陳峻峰，1954年愚人節(jié)生于洛陽白馬寺，河南固始縣人，曾在《人民文學(xué)》《中國作家》《青年作家》《詩刊》《牡丹》等發(fā)表各類文學(xué)作品千余件，在大陸和臺灣出版“先秦三部曲”等個(gè)人專著a十余部，作品入選多種選刊選本、課外讀物、高考試題，中國作協(xié)和《文藝報(bào)》社曾在京聯(lián)合召開“陳峻峰先秦歷史題材文學(xué)作品研討會”?，F(xiàn)為中國作家協(xié)會會員，信陽市作家協(xié)會主席。

抉擇：周初大封建

依據(jù)山東嘉祥漢代武氏祠畫像，周公姬旦似乎長著一雙憂郁的眼睛。這有點(diǎn)遺傳了他的父親周文王，那深邃的憂郁，掩藏著一個(gè)偉大杰出人物的智慧、敏銳、涵養(yǎng)和王氣。這是公元前一○四六年，那個(gè)料峭的早春，我們見到的周公，正佇立在寒冷冰凍的黃河岸邊，他那雙深邃憂郁的眼睛里，充滿了對未來和未知世界的瞭望和憂思。

天地?zé)o聲，四合靜寂。一切都已經(jīng)發(fā)生，一切都剛剛過去。在這個(gè)必將成為中國歷史上意義非凡的早春，他不僅親眼目睹了的那一場血流漂杵曠世慘烈的牧野大戰(zhàn)，也親眼目睹了商都朝歌的錦繡繁華于轉(zhuǎn)眼間的灰飛煙滅，更是親眼目睹了商王帝辛在鹿臺自焚于大火中的悲壯一幕。他的內(nèi)心沒有沖動(dòng)和狂喜，他最直接的感覺是，周人的這場勝利來得太過容易了，這天下得來的有點(diǎn)意外，是否也有點(diǎn)僥幸。

一側(cè)那曾經(jīng)壯觀高大而又富麗堂皇的商紂王的鹿臺被焚毀了，王宮的玉石門、黃金柱也坍塌成一地廢墟，昨日可以行船走馬的盛大的酒池、肉林濺滿了失敗者的腦漿和鮮血，而那個(gè)風(fēng)情萬種驚艷絕世的美人妲己，也幻影般消逝在漫天煙塵中了。而擺在眼前焦灼緊迫的現(xiàn)實(shí)，是歷經(jīng)五百年殷商王朝統(tǒng)治的遼闊土地上，生活著成千上萬的遺民，像一望無際的莊稼，繁茂地生長在四野八荒。他們眼睛里燃燒著國破家亡的恥辱和仇恨，他們的內(nèi)心壓抑著轟鳴跌宕的情感和渴望；而在王朝更遠(yuǎn)的地方，有著不屈歷史強(qiáng)悍不死的東夷部族，遍布山東半島和淮河流域，還有東北、南蠻、荊楚、西戎，無處不風(fēng)聲鶴唳，潛藏了對周王朝這個(gè)新生政權(quán)的疑慮、敵視、威脅和隨時(shí)都有可能的顛覆。那么，一個(gè)偉大的王者該如何君臨天下，建立起一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)大的王朝，這是一道嚴(yán)峻的命題，一個(gè)巨大的考驗(yàn)，一次關(guān)乎現(xiàn)實(shí)和未來的生死抉擇。

此后許多天里，他都和哥哥周武王姬發(fā)在一起，度過了一個(gè)又一個(gè)不眠之夜。他們有過歷史的回顧，興衰的探討，治國的論爭，天下的思考。結(jié)果我們看到了：一方面，周武王開始著手準(zhǔn)備大肆營建洛陽東都，作為統(tǒng)治東部地區(qū)的政治、軍事中心；另一方面，堅(jiān)定不移地在政治體制上，全面推行周初大封建。這兩個(gè)方面，無疑都是周公旦為武王設(shè)計(jì)的天下大策和遠(yuǎn)大謀略。因?yàn)橹瓣P(guān)于如何處置殷商遺民，周武王先問了姜太公望。太公說，我聽說過，愛屋及烏。反之，人不值一愛，那么村落里的籬笆、圍墻也不必保留?！馑际墙y(tǒng)統(tǒng)殺掉。武王不同意。又問召公。召公說，有罪的殺，無罪的留下?！渫跤X得也不妥，沒有采納。于是便問到周公。周公說，讓殷人原地安居，耕種原來的土地，爭取殷人當(dāng)中有影響有仁德的人?！@就是分化瓦解、以商制商之策。武王大加贊許。于是武王先一步以“以商制商”之策，對殷商貴族實(shí)行大赦，散發(fā)鹿臺的錢財(cái)，打開鉅橋的糧倉，賑濟(jì)饑餓的殷民。然后便封商紂王之子武庚于商朝舊地，建立諸侯國家，以暫時(shí)籠絡(luò)統(tǒng)治商王朝的舊奴隸主貴族；并在其管轄的范圍內(nèi)保有商朝太廟，祭祀商族先祖，延續(xù)祠祀香火，以緩和周商矛盾，消除他們的敵對情緒。對此，周公旦突然有了警醒，覺得對武庚的分封固然有穩(wěn)固新生政權(quán)的戰(zhàn)略意義，但這也等于放虎歸山，有點(diǎn)博弈的意味，埋伏下了太大的隱患。于是在他的建議下，周武王又把商朝舊地再劃分出兩塊來，一塊封給自己的弟弟姬鮮統(tǒng)領(lǐng)，建立了管國；一塊交給另一個(gè)弟弟姬度管理，建立了蔡國。其目的昭然若揭，就是派了他們對武庚監(jiān)視居住，以防發(fā)生“意外”。這樣即監(jiān)督別人，又被人監(jiān)督，互相牽制和鉗制，史稱“三監(jiān)”。

之后，就開始了真正意義上的周初大封建。周武王把周都鎬京及其以東至洛邑一帶的廣大地區(qū)劃歸自己直接管轄，即王畿；將王畿以外的大部國土分封給自己的直系親族、功勛卓著的臣子、以及以往歷史上的老牌異姓貴族。再封神農(nóng)的后代于焦地（今河南陜縣南），封黃帝的后代于祝地（今山東長清東北），封堯帝的后代于薊地（今北京附近），封舜帝的后代于陳地（今河南淮陽），封大禹的后代于杞地（今河南開封東）；另把開國功勛太公望姜尚封于營丘（今山東臨淄），建立了齊國；周公旦則被封山東曲阜，建立了魯國。等等。這樣，天下便劃分出來一系列個(gè)大小國家，“授民授疆土”，形成轄區(qū)，即所謂的諸侯國。這些諸侯代替天子管理他力所不及的大部分國土。

