政治思想”課程。最近，不管是東方還是西方都對儒家思想產(chǎn)生了濃厚興趣，究其原因到底為何呢？

對此筆者認(rèn)為：

順應(yīng)時代潮流而出現(xiàn)，這是一種時代精神，21世紀(jì)是以東亞為中心的時代，進(jìn)入21世紀(jì)以后，人們發(fā)現(xiàn)在18—20世紀(jì)引領(lǐng)世界發(fā)展的西歐科學(xué)技術(shù)文明、基督教文明開始面臨局限，世界文明的中心開始由西方文明轉(zhuǎn)向東亞儒學(xué)文明圈。作為全新文明發(fā)展趨勢的東方儒家文化開始受到人們的關(guān)注，同時，要想與包括在政治及經(jīng)濟(jì)方面都逐漸成為世界中心的中國在內(nèi)的東亞各國人民進(jìn)行充分深入的交流，就必須對孔子及《論語》等儒家文明具有全面深入的了解。

問題2：在儒家思想的思維系統(tǒng)及精神的、哲學(xué)的價值觀中能夠為21世紀(jì)現(xiàn)代社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)的部分有哪些呢？

對此筆者認(rèn)為：

儒家思想是人類社會建立起的“人文精神寶庫”及“人性教育的產(chǎn)房”，儒家思想以如下形式表現(xiàn)出來，即：愛人之心、對人信任之心、天人合一的思維方式、對正義產(chǎn)生敬畏心、分清是非并且具有羞恥心、慎獨(dú)反省的心態(tài)、珍愛家人、尊重并照顧他人、好學(xué)精神、求同存異和美的精神、公職人員的責(zé)任心和使命感、使人敬畏民意、學(xué)以致用的精神等。儒家思想以這些核心的教誨及價值觀針砭時弊，使人獲益匪淺，因此可以治愈并根絕現(xiàn)代社會各種弊端。

問題3：現(xiàn)在在韓國鄉(xiāng)校（韓國高麗及朝鮮時期設(shè)在農(nóng)村的公立學(xué)校）被重建，而且四書五經(jīng)課程也特別受歡迎，對儒家思想如此之懷念以及對《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典名著重新審視，深入研究的原因究竟為什么呢？并且，儒家思想對現(xiàn)代社會的影響到底有哪些呢？

對此筆者認(rèn)為：

很明顯，韓國人現(xiàn)今也開始從20世紀(jì)狂熱追求西方文明的浪潮中擺脫出來，韓國社會經(jīng)濟(jì)及精神方面成熟之后，自然就開始審視自己?，F(xiàn)在對于韓國社會而言，西方文明的大量涌現(xiàn)已經(jīng)對韓國社會的成長開始產(chǎn)生反作用了，因此韓國社會開始對從薛聰先生以來，包括退溪李滉先生、栗谷李珥先生在內(nèi)的“東方十八圣賢”所成就的崇高精神和燦爛的儒家文化傳統(tǒng)進(jìn)行客觀而積極的審視及傳承。儒家文化所取得的成果不僅在東亞，而且在全世界范圍內(nèi)都是具有高水準(zhǔn)的精神文化，其中對現(xiàn)代社會具有啟示與決定作用的核心內(nèi)容有：“人文精神”“人性教育”“家庭教育”等，在這幾方面，儒家思想所起到的文化感應(yīng)效果是非常巨大的。

問題4：韓國社會有很多人對儒學(xué)思想戴著有色眼鏡認(rèn)為“儒學(xué)思想在韓國歷史上不僅使韓國的民族精神得以麻痹，并且完全是紙上談兵，而且還形成黨派紛爭，使國力逐漸消弱”，當(dāng)然，儒學(xué)思想也有積極肯定的方面，但是對于儒學(xué)思想的消極否定方面，作為儒學(xué)學(xué)者對此作何感想？

對此筆者認(rèn)為：

很明顯，對于近代之前的韓國而言，儒家思想是主導(dǎo)韓國社會發(fā)展的時代精神，同時，近代之前的主導(dǎo)社會思想并沒有及時跟隨時代的變化，這也是事實(shí)，但是，其問題并不在于儒家思想本身，而是在于當(dāng)時社會的儒學(xué)知識分子身上，打個比方說，這就像工具本身沒有什么問題，而問題在于使用工具的人身上；“刀”，本身沒有什么問題，而問題在于沒有正確使用“刀”的人身上。韓國儒家思想是蘊(yùn)含著先賢們的智慧、生活以及夢想的寶庫，現(xiàn)在到了拉開門閂，打開寶庫的大門的時候了，并且儒家思想作為“過去的未來（Ancient Future）”的寶藏應(yīng)該向“二十一世紀(jì)的藍(lán)圖”轉(zhuǎn)變，這一跨世紀(jì)的偉業(yè)需要今天的儒學(xué)學(xué)者來完成的。

