文丨陳昌飛

凡眼看百家

文丨陳昌飛

中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。

老子通透的智者

莊子逍遙自在的寓言家

韓非子尊君護(hù)君的帝王師

孔子品行高尚的老師

墨子好管閑事的大俠

竊以為，中國應(yīng)試教育有兩大缺失，一是素質(zhì)教育缺失，二是國學(xué)教育缺失。而國學(xué)是顯現(xiàn)東方文明文化軟實(shí)力的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。筆者對(duì)國學(xué)了解甚少，近期勉力看了一些書，對(duì)有關(guān)宇宙觀、方法論等哲學(xué)問題深感云里霧里，但終究是有了一些了解，茲梳理歸攏一下，加上自己的一些淺薄認(rèn)識(shí)，與友分享。

儒家

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。自從漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家從此成為中國封建統(tǒng)治階級(jí)思想的正宗。我們民族文化基因里面的等級(jí)思想、節(jié)制思想、忠孝思想等都源于儒家思想。

主要代表人物：孔子、孟子、荀子孔子：品行高尚的老師

至圣，創(chuàng)立儒家學(xué)派，所處時(shí)代為春秋末期，主張的核心思想是仁，教導(dǎo)大家要做到仁、義、禮、智、信，試圖建構(gòu)起一個(gè)各安其命、各履其職的有序社會(huì)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂壞，所以四處游說君王要克己復(fù)禮，施仁政，為政以德，內(nèi)圣外王，用道德和禮教（仁和禮）去治理國家是最高尚的治國之道，認(rèn)為無論人性善惡，都可以用道德感化教育。惜所處亂世，收效甚微。后創(chuàng)辦私學(xué)，號(hào)有三千弟子，教育思想為因材施教，有教無類，主張人無分貴賤不分國界，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教，開創(chuàng)了教育普及的先河。

孟子逍遙自在的寓言家

主要思想書籍：《論語》

孟子：儒家中的理想派

亞圣，與孔子合稱為“孔孟”，所處時(shí)代為戰(zhàn)國中期，繼承并發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說，主張的核心思想是義，修正仁，推及義，認(rèn)為君王如果不仁，則百姓可以革命，不是不仁，而是義。主張人性本善，認(rèn)為人生來就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就可以成圣?？鬃又桓嬖V君王要施仁政，并沒有說為什么要這樣做，而孟子第一次提出“民貴君輕”的民本思想，所以君王要行王道，不能行霸道。

主要思想書籍：《孟子》

荀子：儒家中的現(xiàn)實(shí)派

荀子所處時(shí)代為戰(zhàn)國末期，主張的核心思想是禮、法。以主張“人性惡”而著名，認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，改造人的本性，使之樹立道德觀念來使人格提高。認(rèn)為人需要社會(huì)組織，只有在組織中才能改惡成善，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的控制。有組

織就需要有禮、法來約束人的行為。他改造

了儒家思想，綜合了法家

和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。荀子與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。有兩個(gè)著名法家弟子：韓非子和李斯。

主要思想書籍：《荀子》

儒家《四書》：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》

《大學(xué)》是論述儒家修身治國平天下思想的散文。大學(xué)之道提出三綱領(lǐng)：明明德（彰顯高尚的品德）、親民（引導(dǎo)教化人民）、止于至善，八條目：格物（研究認(rèn)識(shí)世間萬物）、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

《中庸》是論述儒家人性修養(yǎng)的散文。中庸之道的具體內(nèi)容包括五達(dá)道（調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友之間的關(guān)系）、三達(dá)德（智、仁、勇）、九經(jīng)（修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯）。中庸之道不是委曲求全，當(dāng)老好人，而是要把握好度，實(shí)為充滿中國智慧的為人處世最高境界。

墨家

荀子儒家中的現(xiàn)實(shí)派

墨家是先秦時(shí)期和儒家相對(duì)立的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。

主要代表人物：墨子

墨子：好管閑事的大俠（會(huì)武功的居委會(huì)大媽）

墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派，諸子百家中極少數(shù)基于平民的哲學(xué)之一。主張的核心思想是兼愛非攻，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，教導(dǎo)大家要相親相愛，和平共處，不要吵來吵去、打來打去。所處時(shí)代為春秋末期戰(zhàn)國初期，一生的活動(dòng)主要做兩件事情：一是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭。如果一國要攻打另一國，墨子會(huì)趕過去進(jìn)行沙盤演練，兵來將擋，水來土掩，力圖和平解決戰(zhàn)爭。

