夏祥保

“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特征。新制定的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)和特點(diǎn)做出了這樣新的表述。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度而言，作為最重要的交際工具，語(yǔ)文具有它的工具性，工具性的實(shí)質(zhì)就是技能，這就存在一個(gè)能否熟練、準(zhǔn)確使用的問(wèn)題。而要形成熟練、準(zhǔn)確運(yùn)用語(yǔ)文的能力，必須通過(guò)反復(fù)練習(xí)，不斷實(shí)踐。從文化教育的角度而言，作為人類(lèi)文化的重要組成部分，語(yǔ)文飽含了人文性，其基本任務(wù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)言文字的教育，即母語(yǔ)教育。母語(yǔ)教育所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容、人文思想、情感內(nèi)涵是寓于語(yǔ)文之中的，學(xué)生在學(xué)習(xí)、感悟本民族語(yǔ)言的同時(shí)，繼承了民族文化，并受到思想感情的陶冶和道德的教育。本文試從語(yǔ)文教學(xué)這一特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中語(yǔ)文的實(shí)踐與感悟作一簡(jiǎn)要論述。

一、語(yǔ)文的實(shí)踐

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是“以文明道”還是“因道悟文”，乃至于語(yǔ)文能力的獲得，都必須通過(guò)讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)語(yǔ)文實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)重誦讀、重積累、重語(yǔ)感，其基本做法就是讓學(xué)生去讀、去寫(xiě)、去練、去背、去模仿，讓學(xué)生記憶大量的語(yǔ)言材料，慢慢體會(huì)每一個(gè)詞的用法，每一個(gè)句式的特點(diǎn)，學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的時(shí)間占90%以上，這是一種需要學(xué)習(xí)者自己反復(fù)習(xí)練、別人無(wú)法代替的實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一條規(guī)律，這是我們古代先賢幾千年摸索、總結(jié)出來(lái)的成功做法，是歷史的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。從這點(diǎn)出發(fā)，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！钡男吕砟?，不僅進(jìn)一步闡明了語(yǔ)文教育的特點(diǎn)和培養(yǎng)語(yǔ)文能力的途徑，也為今后的語(yǔ)文教學(xué)提出了導(dǎo)向性的意見(jiàn)。

語(yǔ)文的實(shí)踐，必須讓學(xué)生直接接觸語(yǔ)言材料，增加學(xué)生接觸語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，強(qiáng)化直接感知語(yǔ)言的實(shí)踐?！白x書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，是對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐的最好闡述。這些千古名言之所以有幾千年的生命力，就是因?yàn)樗强茖W(xué)的、符合規(guī)律的，它告訴我們一個(gè)樸素的真理，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)是一個(gè)不斷實(shí)踐、感悟、積累的過(guò)程。嚴(yán)格地說(shuō)，我們今天的語(yǔ)文課如果聽(tīng)不到讀書(shū)聲，就不能稱(chēng)之為語(yǔ)文課。葉圣陶先生說(shuō)：“多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將漸能駕馭文字?！币虼?，要把讀的實(shí)踐作為指導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容、體會(huì)思想感情、培養(yǎng)語(yǔ)感的一種最經(jīng)常、最基本、最主要的方法，讓學(xué)生在大量吸收和積累精美語(yǔ)言的過(guò)程中受到熏陶、感染。一般來(lái)講，讀的實(shí)踐主要有：一是朗讀。讓學(xué)生在直接感受語(yǔ)言中理解、積累語(yǔ)言。朗讀有助于學(xué)生推敲語(yǔ)言文字的音韻、節(jié)奏、格調(diào)，體味語(yǔ)言文字的情味。二是默讀，即古人的“目治”。它對(duì)語(yǔ)言文字的感知是眼腦直映，速度明顯快于有聲朗讀。因?yàn)椴皇苷Z(yǔ)言輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫的限制，學(xué)生的思維活動(dòng)可以更充分地展開(kāi)，更仔細(xì)地對(duì)課文中的詞語(yǔ)進(jìn)行揣摩咀嚼。三是背誦，這是學(xué)好語(yǔ)文的一項(xiàng)重要基本功，它可以加深對(duì)課文的理解，鞏固學(xué)到的知識(shí)，積累語(yǔ)言材料，從而提高讀寫(xiě)能力?？傊x，可以說(shuō)是語(yǔ)文第一教學(xué)法。由于漢字是一種表意文字，通過(guò)聲調(diào)和語(yǔ)氣把文章的思想內(nèi)容和情感傳達(dá)出來(lái)。學(xué)生讀得多，讀得好，文意、文情、文勢(shì)、文序、文趣，都可以在鏗鏘的讀書(shū)聲中體現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)對(duì)原文原汁原味的朗讀，一切解說(shuō)、分析、訓(xùn)練都是徒勞無(wú)效的。

