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舊式師徒關(guān)系走向何處？

時逢德云社創(chuàng)辦20周年，曹云金發(fā)7000字長文細數(shù)與師父郭德綱十五年來的恩怨，稱自己長年免費為師父打工，基本生活都難以為繼。一旦違背師父的意愿獨自發(fā)展，便會被清理出師門。二十年來，隨著中國娛樂發(fā)展迅速，在面對契約關(guān)系、現(xiàn)代化企業(yè)管理制度，以道德權(quán)威為管理手段的舊式師徒關(guān)系將如何發(fā)展？“一日為師終生為父”的人倫關(guān)系與現(xiàn)代的教師職業(yè)道德又該如何融合？

@張豐：在傳統(tǒng)社會中，很多行業(yè)的傳承都是靠師徒私授，所謂“一日為師終生為父”。隨著現(xiàn)代社會的到來，這種建立在師徒關(guān)系基礎(chǔ)上的工藝倫理，事實上被徹底摧毀了。大多數(shù)工藝，都有專門的學校來培訓，規(guī)?；瘡椭平?jīng)驗，不再摻雜老師的個人性格在里面。如果用商業(yè)思維來看，需要照顧的是雙方的利益，而不再是對師父忠誠與否。

@五仁月餅：徒弟與師父因觀點分歧而決裂在古今中外不少，國學大師章太炎作《謝本師》直言老師俞樾：如先生之棣通故訓，不改全、戴所操，以誨承學，雖揚雄、孔穎達，何以加焉。周作人又作《謝本師》忠告老師章太炎：先生老矣，來日無多，愿善自愛惜令名。在國外最為著名的案例是榮格與弗洛伊德的決裂，有意思的是，在中國師徒關(guān)系類似父子關(guān)系，弗洛伊德則認為榮格對他的“背叛”是一種“弒父”?？v使道不同，這些師徒還是在學問上或者科研上做出了重大的貢獻。

@澎湃新聞：某種程度上，中國依然是人倫社會。國人仍習慣將各種關(guān)系擬于人倫，比如“公司為家”，比如四海之內(nèi)皆是叔叔阿姨。但聰明人應該明白，現(xiàn)在的人倫社會已不同于傳統(tǒng)的人倫社會?，F(xiàn)在的人倫更像是各種契約關(guān)系之上的裝飾，是為了消除人們對契約關(guān)系冷冰冰的感覺，單拿它來平衡利益、判斷是非、處置爭端，可謂食古不化。

@徐美潔：師徒關(guān)系從孔子七十二徒，彼此間的言行，可能是最早的師生關(guān)系描述，既有“春服既成、浴乎沂，風乎舞雩”的和融，也有“小子可鳴鼓而攻之”的訓誡，都算是關(guān)系模式的范本。師與徒，雖然不在“五倫”當中，但因了“天地君親師”的地位，又因了“亦師亦友”的交往實踐，故大致可類“父子”，而稍及“朋友”之倫。儒家給這兩倫定出的基本準則是“父子有親”“朋友有信”，父子一倫，首先強調(diào)的是“親”。

櫥中人的故事

2005年春，瀘州市納溪區(qū)居民李鐵軍以“娃娃到學校學不到東西”為由，將女兒李婧磁帶回家自己教。十多年過后，同齡人早已邁進大學開始新階段的學習，而李婧磁依舊由父親教，其父聲稱要將女兒培養(yǎng)成生物磁場方面的科學家。與此同時在大洋彼岸，母親將健康的女兒視為病人，進行各種非常規(guī)的治療，女兒的所有行蹤都受母親的監(jiān)控，在一天晚上女兒將母親殺死。在現(xiàn)實生活中，有多少父母實施了以愛為由的控制呢？

@武志紅:父母對孩子的愛，是指向分離的，最終將孩子推向更廣闊的世界。像這位父親的養(yǎng)法，是將孩子重新拉回到生命最初的孩子與媽媽共生的狀態(tài)里，從廣闊的世界坍塌回一個狹小的點，如不改變，她將被憋死在這個父女病態(tài)共生的關(guān)系中。