韓國成均館的發(fā)展方向

問題1：在革新作為韓國儒學(xué)研究的中樞機(jī)構(gòu)的成均館方面，儒學(xué)學(xué)者們能夠做的事情有哪些？

對此筆者認(rèn)為：

對于時代的變化，我們應(yīng)該冷靜而透徹地進(jìn)行解讀才行，儒學(xué)學(xué)者不應(yīng)該僅僅停留在埋頭于研究室或者站在講臺上講學(xué)的層面上，而應(yīng)該發(fā)表自己的觀點(diǎn)和主張，同時對其進(jìn)行深入實(shí)踐。成均館是韓國全民的文化遺產(chǎn)，所以成均館應(yīng)該以順應(yīng)時代潮流，符合國民文化水準(zhǔn)的新風(fēng)貌呈現(xiàn)在人們面前。通過方法透明化、程序公正化、變化革新化，進(jìn)而使成均館的體系及運(yùn)營民主化及高效化。

問題2：為了儒家思想的發(fā)展，韓國政府及地方自治團(tuán)體應(yīng)該做什么？

對此筆者認(rèn)為：

在21世紀(jì)以東亞為中心的時代里，世界人們對儒家文化的期待使儒家思想稱為人類文化的選擇與主流，儒家文化和成均館并不是某一人或者某一特定集團(tuán)的所屬物，而是先賢們遺留下來的文化遺產(chǎn)，也是韓國國民所有人的文化財產(chǎn)，因此政府地方自治團(tuán)體也應(yīng)該對時代要求及歷史使命予以關(guān)注。儒家文化和成均館是“文化昌盛”至關(guān)重要的中心軸。21世紀(jì)是文化的時代，具有2000年歷史傳統(tǒng)的韓國儒家文化和成均館是發(fā)揮并保持韓國人具有國際競爭力的創(chuàng)造性和獨(dú)特性的“人文精神寶庫”。因此，韓國儒家文化精神研究開發(fā)及成均館的復(fù)原工程作為發(fā)展韓國儒家的二代課題應(yīng)該及時啟動，在此過程中，中央政府及地方自治團(tuán)體應(yīng)該齊心協(xié)力及時展開相應(yīng)具體實(shí)際工作。

韓中人文交流的發(fā)展方向

問題1:2013年6月27日韓中兩國首腦會談時提出兩國將要擴(kuò)大人文交流，就設(shè)立韓中人文交流共同委員會達(dá)成協(xié)議，積極推進(jìn)學(xué)術(shù)、青少年、地方、傳統(tǒng)藝術(shù)等四方面的交流與合作，那么，四個領(lǐng)域中哪一領(lǐng)域的交流與合作應(yīng)該成為主流呢？

對此筆者認(rèn)為：

在韓中首腦會談中兩國為了加強(qiáng)人文紐帶關(guān)系而決定設(shè)立人文交流共同委員會的協(xié)議是一個非常大的成果。歷史上，中國和韓國的交流關(guān)系就是在人文紐帶及文化交流的基礎(chǔ)上形成的，從這一角度來看，韓中首腦會議上所達(dá)成的成果更加具有深遠(yuǎn)意義。2013年6月在韓中兩國首腦會議中，韓國總統(tǒng)樸槿惠引用《論語》中孔子的語句對朝鮮核問題委婉地表達(dá)了韓國的立場，對此中國國家主席習(xí)近平主席引用新羅崔志遠(yuǎn)的《泛?！芬辉?，回顧了中韓兩國悠久的人文交流文化傳統(tǒng)，這一點(diǎn)非常值得關(guān)注，學(xué)術(shù)、青少年、地方、傳統(tǒng)藝術(shù)等四個領(lǐng)域都可以成為人文交流的核心內(nèi)容，問題在于實(shí)踐，如果說中韓兩國首腦會談上所發(fā)表的宣言為傳播的話，那么，之后的耕耘護(hù)理以至開花結(jié)果取決于中韓兩國相關(guān)部門的負(fù)責(zé)人積極主動的參與，人文交流在短期內(nèi)不可能取得大的進(jìn)展，應(yīng)該放眼未來，著眼于長期發(fā)展致力于未來，因此在青少年交流方面需要更多的關(guān)注和積極的支持。筆者對此問題也非常關(guān)注，曾于2013年4月參加了在中國北京舉行的國際儒學(xué)聯(lián)合會常任理事會，并以“青少年交流”為主題，提出新觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)表。