寫(xiě)的實(shí)踐，在語(yǔ)文教學(xué)中主要是勤于筆記和各種知識(shí)積累、語(yǔ)言材料積累和語(yǔ)言運(yùn)用的練筆。“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”是前人遺留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)。寫(xiě)的實(shí)踐，不僅有助于記憶和積累讀書(shū)所得，更為重要的是有利于鍛煉思維，訓(xùn)練表達(dá)。因此，要盡可能讓學(xué)生多使用語(yǔ)言材料，把該寫(xiě)的都寫(xiě)好，使學(xué)生在一定量的寫(xiě)的實(shí)踐中加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言材料表達(dá)方式和表達(dá)技巧的及時(shí)學(xué)習(xí)吸收，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的實(shí)效和準(zhǔn)確、規(guī)范使用書(shū)面語(yǔ)言的能力。

聽(tīng)和說(shuō)的實(shí)踐，主要穿插在語(yǔ)文教學(xué)讀寫(xiě)過(guò)程中隨機(jī)進(jìn)行。比如聽(tīng)讀時(shí)，要學(xué)會(huì)從朗讀的語(yǔ)調(diào)、聲調(diào)、停頓的處理中理解內(nèi)容要點(diǎn)與主旨，要注意揣摩言外之意；聽(tīng)說(shuō)時(shí)，要學(xué)會(huì)抓住別人話(huà)語(yǔ)的中心，從說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)調(diào)、措辭中判定其話(huà)語(yǔ)的觀點(diǎn)、態(tài)度，以幫助理解話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容；聽(tīng)記時(shí)，要學(xué)會(huì)快速判斷要點(diǎn)，對(duì)所聽(tīng)內(nèi)容進(jìn)行條理化、概括化梳理，或者邊聽(tīng)邊記，或者聽(tīng)完再記，或者評(píng)記，或者略記。此外，聽(tīng)后口述，聽(tīng)后答問(wèn)，復(fù)述課文，看圖說(shuō)話(huà)等等也是聽(tīng)說(shuō)實(shí)踐的常用方法。