諸侯國的版圖均成正方形，即所謂的“方國”；其邊長大小由天子劃定，其爵位根據(jù)地位的尊卑分為“公、侯、伯、子、男”五等，除此另封有附庸國。國土的大小也因爵位的高低而不同，環(huán)列在王畿的四周，拱衛(wèi)王室，以蕃屏周。一旦遭到外敵入侵，諸侯便拿起武器率軍前來支援，擔(dān)當(dāng)他們的義務(wù)和責(zé)任。其時(shí)所有分封的官員包括德高望重的姜太公都赴命去自己的封國了，只有封在了魯國的周公旦沒走，而是讓他自己的兒子周伯禽去那里代他為侯。原因是國家初建，政權(quán)新生，千頭萬緒，不可開交，周武王委實(shí)需要周公旦須臾不離左右，以及強(qiáng)力貼心、鞠躬盡瘁的輔佐；而有人可不這么認(rèn)為，認(rèn)定周公旦有周公旦的想法。

周武王的周初大封建，其肇始之初的起因、設(shè)想和目的并不復(fù)雜，無非是針對當(dāng)時(shí)天下的局勢而制訂的一種權(quán)宜之計(jì)、暫行策略，尚不能形成國家行政管理體制。說白了，不過是拿了原本是人家殷族的東西來四處施舍和賄賂，再說白了，就是有組織的搶掠和瓜分罷了。至于瓜分之后，如何更有效地統(tǒng)治管理一個(gè)新生的國家，周武王內(nèi)心依然充滿焦慮，以致在一次出外視察回到周都鎬京后，坐臥不安，夜不能寐，周公旦來看他，并帶來深深的問候，兩個(gè)人再次反思了殷家滅亡的原因，以及周家天下的憂患，迫在眉睫的難題，再一次明確了在洛邑營建王朝陪都的有關(guān)事宜，并很快兩人處理完手中事務(wù)，一起去洛邑查勘地形，選定城址，進(jìn)行初步的規(guī)劃和論證。在回來的時(shí)候，武王不知得了怎樣的感想和啟發(fā)，指使手下，縱馬于華山之陽，放牛于桃林之虛，軍隊(duì)一律收起干戈兵器，集合整頓后全部解散，——周武王用這種方式向天下表示，他從此不再用武了。

周武王這樣做，他長期淤積于心的焦慮是否因此有所釋然，不得而知；刀槍入庫，馬放南山，是否又是聽取了周公旦的建議，不得而知；這其間是否另藏有機(jī)關(guān)和陰謀，不得而知。因?yàn)橹芪渫跻恢币詠淼慕箲]，其中最主要的就是擔(dān)心殷商遺族的暴動(dòng)和叛亂，還有東夷、南蠻、荊楚、西戎，為何一下就全部解散了周朝的軍隊(duì)，不得而知；歷史記載有誤？或者是局部解散，暫時(shí)休整？不得而知。

歷史留給我們的疑問太多，留給我們的虛假太多，留給我們的猜想太多。反正時(shí)間過得快，就這樣兩年說過去就過去了。而就在這時(shí)，周武王積勞成疾，一病不起了。

突變：武王病倒了

周武王病倒了，事情就變得更加微妙復(fù)雜起來。

我們知道，周文王有十個(gè)兒子，即伯邑考（早年去世）、武王發(fā)、管叔鮮、周公旦、蔡叔度、曹叔振鐸、成叔武、霍叔處、康叔封、冉季載。周公旦是其四子，文韜武略，多才多藝，在兄弟們中間出類拔萃。出類拔萃的人總有不安和多慮，他看到周武王病重，其子誦，還在襁褓之中，如何即位，管理這剛剛奪取的尚不安定的大周天下；關(guān)鍵是他的那些兄弟，會不會趁成王幼小，生了取代的野心和歹毒的想法，遂發(fā)生意外，引發(fā)一場周室內(nèi)訌……這還真難說。周公旦那雙眼睛里的憂郁更加深邃濃重了，朝中群臣一個(gè)個(gè)也開始為此恐懼不安，六神無主，一時(shí)間王室內(nèi)外充塞著不祥的氣氛。在這種情勢下，召公姬奭和太公姜尚就去文王大廟占卜兇吉，周公知道了，滿臉憂郁著說，怎么能夠讓我們的先王為之擔(dān)憂啊。于是開始了他的一系列的不知是否懷有政治目的的表演：他聲言用自己的生命做抵押擔(dān)保，——表達(dá)了他對周朝對周王的獻(xiàn)身精神；設(shè)立三個(gè)巨大的祭壇，——看樣子如果需要的話，他果然要為之犧牲自己了；然后面朝北站著，胸掛璧，手執(zhí)圭，向周家先祖太王、王季、文王祈禱，——內(nèi)心的虔誠必然附著于一定的外部形式；然后，就讓史官來代他宣讀他事先寫好的禱告詞：

你們的長孫周王姬發(fā)，勤勞阻疾。若爾三王在上天有助祭的權(quán)責(zé)，那么就讓我周公旦身代之吧。旦巧能，多才藝，能事鬼神。乃周王姬發(fā)不如旦多才多藝，不能事鬼神。他剛受命于上帝，敷佑四方，因而能安定你們在世上的子孫，四方之民沒有不敬畏他的。不要墜毀上天賜給周家的使命，我先王亦永有所依歸。今將聽命于大龜，你們答應(yīng)我，我就把璧與圭帶回，等候你們的命令。你們不答應(yīng)我的請求，我就把璧與圭收藏起來。

其實(shí)周公旦借禱告不僅向世人表達(dá)了他的赤膽忠心，也婉轉(zhuǎn)表達(dá)了他是一個(gè)智慧巧能、才藝非凡的人，那么也向他的弟兄們間接發(fā)出了警告，意思是說，你們都給我小心了，無論發(fā)生了什么事情，到時(shí)候，大家伙都可別妄圖和我來爭！

禱告之后，周公就到太王、王季、文王先祖的神位前占卜。一番手腳，左右折騰，占卜的人異口同聲說：吉！周公大喜，然后又拿占卜的書驗(yàn)證，果然大吉?！欠翊蠹?，歷史很難說清了。疑問很多，譬如占卜的人是不是周公事先周密安排好的？占卜的人是否畏懼周公的權(quán)勢而順從了周公的意思？還有在場的人能否都能看到占卜的那一小片龜甲，以及上面燒灼的裂紋？等等。大吉就大吉吧，在場的人也就信了。待這一切做完后，周公立即就帶人進(jìn)宮前去向武王當(dāng)面報(bào)喜道賀去了。從武王那里出來，周公做了一件非常重要的事情，就是把祝文和占卜的結(jié)果，收藏在了一個(gè)金屬裝束的匣子里，做了嚴(yán)實(shí)的密封，沉著臉告誡看守匣子的人，說這件事情在任何情況下，都不能給我走漏半點(diǎn)風(fēng)聲！

