趙藝玲?

摘 要：作為社會(huì)的基本單位，人不能撇開(kāi)倫理道德，然而美劇《絕命毒師》（Breaking Bad），將倫理道德解構(gòu)的支離破碎——傳道授業(yè)的師生關(guān)系不復(fù)存在，忠于彼此的婚姻準(zhǔn)則不復(fù)存在，仁慈悲憫的人性善面不復(fù)存在，販毒、背叛、殺戮，這是該劇呈現(xiàn)出的視覺(jué)標(biāo)簽。對(duì)于主人公沃特·懷特來(lái)說(shuō)，故事始于一個(gè)溫暖而偉大的動(dòng)機(jī)：捍衛(wèi)家庭，結(jié)局卻注定要走向滅亡。好人？壞人？這是導(dǎo)演文斯·吉甘（Vince Gilligan）拋給觀眾的道德拷問(wèn)，也是他重塑倫理道德的核心思想，以一個(gè)忠奸人（good-bad guy）的毀滅之路來(lái)警醒世人，解構(gòu)的最終意義便體現(xiàn)在了重塑上。

關(guān)鍵詞：《絕命毒師》；后現(xiàn)代語(yǔ)境；倫理道德；解構(gòu)；重塑

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）04-0027-02

一、引 言

2008年1月，AMC電視臺(tái)自推出金球獎(jiǎng)最佳劇情類電視劇《廣告狂人》（Mad Men）后再接再厲，強(qiáng)力推出《絕命毒師》（Breaking Bad）。后者在當(dāng)時(shí)低靡的美劇市場(chǎng)表現(xiàn)出的黑馬潛質(zhì)，已在2014年的艾美獎(jiǎng)（Emmy Awards）頒獎(jiǎng)典禮上不證自明。

故事的主人公沃特·懷特，一向寡言少語(yǔ)、安分守己，是個(gè)平凡的不能再平凡的小人物。原本有機(jī)會(huì)問(wèn)鼎諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的他，為了過(guò)平凡生活，毅然選擇在新墨西哥州一所中學(xué)當(dāng)化學(xué)老師。妻子斯凱勒·懷特懷孕在身，兒子小沃特雙腿殘疾，為了養(yǎng)家糊口，沃特不得不在課余再兼一份洗車工作。不幸的是，從不吸煙的他被診斷為肺癌晚期，面對(duì)這突如其來(lái)的災(zāi)禍，他首先想到的是家人未來(lái)的生計(jì)問(wèn)題。沃特計(jì)算了一下，死之前至少要為家人留下80萬(wàn)美元，才能讓他們?cè)谖磥?lái)衣食無(wú)憂，而這些錢對(duì)于一個(gè)普通的家庭來(lái)說(shuō)是個(gè)大數(shù)字?；赝簧?，沃特覺(jué)得自己做了一輩子老好人，卻得到這樣的結(jié)果，人性中的惡第一次打敗善，他要改變了。當(dāng)他目睹了自己的學(xué)生杰西·平克曼販毒后，決定利用自己的化學(xué)才華制造毒品，以此來(lái)為家人留下一筆可觀的生活費(fèi)。他用自己僅有的私房錢，買了一輛房車，和杰西搭建了移動(dòng)制毒實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始了一場(chǎng)逐漸失控的瘋狂之旅。

毫無(wú)疑問(wèn)，這是一部將倫理道德置于模糊語(yǔ)境下探討人性善惡的泛黑劇集，無(wú)論題材，抑或劇情，都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的黑色幽默。沃特從一個(gè)老好人逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)制毒販毒、殺人越貨的毒梟的過(guò)程，既是對(duì)法制社會(huì)的挑釁，又伴隨著導(dǎo)演甘吉對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知中倫理道德的解構(gòu)——師德的淪喪，婚姻的背叛，人性的扭曲，這一切在“捍衛(wèi)家庭”的口號(hào)下，被置于了次要位置。

但這并不是甘吉的最終意圖，他向觀眾提供窺視毒品制作、交易景觀的同時(shí)，早已埋下了主人公必死的伏筆，無(wú)論結(jié)局是沃特癌癥發(fā)作，還是受到法律制裁，他警醒世人的目的都達(dá)到了。