@五仁月餅：麥克尤恩的短篇小說《對話櫥中人》，講述一位單親母親希望兒子永遠三歲，為此她使兒子與外面世界隔絕，使用對待三歲孩子的方式對待日漸長大的兒子，最終她成功做到了控制兒子的成長節(jié)奏?？杀氖?，當兒子在做了一陣子試圖擺脫這種愛時，發(fā)現(xiàn)他其實很懷念這種控制。這種控制與被控制時間長了就會形成習慣，孩子會失去探索廣闊世界的勇氣。但相比于外界，父母只是流向大海中的一條小溪，讓大海來養(yǎng)育孩子才能游得更遠。

經(jīng)典，讀不讀，如何讀？

不久前，道里書院柯小剛老師貼出文章《一個讀經(jīng)少年的來信》，信中講述了惟生坎坷的讀經(jīng)之路，面對未來無所適從。隨后媒體開始關(guān)注并報道，將讀經(jīng)教育推向風口浪尖。經(jīng)典，要不要讀又如何讀？

@龔鵬程：一本書，便應如此從前、后、左、右、上、下乃至旁通曲暢，讓學生去讀的。古人說“讀書百篇，其義自見”，并不是一百遍都用同一種讀法。那是呆子，如蒼蠅撞玻璃，撞同樣地方上百次，能有啥用？故曰讀書讀書，貴在善于讀之。舉一反三，不難隅反。唯有小孩子會讀書了，將來才能有出息，兒童時期那一段誦讀經(jīng)典的歲月才不至于浪費，否則誦記經(jīng)典和虛耗生命于考卷教科書中有何兩樣？

@新京報書評周刊：20世紀早期的“廢經(jīng)”，與其說是西方經(jīng)典對中國經(jīng)典的全面驅(qū)除，不如說是中國經(jīng)典在分殊后被編入現(xiàn)代知識體系。其中關(guān)于天地萬物、社會治理、國家制度之類的科學性內(nèi)容已經(jīng)被現(xiàn)代學科體系所整合。連科舉制度所考察的大部分知識內(nèi)容都在其內(nèi)。所以，從現(xiàn)實層面上來說，已經(jīng)不需要靠“讀經(jīng)”來培養(yǎng)一般的勞動者、知識分子或者官僚。但問題在于，“經(jīng)典”的神圣性不在它可被割裂的部分，而在其整體。它一旦被分殊，就蛻化成可被更新?lián)P棄的世俗學問，而非價值和意義不可置疑的來源。

@李亮臻：為了認證這個教育體系的有效性，我和同仁們兩個月跑了中國的很多地方，去看，去聽，去思考。我們發(fā)現(xiàn)，十年來這場運動已經(jīng)浸入中國最僻遠之地，開始影響一代人的成長，而其間從每天讀十分鐘到每天讀10小時，從只讀一樣到什么都讀，讀經(jīng)教育生發(fā)出的變種之多之雜，叫人嘆為觀止。 然而教育終歸復雜，人性終歸復雜。古人說，因材施教；古人說，經(jīng)師易得，人師難求；古人說，人弘道，非道弘人；古人說，言傳不如身教；古人說，師今人不如師古人，師古人不如師造化。說的，都是教育之復雜之不可因循。

@賈冬婷：我仍然信奉經(jīng)典的力量。直到今天，我仍然能感受到小時候?qū)W習古文和國畫的短暫經(jīng)歷的持久滋養(yǎng)。作為兩個孩子的媽媽，我也希望傳統(tǒng)文化的種子能在他們的生命里扎根。但是，如何學經(jīng)典是需要斟酌的。真正的傳統(tǒng)文化是生命成長的學問，它不可能通過大規(guī)模的運動來推進，而是要潛移默化地滲透進去。就像這些讀經(jīng)的孩子們經(jīng)歷的那樣，十年如一日地背誦經(jīng)典來“扎根”，但后來意識到，沒有陽光、空氣和水，多好的種子都會腐爛。