占卜的第二天，武王的病果然好了。

封國：前因與后果

暫停下我們的故事，來簡單回顧一下當(dāng)時(shí)的封國。

太公望，封于齊國營丘（今山東臨淄），其祖先為炎帝后裔伯夷，輔佐過大禹，立有大功；虞舜、夏禹時(shí)期被封于呂，有的被封于申，申、呂一家，姜姓。因此，我們常常稱太公望為姜子牙、姜尚，又稱呂尚。姜是他的本姓，呂是以他先祖封地為姓，呂也是他的出生地。而古代，呂、莒一字，據(jù)此有人傾向于說他出生在山東日照莒縣東呂鄉(xiāng)。

太公望得封齊國營丘之后，不日即去走馬上任，晝行夜宿，走走歇歇。有一天客棧中就有個(gè)人對他打量一番，似是而非，不置可否，然后笑著告訴他說，吾聞時(shí)機(jī)難得而易失。我看這位客人在這里住宿如此安然，實(shí)在不像是到封國去就職的人。太公一聽這話，知道這人不是凡人，當(dāng)即就著慌了，連夜啟程趕路，次日天亮?xí)r分，就到了齊國。誰知一到齊國，還沒喘口氣呢，東夷族的一個(gè)小國首領(lǐng)萊侯，就帶兵前來與太公爭奪營丘。后來得知，他們是看到殷商戰(zhàn)亂剛平，周朝立足未穩(wěn)，趁機(jī)來與太公爭奪國土的。這個(gè)意外雖然沒有構(gòu)成大患，但引起了太公的思考。于是到了齊國，立即整頓社會秩序，沿襲當(dāng)?shù)亓?xí)俗，簡化繁瑣禮儀，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，因地制宜，富國強(qiáng)民，齊迅速從東方崛起，巍巍然，成為后來春秋五霸、戰(zhàn)國七雄之一。

公元前二二一年，齊被秦所滅，歷八百二十五年。

召公奭，周王族同為姬姓，封于北燕，一般認(rèn)為，燕地在今北京及河北中、北部，都城在“薊”，即今北京房山區(qū)琉璃河。召公一族去后，和當(dāng)?shù)嘏f時(shí)殷商貴族以及當(dāng)?shù)赝林⒘寺?lián)合政權(quán)，最終使該地區(qū)原來的東胡民族逐漸融入華夏族。召公在封國倒沒有什么突出的歷史記述，倒是后來周成王時(shí)期，召公是三公之一，一度自陜縣以東，周公治之；自陜縣以西，召公治之。召公把那里治理的很好，贏得民心，深受愛戴。召公在被封之前其采邑在召地，一說在今河南南陽南召，一說在陜西岐山西南。召公經(jīng)常到召地的鄉(xiāng)下巡視，輕車簡從，體恤百姓，風(fēng)餐露宿，搭棚過夜，不占用民房，不攪擾民眾，并傾心盡力為他們排憂解難釋紛。百姓最記得那一棵棠梨樹了，因?yàn)檎俟?jīng)常就在那棵樹下審判官司，決斷訴訟，處理政務(wù)。直到召公死后，人們把懷念召公的感情寄托于棠梨樹，不敢伐，歌詠之，編唱了一首《甘棠》的詩篇，后收錄在《詩經(jīng)》里。及至司馬遷，大加感慨：召公奭可謂仁矣！甘棠且思之，況其人乎？說，燕國外迫蠻貉，內(nèi)受齊、晉夾擊，強(qiáng)鄰環(huán)繞，最為弱小，幾近被滅。然社稷存在八九百歲，于姬姓獨(dú)后亡，這難道不是因?yàn)檎俟墓儐?！——看來，召公把他的封國治理的也很好?/p>

公元前二二二年，同樣作為后來戰(zhàn)國七雄的燕國，最終被秦所滅，歷八百二十三年。

周公旦封于魯國曲阜，但他自己沒去，留下輔佐武王，而讓自己的兒子伯禽代他受封，去那里替他打理，是為魯公。魯公伯禽和齊太公望當(dāng)時(shí)差不多是一起到任的，太公到任后，只五個(gè)月，就去鎬京向周公旦述職，周公有些驚異，問他怎么這么快，太公就笑了，說沒啥神秘，我的訣竅是一切簡化、簡化、再簡化，簡化繁瑣禮儀，順從習(xí)俗辦事。就這樣。周公撫掌稱快。而他的兒子魯公就沒那么爽了，到任三年后才去京都向周公匯報(bào)工作，周公問他為何來得這么遲，魯公答，復(fù)雜、復(fù)雜、再復(fù)雜，按您的教導(dǎo)，我要全面變其習(xí)俗，革其舊禮，服喪三年才能允許免除，所以遲了。周公聽后，扼腕嘆息，說，唉，為政不能簡易，繁文縟節(jié)，百姓如何親近，魯國和魯國的后人將來怕是要成為齊國的奴役了！

果然，早在春秋時(shí)期，魯國就已經(jīng)是積弱之國，其主盟不若齊、晉之強(qiáng)，地勢不及秦、楚之大，就剩下那一整套繁瑣的周禮了，號稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，并成為它忠實(shí)的保存者、守護(hù)者和實(shí)施者；當(dāng)然，從延承中華傳統(tǒng)文化而言，魯國由此造就了一位中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，成為千古圣人，萬世師表。孔子和他的學(xué)說，深刻影響了中國兩千多年，包括我們這個(gè)民族的倫理、觀念、思維、性格和氣質(zhì)。同時(shí)魯國作為典型的禮儀之邦，也成為了中華文明的古老象征。我們常常把這些都追溯到周公那里，但我們實(shí)在不知道周公當(dāng)時(shí)究竟是怎樣一個(gè)矛盾的心情。

公元前二四九年，魯國被楚國滅亡，歷七百九十四年。

其他封國，我們知道的文王三子叔鮮封于管，建立管國，即今河南鄭州管城，周公平定“三監(jiān)之亂”時(shí)，管叔自殺，管國被廢；五子叔度封于蔡，建立蔡國，即今河南上蔡，延續(xù)至公元前四四七年，被楚滅，歷五百九十八年；六子叔振鐸封于曹，建立曹國，即今山東定陶，延續(xù)至公元前四八七年，被宋滅，歷五百五十九年；七子叔武封于成，建立成國，即今山東寧陽東北；成國后成了魯國的附庸，是魯國的一部分，同被楚滅；八子叔處封于霍，建立霍國，即今河南汝州市西南；另一霍國即今山西霍縣西南，“三監(jiān)之亂”后，霍叔被貶為庶民，流放于此，延續(xù)至公元前五五六年，被晉滅，歷四百九十年。九子叔封、十子冉季載當(dāng)時(shí)年齡還小，沒有受封。