二、“解構(gòu)”描摹的倫理道德危機(jī)

從哲學(xué)思潮看，自從尼采提出“上帝死了”、“重新估價(jià)一切價(jià)值”以來(lái)，西方一直涌動(dòng)著一股否定理性、懷疑真理、顛覆秩序的強(qiáng)大思潮[1]。解構(gòu)作為一種后現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)有的修辭，它起源于20世紀(jì)60年代的法國(guó)，德里達(dá)在繼承了海德格爾反形而上學(xué)、反邏各斯主義的理論的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，從語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，提出了針對(duì)邏各斯中心論的一整套消蝕瓦解的策略——解構(gòu)主義。解構(gòu)主義最大的特點(diǎn)是反中心、反權(quán)威、反二元對(duì)抗、反非黑即白的理論。

英國(guó)學(xué)者鮑曼在《生活在碎片中：論后現(xiàn)代道德》一書(shū)中，將后現(xiàn)代道德描述為一種“碎片生活”，而在其另一本討論后現(xiàn)代倫理的著作《后現(xiàn)代倫理學(xué)》中，深刻地指出：我們的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到道德模糊性的時(shí)代。在道德實(shí)踐的模糊性和倫理、道德理論的困境之間有一種共鳴：道德危機(jī)以倫理危機(jī)的形式回響著[2]。

《絕命毒師》中反映出的倫理道德危機(jī)，是建立在對(duì)法律和傳統(tǒng)倫理道德體系的解構(gòu)之上的。它首先將法律的權(quán)威性、禁止性弱化，架構(gòu)起一個(gè)能夠讓劇情繼續(xù)發(fā)展的合理環(huán)境。毒品作為該劇的主線之一，它始終和另一條主線——家庭，產(chǎn)生著緊密的聯(lián)系，毒品帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，恰恰能夠?yàn)槲痔亍昂葱l(wèi)家庭”提供原始動(dòng)力。在道德情境中，法律意味著設(shè)計(jì)一種倫理準(zhǔn)則：它（不像宗教悔罪和救贖的策略）能夠?qū)嶋H地阻止惡的發(fā)生，通過(guò)給予行為者一種事先明確的指引，即指明什么是必須做的，什么是可以不做的，什么是決不可做的[3]。如今的我們，早已達(dá)成的共識(shí)：制毒、販毒是違法的?？墒聦?shí)是：在與代表了法律權(quán)威的DEA（美國(guó)緝毒局）的較量中，沃特總是能夠僥幸逃脫，他的妹夫漢克，身為緝毒局警察，壓根不知道大毒梟海森伯格就是沃特。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這樣的情境設(shè)置，對(duì)法律是種嘲諷。

另一方面，從觀眾的角度來(lái)講，沃特每次一僥幸逃脫，觀眾都長(zhǎng)舒一口氣，慶幸他沒(méi)有被抓。顯然，這里存在悖論，明知沃特的行為是違法的，可又不愿意看到他受到法律制裁，試問(wèn)是何原因，讓觀眾陷入了這種道德困境？在第一季短短七集的篇幅中，沃特魔性漸露，他那雙拿過(guò)粉筆的手上已經(jīng)沾染了兩個(gè)人的血腥，然而，他眉眼之間不時(shí)流淌的憂愁和焦慮，卻又讓人不忍責(zé)備，因?yàn)橛^眾知道“丈夫”和“父親”這個(gè)雙重身份，對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)意味著什么。在向社會(huì)流毒和被迫展開(kāi)殺戮的惡意背后，“捍衛(wèi)家庭”這樣一個(gè)支撐沃特繼續(xù)犯罪的理由顯得干凈而正確，讓世人承擔(dān)后果，以維護(hù)個(gè)體利益，這便是他單純自私的目的，荒謬卻能被人理解。

盡管存在文化差異，但東西方在倫理道德層面還是存在諸多的相同點(diǎn)。在傳統(tǒng)的倫理道德體系中，老師和學(xué)生之間的關(guān)系從來(lái)都是教與學(xué)的關(guān)系，《絕命毒師》中的沃特和杰西，原本是師生關(guān)系，到后來(lái)卻成為了毒品生意上的合伙人，沃特帶著自己的學(xué)生制毒、販毒，這在理性社會(huì)是有違倫理道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，更是師德淪喪的體現(xiàn)。