二、語(yǔ)文的感悟

在“以文明道”、“因道悟文”的教學(xué)過(guò)程中，一些同仁提出，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，不只是一種純客觀的認(rèn)知過(guò)程，更是一種帶有濃厚主觀色彩的感性與理性統(tǒng)一的感悟過(guò)程。這種感悟不是純知識(shí)性的感悟，它包括對(duì)文字符號(hào)所負(fù)載的思想內(nèi)容、文字材料組合方式方法、文字符號(hào)所滲透的情感、韻味等等總體的綜合性的感知和領(lǐng)悟。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)是比較深刻的，但還不夠全面，我們認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言的感悟，還需要作者和讀者的“心”相通，“意”相會(huì)。就像葉圣陶先生說(shuō)的那樣：“文字是一道橋梁，這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者，通過(guò)了這道橋梁，讀者才和作者會(huì)面，不但會(huì)面，而且了解作者的心情，和作者的心情相契合?！睂?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程既要涉及它的內(nèi)容，更多的要涉及它的形式。要通過(guò)語(yǔ)言文字去接觸作者的所見(jiàn)所聞，學(xué)生和作者之間通過(guò)語(yǔ)言文字溝通構(gòu)筑起來(lái)的“同見(jiàn)”“同感”，這應(yīng)是語(yǔ)言感受力和語(yǔ)言表現(xiàn)力相統(tǒng)一的過(guò)程，這才是真正意義上的感悟。傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中倡導(dǎo)的涵泳、品味、吟誦、揣摩等方法，求得心領(lǐng)神會(huì)，就體現(xiàn)了感悟的特色。例如：李白的《送孟浩然之廣陵》的教學(xué)，詩(shī)的后兩句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，單從字面上看，只寫(xiě)了作者站在黃鶴碼頭，目送孟浩然乘船越行越遠(yuǎn)，消失于水天相接之處。如果學(xué)生的感悟僅限于此，那就很一般了。若能抓住詩(shī)中最能表情達(dá)意的詞語(yǔ)，啟發(fā)學(xué)生想象當(dāng)時(shí)情景，透過(guò)“孤帆”“遠(yuǎn)影”“長(zhǎng)江”“天際”這幾種景物構(gòu)成的簡(jiǎn)單畫(huà)面，讓學(xué)生感受孤帆逐漸遠(yuǎn)了，而詩(shī)人卻還佇立江邊癡癡地凝視著。而正值陽(yáng)春三月的長(zhǎng)江本應(yīng)帆影重重，詩(shī)中為什么只寫(xiě)“孤帆”？在老師的點(diǎn)撥下，學(xué)生反復(fù)朗讀，充分調(diào)動(dòng)起感知、想象和情感，運(yùn)用直覺(jué)思維感受語(yǔ)言文字中那含蓄之意，弄明白李白送孟浩然乘的船漸行漸遠(yuǎn)，直到帆影在水天相接處消失，這說(shuō)明目送時(shí)間很長(zhǎng)，而一個(gè)“孤”字又十分傳神，含蓄地點(diǎn)明了李白始終是神情專(zhuān)注，目無(wú)余帆。足見(jiàn)他對(duì)友人的深情摯意。葉圣陶先生說(shuō)：“讀者必須把握住語(yǔ)言文字的意義和情味，才能辨別出真滋味來(lái)——也就能接近作者旨趣的希望?！睂W(xué)生從品味語(yǔ)言入手，理解、感悟文章所要表達(dá)的思想內(nèi)容和情意內(nèi)涵，體會(huì)作者的良苦用心，這就是通過(guò)語(yǔ)言文字的橋梁和作者的心情相契合、與作者的感情相共鳴的真正的感悟。這種引導(dǎo)學(xué)生從感知到認(rèn)知，乃至于情感認(rèn)同的教學(xué)，才符合認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律。這不僅是學(xué)好語(yǔ)文的一種基本方法，也可以說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要目標(biāo)。

漢語(yǔ)言文字有強(qiáng)烈的人文內(nèi)涵，蘊(yùn)含著濃厚的民族情感、民族精神。讀這類(lèi)文學(xué)作品，不僅是為了弄懂詞語(yǔ)的含義和文法的規(guī)律，還要通過(guò)閱讀，獲得一種真、善與美的把握與領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對(duì)人類(lèi)幾千年來(lái)代代相傳的美好心靈、美好情操的真切感受。老師的重要職責(zé)就是讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文實(shí)踐激發(fā)對(duì)母語(yǔ)的熾熱感情，喚醒溶解在學(xué)生血脈中的母語(yǔ)文化，在學(xué)生心靈里構(gòu)建起永不遺忘的母語(yǔ)情結(jié)，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

以上僅就語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的實(shí)踐與感悟作一粗淺的探討。語(yǔ)文的感悟，樹(shù)立了我們要達(dá)到的目標(biāo)；語(yǔ)文的實(shí)踐，指出了我們能達(dá)到的途徑。兩者相結(jié)合，決定了語(yǔ)文工具性和人文性的統(tǒng)一。能得出這樣一些膚淺認(rèn)識(shí)，旨在從一個(gè)新的角度揭示語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律和途徑。這既是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)理論問(wèn)題，也是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，還是一個(gè)有待于深入研究的問(wèn)題。