另胡公滿，媯姓，被視為舜帝的后代，被封于陳地，建立陳國，都宛丘，即今河南淮陽一帶，成為陳姓始祖，發(fā)生有陳氏后裔田完代齊的重大歷史事件，陳國延續(xù)至公元前四七九年，被楚滅，歷五百八十九年。東樓公，姒姓，被視為大禹的子孫，被封于杞，即今河南杞縣一帶，誕生了“杞人憂天”這句妙趣橫生的成語，延續(xù)至公元前四四五年，被楚滅，歷六百零一年。被楚滅的“三皇五帝”的后裔封國，幾乎不計(jì)其數(shù)，按司馬遷所說，這些封國都極其微小，不足掛齒，在歷史上尚能提到國名的有英、六、蓼、滕、薛、騶、江、黃、胡、沈等。

關(guān)于商朝一族，王子比干，是商紂王的叔父，當(dāng)年即被紂王剖胸挖心而死；太師箕子，殷商貴族，封于朝鮮；微子，紂王庶兄，封于宋，建立宋國，即今河南商丘一帶，春秋時(shí)曾一度稱霸中原，延續(xù)至公元前二八六年，被齊、魏、楚三分其地，宋滅，歷七百六十一年。

王崩：周公攝行政

那一日，周公以自己的生命做抵押，為大病中的武王占卜，結(jié)果大吉，便當(dāng)即告知給了武王，只在第二日，武王的病就有了好轉(zhuǎn)。——我們無意追究遙遠(yuǎn)歷史中周公主持的占卜是否玩弄了手腳和花樣，也不再追究占卜真實(shí)與否的結(jié)果，但武王的病有了好轉(zhuǎn)，這可能是一個(gè)事實(shí)。因?yàn)橹芄?dāng)時(shí)弄了那么大的動(dòng)作，驚天動(dòng)地，活靈活現(xiàn)的，這對病中的武王無疑有著巨大的精神安慰和鼓舞。但這精神的作用終究不能醫(yī)治身體的病疾，這恐怕連周公也心知肚明。結(jié)果，挨了一些時(shí)日，周武王終還是帶著他對一個(gè)新生王朝的思考，極度遺憾地撒手人寰，一命歸西。

那一天，大周王朝的天空濃云密集，布滿陰霾。

武王崩，其子誦即天子位，是為成王?！裁窳⒄弧俺伞?。成王當(dāng)然是他死后得封的謚號，不是活著時(shí)人們對他的稱呼。就像姬昌生前功德惠萬民，謚號文王；姬發(fā)武力取殷商，謚號武王。成王也是在姬誦生前完成了平定三監(jiān)、營建洛邑、統(tǒng)一周天下，死后封他的謚號。

我們知道，誦即位，只有十二三歲，年幼無知，尚在“襁褓之中”，一直精神高度緊張的周公旦，不待商量，沒有過渡，武斷——當(dāng)然也可以說成是果斷地，“乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國”（司馬遷語，下同）?！`，登上意。阼，是堂前兩臺階中東面的一個(gè)。以一般禮節(jié)，賓主相見，客人走西面臺階，叫做“階”；主人走東面臺階，叫做“阼”。引申來，天子主持祭祀時(shí)謂之登阼，所以“阼”也指帝位。但周公并未即位，而只是代理天子行事，正如太史公含混簡言之：攝政當(dāng)國。攝政，你可以理解為代理行政；當(dāng)國，其實(shí)是把國家、王權(quán)一人獨(dú)攬了。周公這樣做，一是天子年幼，不能執(zhí)政；二是此乃王朝非常時(shí)期，須有非常決斷；其三，也是最重要的，是“恐天下聞武王崩而畔（叛）”。這三條，皆為實(shí)情，毋庸置疑，這就足以讓周公有理由來代成王“攝政”“當(dāng)國”了。當(dāng)然，你也可以質(zhì)疑以致質(zhì)問，這三條，皆為實(shí)情，毋庸置疑，但這就可以成為周公來代成王“攝政”“當(dāng)國”的理由么？這一問，就問出了很多問題。

我們知道，周人從很早的時(shí)候，就初現(xiàn)國家的建制，輔佐君王的上有“三公”：太師、太傅、太保；其下設(shè)有：司徒，掌管農(nóng)業(yè)；司馬，掌管軍賦；司空，掌管百工職事；司士，掌管版籍爵祿；司寇，掌管刑獄和糾察；另設(shè)“六卿”，管理王室貴族事務(wù)。分別為太宰，掌管王室的奴隸和財(cái)務(wù)；太宗，掌管貴族事務(wù)；太土，掌管司法；太史，掌管王的冊封和祭典；太祝，掌管祭祀和祈禱；太卜，掌管卜筮。此外還封有師氏、亞、族等官職，主要是率兵出征或負(fù)責(zé)防務(wù)。除了這一整套領(lǐng)導(dǎo)班子外，還有大量為王室服務(wù)的內(nèi)廷事務(wù)官，有“三公”之佐的三少：少師、少傅、少保；有四輔：道、輔、弼、承；擔(dān)負(fù)具體業(yè)務(wù)的還有膳夫、綴衣、小臣、寺人、內(nèi)豎、閽者、門尹、司王宥、火師、水師、大酋、太仆、御、右、萃車、趣馬、師氏、虎資、輿人、醫(yī)、藝人、隸人、太子宮尹等等。

這么龐大復(fù)雜的行政體制，相適應(yīng)的就有十分詳盡明確的規(guī)定和紀(jì)律。但這些在這個(gè)時(shí)候都變得毫無意義了。什么“三公”了，“六卿”了，“五官”了，“四輔”了，都眼睜睜看著周公之代成王治，面南而坐，背依屏風(fēng)，接受群臣百官、四方諸侯的朝見?！憧催@坐相勢態(tài)，乖乖，哪里是暫且代王行政，儼然一周家統(tǒng)國的君首了。對此，大家開始可能只是小小的疑問，接著便有了內(nèi)心的警覺，隨后便表達(dá)出強(qiáng)烈不滿，很快形成了天下輿論。