婚姻絕不像國(guó)家那樣僅僅是一種法律的結(jié)合，而是一種自然的和道德的結(jié)合[4]。這就意味著婚姻和道德是掛鉤的。《絕命毒師》中刻畫(huà)的婚姻狀態(tài)，恰恰與此背道而馳。沃特和斯凱勒這對(duì)相濡以沫數(shù)十年的夫妻，在道德面前并沒(méi)有經(jīng)得起考驗(yàn)，前者得知自己罹患癌癥之后，為了家人不惜鋌而走險(xiǎn)，走上了制毒、販毒的罪惡之路，他向妻子和家人隱瞞真相，一個(gè)又一個(gè)謊言之后，妻子斯凱勒終于爆發(fā)。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)沃特有兩個(gè)手機(jī)時(shí)，以為自己的丈夫已經(jīng)出軌，為了報(bào)復(fù)，她投入了昔日的情人、如今的上司泰德的懷抱。誠(chéng)然，在美國(guó)社會(huì)性觀念十分開(kāi)放，但從婚姻的角度出發(fā)，斯凱勒的行為還是違背了倫理道德。

三、“重塑”引發(fā)的倫理道德反思

毫不留情地解構(gòu)傳統(tǒng)倫理道德，向觀眾展示人性中最丑陋的部分，這難道就是導(dǎo)演甘吉的最終目的嗎？顯然不是。如果將《絕命毒師》當(dāng)文本閱讀，觀眾便會(huì)發(fā)現(xiàn)甘吉“將意義掩藏在一個(gè)令人誤解的符號(hào)中”[5]，正如沃特的扮演者布萊恩·克蘭斯頓在接受采訪時(shí)所言：“觀眾知道我們并沒(méi)有美化毒品帶來(lái)的財(cái)富，因?yàn)槿藗冎雷约和春捱@種劣行，但對(duì)角色會(huì)覺(jué)得憐惜。[6]”由此可見(jiàn)，倫理道德的天平并未真正傾斜，甘吉的解構(gòu)敘事最終將觀眾引入一個(gè)對(duì)倫理道德進(jìn)行反思的宏大場(chǎng)域，師德淪喪、婚姻背叛，對(duì)倫理道德的種種挑戰(zhàn)，并不是為了鼓勵(lì)人們向惡，而是從反面對(duì)觀眾進(jìn)行勸誡。

倫理道德的意義是什么？毫無(wú)疑問(wèn)，其意義重大。采取道德立場(chǎng)意味著為他人承擔(dān)責(zé)任，意味著按照這樣的認(rèn)識(shí)行動(dòng)：他人的幸福很珍貴，要求我付出努力去保持和提高；無(wú)論我做什么或是不做什么對(duì)他人的幸福都有影響；如果我不做的話，也許永遠(yuǎn)不會(huì)有人去做，即使他人愿意做或能做此事，也并不能削減我自己做的責(zé)任[3]。

從這個(gè)角度來(lái)看，沃特對(duì)“他者”承擔(dān)的責(zé)任顯然小了些，于是在角色的塑造上，甘吉讓他用良知和愛(ài)來(lái)贖罪。血雨腥風(fēng)中，死亡始終如影相隨，為求自保，沃特用鱗化氫殺死毒販，在地下室親手扼斃一個(gè)墨西哥混混，教唆膽小怕事的杰西去逞兇報(bào)仇……這一次次的惡行，換來(lái)了短暫的安全，代價(jià)卻是連他自己都無(wú)法承受的內(nèi)心煎熬，良心的不安將他折磨得心力憔悴，于是危險(xiǎn)的、黑暗的力量使他興奮不已，以至于每每被這秘密壓抑的過(guò)分緊張的時(shí)候，就會(huì)摟住身懷六甲的妻子做愛(ài)，以此來(lái)抵消恐懼。愛(ài)是另一種懲罰，沃特的愛(ài)很狹隘，他只被允許愛(ài)自己身邊屈指可數(shù)的親人，甚至對(duì)昔日拋棄了他的舊情人都心懷怨恨。這種狹隘的愛(ài)，讓他在精神世界里成為了一個(gè)地地道道的孤家寡人。家庭是沃特的全部，也是他種種瘋狂背后的原罪，看似拯救，實(shí)為毀滅，沃特自以為是地認(rèn)為金錢能夠拯救一切，這種簡(jiǎn)單的邏輯，令他全然不知自己正在將苦心經(jīng)營(yíng)的家庭撕扯成碎片，作為另一個(gè)經(jīng)營(yíng)者，他的妻子斯凱勒，怎能坐視不管？于是，親情對(duì)沃特來(lái)說(shuō)，將成為暗地瘋長(zhǎng)的禍根。