中國孔子基金會理事、曲阜辦事處主任孔祥林先生主持開幕式

問題2：儒學(xué)可以成為取代西方價值的思想嗎？如果可以，其理由是什么？

對此筆者認(rèn)為：

18-20世紀(jì)以來引領(lǐng)世界的一直是西方的科學(xué)技術(shù)文明、基督教文明，到現(xiàn)在已經(jīng)開始面臨局限，進(jìn)入21 世紀(jì)以后世界文明的中心開始轉(zhuǎn)向東亞儒教文明圈，眾所周知，2012年美國哈佛大學(xué)最受歡迎的課程是由邁克爾?普埃特（Michael Puett 49）教授開設(shè)的古典，中國倫理政治思想“，美國沃頓商學(xué)院MBA課程中最受歡迎的主題及關(guān)鍵詞便是“中國”，現(xiàn)在要想與包括在政治及經(jīng)濟(jì)方面逐漸成為世界中心的中國在內(nèi)的東亞人民進(jìn)行充分深入的交流，就必須對孔子及《論語》等儒家文明具有全面深入的了解，世界渴望新的人文精神，儒學(xué)經(jīng)典是蘊(yùn)含了文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及藝術(shù)等領(lǐng)域的內(nèi)容，是人類構(gòu)建最高水準(zhǔn)的人文精神寶庫，新儒學(xué)（朱子學(xué)）試圖將人類與自然學(xué)融合在一起，這給現(xiàn)代人提供了諸多有益的啟示。儒學(xué)思想中所體現(xiàn)的愛人之心、對人信任之心、天人合一的思維方式、對正義產(chǎn)生敬畏心、分清是非并且具有羞恥心、慎獨(dú)反省的心態(tài)、珍愛家人、尊重并照顧他人、好學(xué)精神、求同存異和美的精神、公職人員的責(zé)任心和使命感、使人敬畏民意、學(xué)以致用的精神等這些都是儒家思想的核心教誨與價值觀。這些儒家文化及教誨現(xiàn)在正由“過去的未來（Ancient Future）”的符號轉(zhuǎn)變成“21世紀(jì)新時代精神”成為二十一世紀(jì)人文文化發(fā)展的主導(dǎo)文化形態(tài)。

問題3：現(xiàn)在在韓國儒家思想處于什么樣的地位？中國國際地位的提升對其影響如何？

對此筆者認(rèn)為：

韓國傳承了2000多年的儒學(xué)文化傳統(tǒng)在世界上與中國一起構(gòu)建起最高水平的儒學(xué)文化，韓國儒學(xué)從薛聰先生以來包括退溪栗谷先生在內(nèi)出現(xiàn)“東方十八賢”儒學(xué)大家，優(yōu)秀先賢崇高的精神、燦爛的學(xué)問業(yè)績、文人精神的實(shí)踐等構(gòu)成了韓國文化遺產(chǎn)的中心。進(jìn)入二十一世紀(jì)，韓國社會無論在經(jīng)濟(jì)方面還是政治方面都取得了長足的發(fā)展，因此韓國人對西方文明過度涌入韓國的現(xiàn)象開始進(jìn)行反省，這也表明韓國在精神方面獲得了很大的成長。在韓國，人們對于韓國儒學(xué)文化傳統(tǒng)開始采取積極主動以及客觀的視角進(jìn)行審視。在此基礎(chǔ)上，2010年韓國成功將保留朝鮮時代儒學(xué)文化傳統(tǒng)的慶尚北道河回村和慶州良洞村申請為聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在正在開展的傳承韓國儒學(xué)傳統(tǒng)的工作有：開發(fā)慶尚北道慶北儒學(xué)文化圈、制定京畿道鄉(xiāng)校書院支持條例、開發(fā)忠清南道的忠清入學(xué)文化圈等，這些工作充分說明了韓國社會對儒學(xué)文化的廣泛關(guān)注及深層期待，同時，儒學(xué)文化在教育解決青少年的人性問題、家庭問題方面也具有極大的文化價值和作用。因此，雖然中國國際地位的提升與韓國儒學(xué)的復(fù)興沒有絕對的因果關(guān)系，但是從兩國的歷史文化以及地緣關(guān)系來看，韓國儒學(xué)的復(fù)興與中國國際地位的提升之間分明存在彼此依存相互依賴共生的關(guān)系。