第一個(gè)站出來的就是管叔，——這很簡單，現(xiàn)在活著的周家兄弟，管叔是老大，當(dāng)初武王沒有傳位給他，他就心有不爽和不甘；這就不說了，眼下成王即位，年幼不能主事，即使要人代為行政，也應(yīng)該有他來主持周家事務(wù)，怎也輪不到周公旦的。這話有理，因此其他弟弟們一起隨管叔站了出來說話了，而且直言不諱：“周公將不利于成王！”這句話內(nèi)涵很豐富，潛藏了很多臺詞，意思是說周公這么做是有野心的，是要取而代之的，就是要篡奪天子權(quán)位的。對管叔和小兄弟們的猜疑、議論、不滿和反對，周公那雙憂郁的眼睛里，依然波瀾不驚，深藏不露。只是當(dāng)這種議論迅速蔓延成為周朝上下群臣百官強(qiáng)大的輿論的時(shí)候，周公的臉上便表現(xiàn)出了無限的怨屈和痛苦，找了太公，又找了召公，解釋說，我周公之所以不避嫌，而攝行政者，是怕天下有人趁機(jī)作亂背叛周朝，以致無以向我先王太王、王季、文王交代?！叭酢敝畱n勞天下久矣，周家大業(yè)，于今方成。哥哥武王去世早，成王又年少，為了大周未來的千秋江山萬世基業(yè)，我所以才這樣做的啊。

周公的這個(gè)解釋，無論從邏輯還是從表達(dá)上看，實(shí)在蒼白勉強(qiáng)，幾乎是強(qiáng)詞奪理，甚至是理虧詞窮。但我們不排除周公旦在太公、召公面前解釋時(shí)，表現(xiàn)出情感和態(tài)度上的極度虔誠和懇切。因?yàn)槭妨仙衔覀儧]看到太公、召公對周公接下來說了什么話，因此也不能知道他們對周公攝政當(dāng)國是怎樣一個(gè)態(tài)度。倒是從周公此后繼續(xù)厚著臉皮面南而王的情況看，“二公”好像對他沒有反對，可能也是不好權(quán)衡和決斷，先且默認(rèn)了。

問題依然嚴(yán)峻，情勢也極其復(fù)雜，而天降大任于斯人，周公只能用勤政、操勞，努力的工作，以及謹(jǐn)小慎微，來證明他的那顆拳拳赤子報(bào)國之心。那天，兒子伯禽代父親周公要去魯國上任了，臨行辭別，向父親請教，周公對兒子語重心長告誡了一番話。周公說，我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我在天下的地位也不算低了吧。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。你到了魯國，千萬不要因?yàn)槟闶且粐谅滍В四愕拿癖姾褪咳??！@就是我們熟知的歷史上有名的成語典故“握發(fā)吐哺”的出處。后來曹操、曹孟德感動(dòng)于此，在他的詩歌《短歌行》里，寫下了千古不朽的名句：周公吐哺，天下歸心。

歷史的記載和杜撰，無處不讓周公至臻完美，高尚典范，包括孩子辭行做父親的慣?？傄械膸拙浣淮?，也編造來表現(xiàn)周公的勤勉。——你看，正洗頭呢，來人了，周公就用手握著滿是洗頭膏的濕淋淋的頭發(fā)出去接見；剛送走，又來人了，周公就再用手握著滿是洗頭膏的濕淋淋的頭發(fā)出去接見。像這樣，每洗一次頭發(fā)，都得如此折騰好幾回?！憧?，正吃飯呢，來人了，周公把剛吃到嘴里含嚼的食物吐出來去接見；剛送走，又來人了，周公再一次把剛吃到嘴里含嚼的食物吐出來去接見。每次吃飯，都如此者三。真是太夸張了。問題是即使做到這樣，周公還害怕慢待了天下的賢達(dá)和士人。

忍辱負(fù)重，周公為國家真是操碎了心。然而誰能夠理解他呢？

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。這后世周人凄傷的吟唱，正符合了此時(shí)周公心情的焦灼和無奈。

東征：平叛定天下

進(jìn)退得失，是非曲直，權(quán)力終究是試金石。

是的，權(quán)力。對于新生的大周王朝和年幼的成王，周公代之握著的王權(quán)，灼熱而沉重，他要為此背負(fù)的不僅僅是王朝的責(zé)任，還有無數(shù)的敵視、疑慮和責(zé)難；一時(shí)的憤然，瞬間的撒手，放棄它？這無疑是放棄了周朝剛剛血拼來的天下，甚至瞬間放棄了周族在現(xiàn)實(shí)和未來生存的權(quán)力。作為天才而成熟的政治家，在這風(fēng)口浪尖上，周公絕不會那樣做，歷史也不允許他那樣做。周公知道他的分量。然而，其他人可不這樣看，管叔、蔡叔們可不這樣看，他們認(rèn)為周公是野心家，機(jī)會主義分子；王朝初立，武王早崩，成王年幼，人心動(dòng)蕩，人們還沒緩過神來，周公就篡奪了周家的權(quán)力；其勃勃野心，由來已久。眼下不過正好給他提供了一個(gè)借口和機(jī)遇。說是代政，實(shí)為執(zhí)政。而最危險(xiǎn)最無助的就是成王了，年幼無知，命運(yùn)堪憂。周公這個(gè)貌似忠厚的家伙，既然能果敢霸占大周的王權(quán)，就會干出更加驚人的事情。

這個(gè)分析也未必沒有道理。因?yàn)闄?quán)力這個(gè)東西太沉，一旦握有，人就會失重，心就會失衡。而它又高懸在頭頂，輝映于天下，尤其是王權(quán)，誰不想擁有它，它能讓夢想登峰造極，讓人生高山仰止。那是何等的氣派，怎樣的風(fēng)光！原來的時(shí)候吧，那王權(quán)離你很遠(yuǎn)？你可能對它，視而不見，平淡如故；現(xiàn)在它離你，很近，仿佛觸手可及，你的心就戰(zhàn)栗了；這突然到達(dá)的激勵(lì)，讓你熱血沸騰，直灌頭頂。之于周王朝，這些情況可能都還不是，因?yàn)橥鯔?quán)已在旦夕間被那個(gè)貌似忠厚的家伙拿走了。現(xiàn)在的問題是，怎么阻止他不讓他徹底拿走。至于年幼的成王，在權(quán)力懸置紛爭沒有最后落地的時(shí)候，還顧不得上他。才發(fā)現(xiàn)，一番你死我活，常常重要的不是王朝，而是王位；不是王者，而是王權(quán)。包括周公的那些理由，也是站不住腳的。

因此后來，動(dòng)亂發(fā)生了。據(jù)《史記》載，“管、蔡、武庚等果率淮夷而反”。周公奉成王命，興師東征，血洗天下，誅殺管叔，處死武庚，流放了蔡叔。這是歷史史實(shí)，但這難道不是權(quán)力之爭的結(jié)果么。