將惡果一一呈現(xiàn)，讓觀眾自己選擇從善還是從惡，這是《絕命毒師》在重塑倫理道德的過(guò)程中所使用的策略。關(guān)于斯凱勒在婚姻中的不道德，則從兩個(gè)方面進(jìn)行了懲罰，第一個(gè)層面是從觀眾的角度。

在劇中，沃特原諒了斯凱勒，并且讓她參與到了自己的販毒事業(yè)，用她的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，幫自己洗錢，但是觀眾沒(méi)有原諒她，對(duì)她除了厭惡便是譴責(zé)，而這種譴責(zé)恰恰是依據(jù)傳統(tǒng)的倫理道德準(zhǔn)則的；另一個(gè)層面則是從劇情的角度，斯凱勒和泰德斷絕了關(guān)系，但她心里并沒(méi)有真正放下這段婚外情，她游離于兩個(gè)男人之間，為了家庭不得不包庇沃特的罪行并參與其中，她所受的懲罰來(lái)自精神層面，痛苦不斷地蠶食著她的靈魂，抑郁、失眠、壓抑，令她不得不將自己身上發(fā)生的一切統(tǒng)統(tǒng)都告訴了心理醫(yī)生，以求解脫。泰德作為第三者，則直接承受了肉體上的懲罰，無(wú)意之中摔倒撞在了家具上，從此過(guò)上了植物人的生活，這難道不算是一種報(bào)應(yīng)？

四、結(jié) 語(yǔ)

《絕命毒師》挖空心思地以“新倫理”[7]的姿態(tài)將傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行解構(gòu)，真實(shí)意圖卻是用類似反諷的敘事策略來(lái)重塑傳統(tǒng)倫理道德，這個(gè)過(guò)程，與尼采在《論道德的譜系》一書(shū)中所描述的設(shè)想不謀而合：一個(gè)充滿仇恨的人構(gòu)想出來(lái)的“敵人”將是什么樣的——這正是他的行動(dòng)，他的創(chuàng)造：他構(gòu)想了“丑惡的敵人”，構(gòu)想了“惡人”，并且把它作為基本概念，然后又從此出發(fā)產(chǎn)生了余念，設(shè)想了一個(gè)對(duì)立面，即“好人”——也就是他自己[8]。甘吉所做的嘗試，便是為觀眾構(gòu)建一個(gè)“惡”的形象，展示種種惡果，讓他們自己去思考如何做一個(gè)“好人”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[2] （英）齊格蒙特·鮑曼.張成崗譯.后現(xiàn)代倫理學(xué)[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[3] （英）齊格蒙特·鮑曼.郁建興等譯.生活在碎片之中：論后現(xiàn)代的道德[M].上海：學(xué)林出版社，2002.

[4] （德）約翰·戈特利布·費(fèi)希特.謝地坤，程志明譯.自然法權(quán)基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.

[5] De Man P.Blindness and insight[M].Minneapolis： University of Minnesota Press，1983，p.12-34.

[6] 張麟.這個(gè)壞叔叔，讓人恨不起來(lái)[N].南方都市報(bào)，2009-03-12.

[7] Gillian Rose. Judaism and Modernity： Philosophical Essays[M].Oxford： Wiley-Blackwell，1993，p.6.

[8] （德）弗里德里?！ねつ岵?周紅譯.論道德的譜系[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社，1992.

[責(zé)任編輯：傳馨]