韓春雨事件

今年5月英國 《自然·生物技術(shù)》雜志(Nature Biotechnology)刊發(fā)了河北科技大學副教授韓春雨與合作者發(fā)明的一種基因編輯技術(shù)NgAgo-gDNA，這項世界頂尖的技術(shù)立即引起了國內(nèi)外媒體的關(guān)注，韓春雨被稱為諾獎級別的科學家。7月初，方舟子發(fā)文質(zhì)疑河北科技大學韓春雨“諾貝爾獎級”實驗成果存在“不可重復復制操作”的問題。隨后澳大利亞科學家發(fā)表博客稱，經(jīng)過多次嘗試后，他仍舊沒有發(fā)現(xiàn)任何證據(jù)證明NgAgo能進行基因組編輯。面對越來越多科學家的質(zhì)疑，河北科技大學表示，在一個月之內(nèi)韓春雨將采取適當形式公開驗證，屆時將有權(quán)威第三方作證。9月份，承諾并沒有兌現(xiàn)，韓春雨的基因編輯技術(shù)以獲國家自然科學基金的資助淡出公眾視野。

@甄大元：應該公布原始記錄和原始數(shù)據(jù)等資料，以便專業(yè)同行人士檢視、質(zhì)疑和研討。除了常規(guī)的手寫實驗記錄之外，分子生物學研究還會產(chǎn)生不少電子記錄。分子生物學的很多實驗需要生物技術(shù)服務公司的外包服務，一般情況下課題組會有相對固定的服務商，在服務供需雙方之間特別容易產(chǎn)生原始的電子文檔。所以，有沒有設計過那些質(zhì)粒、有沒有完成過那些測序，是很容易自證清白的。

@蔡宇伽：兩次實驗均失敗了，這是我個人的例子，不能證明這個不能重復，還需要更多的人做實驗，公開數(shù)據(jù)?？茖W家是有義務公開數(shù)據(jù)的，讓別人去重復?？茖W是站在別人的肩膀上，同時你也要愿意成為別人的肩膀，這樣科學才能進步。

@賈鶴鵬：到目前為止有關(guān)韓春雨NgAgo基因編輯技術(shù)是否可重復這一爭議本身，既不是陰謀論的產(chǎn)物也不代表商業(yè)利益壓制學術(shù)，而恰恰代表了科學共同體內(nèi)部最為正常的學術(shù)競爭邏輯。

@方舟子：發(fā)表論文不等于成果就已經(jīng)獲得了承認，是不是真實可靠的還要看能否被別人重復出來，越是重大的成果越要等別人的重復。韓國黃禹錫、日本小保方晴子的干細胞研究也是發(fā)表在著名期刊上的，比《自然?生物技術(shù)》還要著名。在遭到質(zhì)疑后，韓國、日本管理部門立即對黃禹錫、小保方晴子進行調(diào)查、處理，而韓春雨遭到質(zhì)疑后，有關(guān)部門卻是采取包庇、縱容的態(tài)度，河北科大的微信號、微博號甚至還接連發(fā)表文章對我進行攻擊、造謠、誹謗。

中國作家郝景芳獲雨果獎

第74屆雨果獎頒獎典禮在美國堪薩斯城舉行，80后女作家郝景芳憑借《北京折疊》摘得中短篇小說獎。這是繼2015年劉慈欣《三體》獲獎之后，中國作家再一次摘得雨果獎。

@三聯(lián)生活周刊：這部小說嚴格來說是一部社會小說，也是一部政治小說，甚至可稱為反烏托邦小說。故事得以在邏輯上成立，在于郝景芳無形中化用了馬克斯韋伯的“理想型”理論。我們知道，社會是分階層的，但這種階層永遠是分析層面的，是一種理想型，在現(xiàn)實生活中，是到處都張貼著“人人平等”的標語的。

@經(jīng)濟學人：2014年很火的圖書《21世紀資本論》的作者托馬斯?皮凱蒂，用大量的歷史數(shù)據(jù)、圖表以及嚴密的邏輯論證體系給大家證明：就財富積累而言，二戰(zhàn)以來的持續(xù)和平正在讓這個世界變得越來越不公平。