事實(shí)上管叔出來對周公篡權(quán)當(dāng)政提出質(zhì)疑是沒有錯(cuò)的，但他錯(cuò)就錯(cuò)在他不該和武庚以及東部“反周復(fù)商”的反叛小國沆瀣一氣。周公與太公聯(lián)手，大舉興師東征，本來是形勢所迫，即使沒有管叔跳將出來，他們也會出師討伐。這下倒好，不僅蕩平山東，平定淮夷，連他的政敵管叔、蔡叔、武庚，也給辦了。給他們定的罪名，你想想，叛國投敵，推翻周朝，當(dāng)然是死罪，格殺勿論。是不是，一刀下去，就不讓你講話了。這就是周公，真實(shí)的周公，長著一雙憂郁眼睛的周公，深藏著一個(gè)偉大杰出人物智慧、敏銳、涵養(yǎng)和王氣的周公。至于說奉成王命，成王一個(gè)十二三歲的小孩，能命令誰？不過用了成王的名義罷了。這一點(diǎn)，周公就比管叔做得聰明。

還有值得我們細(xì)心體味的就是，司馬遷所謂“誅管叔，殺武庚，放蔡叔”，實(shí)際是管叔兵敗自殺，武庚在戰(zhàn)斗中被打死，蔡叔做了俘虜。這從一定程度上反映了雙方在攝政問題上的敵對態(tài)度，不僅沒有任何商量的余地，其矛盾激烈以致激化，已經(jīng)到了白熱化的程度，非一戰(zhàn)不能決出彼此對錯(cuò)勝負(fù)。這一場戰(zhàn)爭，無疑也打得十分壯烈和慘烈。而管叔最后選取了自殺，從這一驚人決絕的行為來看，周公的問題并沒有解決。倒是這場戰(zhàn)爭再一次證明了，周公不僅是一位能干的政治家，也是一位出色的軍事家。

戰(zhàn)爭打了三年。開始是主要針對“三監(jiān)之亂”的，兩個(gè)目的，一是剪除政敵，重新分封，徹底抑制殷商舊屬，讓他們死了那條“反周復(fù)商”之心；二是為大規(guī)模圍剿東夷，凈化內(nèi)部環(huán)境，開辟進(jìn)軍道路。東夷的問題是個(gè)老問題，商朝及其商之前，中原歷代君王一直對其打壓。最嚴(yán)厲的一次就是商紂王克東夷，一直打到長江下游，對其進(jìn)行了徹底的征服。未曾想，周人就是利用了這個(gè)時(shí)機(jī)，突然偷襲了商都朝歌空城，滅了商朝。東夷族也因此得以復(fù)活。而周朝初立，武王一時(shí)間還騰不出手來，來解決東夷的問題，固然把也是東夷人的太公望分封到了那里，以夷制夷，但他們不過是暫時(shí)沉寂的火山，在地下積聚能量，等候機(jī)會噴發(fā)。這個(gè)機(jī)會來了，就是“三監(jiān)之亂”。于是他們遙相呼應(yīng)，紛紛反叛。因此在周公東征的時(shí)候，東夷族有五十多個(gè)國家被卷進(jìn)了這場戰(zhàn)爭。我們已經(jīng)不能再現(xiàn)當(dāng)年戰(zhàn)爭的壯麗和壯烈，殘忍和殘酷。其中位于山東曲阜的商朝老牌諸侯大國奄國，對周軍進(jìn)行了長達(dá)三年殊死的抵抗。周軍勝出，死傷情況不詳，而奄國卻是極悲極慘，這就是歷史上著名的“周公踐奄”，《尚書大傳》載：“周公攝政，二年東征，三年踐奄?！庇州d“踐之云者，謂殺其身，執(zhí)其家，潴其宮?！薄佰`”，通“翦”。翦除、翦滅意。周公這一“踐”，便殺了奄君，捕獲全家，水淹宮城。其“踐”，完全是慘無人道的實(shí)行“滅絕”了。還有人說，周公拿下奄國后，把奄國男人全部騸掉，作為最嚴(yán)厲的報(bào)復(fù)和懲罰，說這也是為什么后來管太監(jiān)又叫“閹人”、“奄人”了。筆者實(shí)在不知這有什么根據(jù)。

負(fù)隅頑抗者除了奄國，歷史提到的還有一個(gè)，就是具有神奇色彩的人物飛廉，鳥頭鹿身，奔跑如風(fēng)，楚地奉為風(fēng)伯；又名蜚廉，最早是神話中的神獸，后成為偉大秦人的先祖，此一役，飛廉卻是被周公率領(lǐng)的軍隊(duì)圍追堵截，至東海邊給殺掉了。因此，飛廉也好，蜚廉也好，猜想應(yīng)該不是一個(gè)人物，而很可能是一個(gè)古老的氏族。

困擾：一腔屈辱情

三年了，仗打完了，戰(zhàn)爭終于結(jié)束了。白水暮東流，青山猶哭聲。死難者的尸骨和靈魂永遠(yuǎn)丟棄在了遙遠(yuǎn)的它鄉(xiāng)，生還者也已耗盡氣力，疲憊不堪，只有內(nèi)心充滿了回家的幸福和歡悅，可謂悲喜交加，悲勝于喜?！拔裔迻|山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛…… ”雨雪紛飛，路途凄迷中，他們唱起了那首感傷的《東山歌》，用歌聲表達(dá)漫長征戰(zhàn)的艱辛之苦，表達(dá)對久別家鄉(xiāng)、故園、親人的思念之情。

對此，周公不會太過在意，想唱就唱吧，釋放一下精神的壓抑和苦悶，有什么不好呢？至于征戰(zhàn)之苦，他作為指揮者，比任何人都有著更深的體會，看看他兩鬢的白發(fā)，看看他額頭的皺紋，就是這三年征戰(zhàn)苦難的生動(dòng)寫照。而此時(shí)，他還放松不下來，因?yàn)閿[在他面前的還有兩件焦心的事情，迫不及待需要處理。一件是戰(zhàn)后如何加強(qiáng)對征服地區(qū)尤其是對殷遺民的統(tǒng)治；一件是如何向成王解釋和交待。

周公睿智，周公大才。他在思考武庚、奄國、淮夷的叛亂，他原先最為擔(dān)心的，就是“以商制商”的分封就覺察到有博弈的意味，既是立國的暫行大策，又潛藏了太多的危險(xiǎn)。事實(shí)已經(jīng)證明，因此這些地區(qū)絕不能再用舊的氏族首領(lǐng)，必須分封周族中最可信賴的成員。于是周公把弟弟康叔封到原來商王統(tǒng)治的中心地區(qū)，以朝歌為都，建立衛(wèi)國；分給他殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、錆氏、樊氏、饑氏、終葵氏。周公子伯禽封國魯，為魯公，都曲阜，奄在其內(nèi)；奄被滅后，其殷遺民徐氏、條氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏共六族，分給魯公作奴隸。原屬于武庚封地的殷遺民，除了大部給了康叔，余皆分給了微子，都睢陽，建立宋國，后稱商丘，并接續(xù)殷商的祭祀，安撫東方的淮夷。其中康叔封地面積最大，且統(tǒng)有八師兵力?！磥碓谥芄劾铮抢锸恰叭O(jiān)之亂”的重災(zāi)區(qū)。因此，周公接著便以成王的口氣先后給康叔親擬了三篇文告，即主張明德慎罰的《康誥》、戒除飲酒風(fēng)習(xí)的《酒誥》、提倡安民保民的《梓材》，作為那里的憲法條例施政綱領(lǐng)。至于東夷被征服的反叛小國，一律劃入太公望的齊國管轄。周公派召康公策命太公說，“東到大海，西至黃河，南至穆陵（一說在今山東臨朐；一說在湖北麻城），北至無棣（今山東最北部無棣縣），五等諸侯，九州長官，你都可以征討他們！”