如未果，則趕赴被攻

擊一國，幫助其防御。二是廣收弟子，宣傳自己的學(xué)說。他的教育思想是“艱苦實(shí)踐、服從紀(jì)律”，并且提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。主要思想書籍：《墨子》

道家

道家以“道”為核心，其哲學(xué)思想是中華文化基石。崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對(duì)戰(zhàn)爭。提倡道法自然，自然無為，與自然和諧相處。在世人眼中，儒家是入世之學(xué)，道家是出世之學(xué)，實(shí)質(zhì)道家更是入世之學(xué)，只是太過于看透世事，太過于超脫，無法為君王為接受，或是不屑為君王所用，最后大多歸隱山林。

主要代表人物：老子、莊子。

老子：通透的智者

創(chuàng)立道家學(xué)派，偉大的哲學(xué)家和思想家，所處時(shí)代為春秋時(shí)期，主張的核心思想是道法自然，所著《道德經(jīng)》被譽(yù)為萬經(jīng)之王，為其時(shí)諸子所共仰，《道德經(jīng)》涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典，對(duì)治國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀?！暗馈笔怯钪嬷?、自然之道，“德”不是我們通常認(rèn)為的道德或德行，而是自然無為之上德。他主張人民特別是君王理身要少私寡欲，理國要無為而治，最終達(dá)到小國寡民的和諧富足幸福的理想國家狀態(tài)。老子的思想可以講是超越時(shí)代的，如果人人都能理解他所說的“道”，則世界和平，人民幸福就可期了。

主要思想書籍：《道德經(jīng)》

莊子：逍遙自在的寓言家

繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想，與老子齊名，合稱老莊。所處時(shí)代為戰(zhàn)國中期，著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，不愿與統(tǒng)治者同流合污，便辭官隱居，潛心研究道學(xué)，將道家楊朱的“為我”、老子的“為人”引向“無我”，歸結(jié)為天然的“道”“我”合一。他的想象力極為豐富，語言運(yùn)用靈活多變，妙趣橫生，善于用寓言闡述微妙難言的哲理。主張順從天道，摒棄人為，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，所以不需要政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)，只需清靜無為，做到天人合一即可。

主要思想書籍：《莊子》

法家

法家是提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派，以富國強(qiáng)兵為己任，把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具。這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段，西漢以降有“外儒內(nèi)法”的說法。法家思想對(duì)現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。殊為難得的是，先秦其他諸子都是保守派，崇尚古法；而法家是革新派，認(rèn)為“世道必進(jìn)，后勝于今?！边€提倡“法不阿貴”，法律面前人人平等。

主要代表人物：管仲、商鞅、韓非子、李斯。

韓非子：尊君護(hù)君的帝王師

商鞅法學(xué)之巨子

創(chuàng)立法家學(xué)派，戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。他將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”集于一身，是法家思想的集大成者，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，提倡君權(quán)神授，為專制君主提供富國強(qiáng)兵的思想。法是指健全法制，術(shù)是指駕馭群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段，勢是指君主統(tǒng)治所依托的權(quán)力和威勢。秦始皇在他的思想指引下完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。韓非子一生抱負(fù)是為統(tǒng)治者創(chuàng)建一套完善而行之有效的“帝王之術(shù)”，這就是他以法、術(shù)、勢為核心的法律理論。實(shí)際上他做到了。韓非子之學(xué)出于荀子，而成為法家，又歸本于道家。其最高理想是“君無為，法無不為”，天下治。

主要思想書籍：《韓非子》

先秦諸子百家，處于諸侯紛爭的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，因其不同的主張而有不同的際遇。墨家告訴君王要兼愛，不要給人民帶來災(zāi)難，所以受君王排斥。道家告訴君王不要紛爭，道法自然，爭到最后也枉然，所以不受君王倚重。儒家告訴君王要施仁政，做圣賢，不符合君王爭霸天下的訴求，所以同樣不受君王倚重。法家告訴君王行“帝王之術(shù)”，走富國強(qiáng)兵之路，抓住了君王的痛點(diǎn)，所以最受君王推崇。而至西漢以降的多個(gè)中央集權(quán)朝代均實(shí)行外儒內(nèi)法的政策，以禮樂約束官吏，以刑法規(guī)范庶民，確保了政權(quán)的長期穩(wěn)定。