好了，完成了這些重要的分封，周公也就基本解決了第一件大事。然而第二件，即怎么去和成王解釋和交待，他需要想一下了。哥哥管叔被逼自殺了，弟弟蔡叔被流放到遠(yuǎn)方，武庚、淮夷、東夷的反叛被平定了，但對周公篡位的質(zhì)疑并沒有平息。也就是說問題并沒有解決。三年征戰(zhàn)，腥風(fēng)血雨，不堪回首，苦不能言。成王如今也是十四五歲的大孩子了，多少也能辨別事理和是非了，對這一切的起始、緣由、苦衷、結(jié)果，他能理解么，他能認(rèn)同么，而在天下依然不能太平的現(xiàn)在，周公還要繼續(xù)為之?dāng)z政當(dāng)國，一時(shí)間還不能還政于成王。他還擔(dān)當(dāng)不起！在這個(gè)非常時(shí)期，天下洶洶、多災(zāi)多難的周王朝再有一點(diǎn)閃失，怕就不好收拾了。王位與權(quán)力究竟是一個(gè)什么東西，它重的讓人放不下，而又托不起。

也許什么都不要解釋，不要辯白，時(shí)間將證明一切。于是周公滿含熱淚寫下了那首著名的詩篇《鴟鸮》，呈送給了成王。成王看過之后，司馬遷說“王亦未敢訓(xùn)周公?！?訓(xùn)，即責(zé)備，司馬遷這句話什么意思呢，我們先來看看《鴟鸮》的內(nèi)容——

鴟鸮鴟鸮，——貓頭鷹啊貓頭鷹，

既取我子，——你已經(jīng)奪走了我的孩子，

無毀我室?！俨灰?dú)Я宋业募摇?/p>

恩斯勤斯，——我含辛茹苦，

鬻子之閔斯！——為養(yǎng)育孩子早已病倒了啊！

迨天之未陰雨，——我趁著還未天陰下雨，

徹彼桑土，——趕緊啄取些桑皮樹根，

綢繆牖戶?！p縛緊閉好窗扇門戶。

今女下民，——如今樹下的那些家伙，

或敢侮予！——仍敢欺負(fù)侮辱我們。

予手拮據(jù)，——我用痙攣的手爪，

予所捋荼；——我采捋茅草花；

予所蓄租，——我積蓄干草枝，

予口卒瘏，——我喙角累病了，

曰予未有室家?！疫@都是為了還未筑好的家。

予羽譙譙，——我的翅膀稀落，

予尾翛翛，——我的尾巴枯槁；

予室翹翹，——我的巢穴危險(xiǎn)，

風(fēng)雨所漂搖?！陲L(fēng)雨中飄搖。

予維音嘵嘵。——我只能這般驚恐地發(fā)出我內(nèi)心憂患的呼號。

寓言，是智者同愚者的游戲，也常常是弱者同強(qiáng)者的游戲。因?yàn)榈匚徊坏?，故有難言之隱，才需要有技巧的言說和表達(dá)方式。而這首表露周公痛苦心跡無盡憂患的《鴟鸮》，就是一首寓言詩，被收在《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中。是周公用象征的手法，寫鴟鸮建巢撫雛之事，來隱喻自己無以言說的處境和心境。據(jù)《毛詩》及孔穎達(dá)《毛詩正義》解說，周公攝政，管蔡流言，成王懷疑周公將篡位，因此周公東征之后，寫《鴟鸮》詩說明管蔡不能不誅，成王雖不悅，但未敢責(zé)備周公?？磥恚诔赏跣睦?，還是把周公平叛以及東征，在性質(zhì)上認(rèn)定為是一場兄弟們?yōu)橥鯔?quán)的火拼，是一場攝政、當(dāng)政、篡政的爭奪，以致骨肉相殘，血流成河。周家悠久傳統(tǒng)高尚的仁義德望蒙受了空前的羞恥和侮辱。

周公知道，成王未加責(zé)備，并不是沒有責(zé)備。

洛邑：營建大成周

無論背負(fù)怎樣的罵名和罪名，周公堅(jiān)持著他的忠誠，堅(jiān)持著他的原則。固然那原則鋒利一如刀刃，讓他在長達(dá)七年的攝政當(dāng)國中殫精竭慮傷痕累累，但那條原則堅(jiān)決不能退讓和放棄，那是大周王朝的底線，也是大周王朝的防線。在保證這條底線和防線不被突破的前提下，周公按照他的雄奇和智慧繼續(xù)推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)著國家高度的宏偉計(jì)劃。

這宏偉的計(jì)劃就是營建洛邑成周，政治中心東移，加強(qiáng)對東方的控制；制定周朝的禮樂制度，加強(qiáng)對天下的道德控制，最后實(shí)現(xiàn)完備有序的國家政體，適時(shí)還政成王，完美謝幕。

我們知道，這兩件宏偉的計(jì)劃，在周公親自操持下，都得以完美實(shí)現(xiàn)。

滅商后，周武王和周公都急欲遷都洛陽，是著眼于當(dāng)時(shí)紛亂天下的暫行之策，抑或權(quán)宜之計(jì)。而現(xiàn)在營建洛邑，就是著眼未來的千秋大計(jì)了。中國是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕大國，發(fā)展演變?yōu)檗r(nóng)耕文化，大約始于商、成于周。農(nóng)耕文化是和民族定居生活相關(guān)的，而民族定居生活又直接影響到國家都城的選址。所以建都、定都、遷都都必須充分考慮這些因素，以使國家長治久安。其實(shí)，還在武王東征的過程中，他和周公就已經(jīng)感到地處“天下之中”的洛陽地位的重要了。所以會盟諸侯的地點(diǎn)選在洛陽的孟津。而那時(shí)，他和周公可能還只是一些想法，或者說只是一個(gè)簡單的概念。而在滅商后，周就不是只經(jīng)營自己的諸侯小王國了，而是要掌控整個(gè)天下。那么曾經(jīng)擬定選擇洛陽作為周朝首都的位置，到了這個(gè)時(shí)候，不僅明確起來，也顯得迫不及待。按照周武王和周公的計(jì)劃，遷都大致分為兩步走，先定西安，穩(wěn)定戰(zhàn)后局勢，安定民心；然后向東方伊、洛地區(qū)發(fā)展，占據(jù)天下之中。繼而將北燕山、南江淮、東到大海都納入到周朝的控制范圍。但很不幸，周武王遷都計(jì)劃尚未啟動(dòng)，他就于滅商后的第二年去世了。而周公又東征平叛長達(dá)三年（實(shí)為四年），無暇顧及。

當(dāng)然許多年之后，把營建東都洛邑重新提上議事日程，已不再是周武王時(shí)的概念了。周公旦遷都，很簡單，主要還是緣于“三監(jiān)”叛亂之后，引起了他加強(qiáng)對東方控制重要性的進(jìn)一步的認(rèn)識。殷商滅亡，殘余又遭周公三年毀滅性掃蕩，但陰魂還在，反周復(fù)商的野心不死。固然許多年前他與周武王就這些問題曾經(jīng)有過深入的探討，以致最后決定營建洛陽為周朝王城被史官稱之為“如武王之意”。但周公旦他還是有他的天下觀念，以及獨(dú)有的考慮和把握。當(dāng)然，不管是周武王，還是周公旦，營建洛陽周之東都，應(yīng)該是一個(gè)無可置疑的選擇。

洛陽位于伊水和洛水流經(jīng)的伊洛盆地中心，地勢平坦，土壤肥沃，南望龍門山，北倚邙山，群山環(huán)抱，地勢險(xiǎn)要。伊、洛、瀍、澗四小匯流其間。東有虎牢關(guān)，西有函谷關(guān)，據(jù)東西交通的咽喉要道。順大河而下，可達(dá)殷人故地。順洛水，可達(dá)齊、魯。南有汝、潁二水，可達(dá)徐夷、淮夷。而且眾所周知，洛陽為天下中，四方諸侯對周朝的進(jìn)貢，道里適均。所以，選擇洛陽作為東都無疑是英明的。

說著說著，時(shí)間就又過去了幾年，這也就到了成王七年（司馬遷記載為成王七年，而《尚書大傳》和《竹書紀(jì)年》則記載是成王五年），按夏商周斷代工程公布的年表，成王即位是公元前一○四二年；那么成王七年，就是公元前一○三六年。那年成王即將親政，周公先是派了太保召公爽先來洛陽，勘察筑城地點(diǎn)；三月初五，卜定城址。并在洛水北岸勘察地形，測定城廓、王城、宮室、市場、居民區(qū)域和駐軍營房的位置，又在南郊確定了明堂、宗廟等五大殿的地點(diǎn)；三月十一日，完成規(guī)劃；次日，也就是三月十二日，周公旦親臨洛陽，視察城址，敲定規(guī)劃，最后決策，史稱“周公相宅”；三月十四日、十五日舉行奠基典禮；三月二十一日，正式開工興建。建城的主要?jiǎng)诹椤耙箢B民”，即殷人中的上層分子。很顯然，這些個(gè)都是有思想的家伙，周公用他們建城，根本的目的是能夠集中控制他們。因此周公派了八個(gè)師計(jì)兩萬兵力在那里駐守，史稱“成周八師”。經(jīng)過十個(gè)月的大規(guī)模營建，于十二月全面竣工。

我們也許會驚嘆工程的浩大而效率如此驚人，然而那其中的復(fù)雜艱苦的營建過程已不可想象和追述。至于那些“殷頑民”的凄慘悲絕，點(diǎn)滴見于史籍，可謂罄竹難書！當(dāng)然這一切都過去了，呈現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)嶄新的王都，于是成王親臨洛陽，召集天下諸侯在城南郊新建的大殿明堂，祭祀周家偉大先祖文王、武王，并舉行盛大慶典。就在這時(shí)，宣布了各種典章新制，即史稱周公之“制禮作樂”；改西周紀(jì)元為“元祀”；正式安置九鼎于新都。新都取名“成周”，即周道始成之意；稱西安周都為宗周，即宗依祖先、不忘故土之意。之后，成王即遷居于此。

王城：歷史之風(fēng)貌

從殘雜的歷史史料中，讓我們來稍稍窺視一下洛陽王城的風(fēng)貌。

先來看《汲家周書·作雒解》的記載，說成周“城方千七百二十丈，郛七十里，南系于洛水，北因于郟山，以為天下之大湊”。具體位置在今邙山洛河之間的瀍西乃至澗東一帶。這里所說的“城”，指王宮所在的宮城，“郛”即外城郭。關(guān)于王城，史書記載為“南北九里七十步，東西六里十步?！敝苤剖且园顺邽橐徊?，秦制是以六尺為一步，三百步為一里。古代的一“步”，相當(dāng)現(xiàn)在的零點(diǎn)二三一米，一里，也就是相當(dāng)于現(xiàn)在的四百一十五米左右。王城所在，據(jù)考古發(fā)掘，為東干溝東行至唐城西墻二百米為止，為北城墻；由興隆寨往東經(jīng)瞿家屯，伸入洛水，為南城墻，西邊跨越澗河；從東干溝至七里河再至興隆寨西北，為西城墻；從北城墻直轉(zhuǎn)南下，至唐宮路以北，長約一千米，即東城墻。城墻全部為黃土版筑。城墻寬度不一，西墻寬五米左右，殘高一點(diǎn)五米。北墻寬八至十米，殘高零點(diǎn)八至一點(diǎn)六五米；東墻寬約十五米，殘高一點(diǎn)五米；南墻寬十四米，殘高四米。

到了民國年間，有幾個(gè)歷史學(xué)家專門對東周王城的建構(gòu)作了研究，并對其進(jìn)行了更為具體的描述，說外為王城，作正方形，方各九里，每方三門，城內(nèi)經(jīng)涂緯涂各九，涂廣今七丈二尺。城之正中為王宮，即宮城，亦正方形，方各三里。王城南面正門為圉門，北正門為乾祭門，東正門為鼎門。成王遷九鼎入城時(shí)，就是從鼎門進(jìn)入的。每面城墻三個(gè)城門，每個(gè)城門三個(gè)門道，并列三條道路，道寬二十步。當(dāng)時(shí)規(guī)定，男子走左邊，女子走右邊，中間行車輛。四面正門的四條中央大道正對王宮的四面。王宮南垣為皋門，前為三朝，中為內(nèi)朝，后為三市；左祖右社，西北為囿。城內(nèi)四方四隅，城垣之下，皆宿衛(wèi)也。就是說南面中央大道正對前三朝，北面的中央大道，正對后三市，東面的中央大道通向祖廟，西面的中央大道正對社壇。其他四面八個(gè)側(cè)門相互對應(yīng)的東西南北大道為環(huán)城大道。這些大道東西相連，南北相通，又與中央大道交叉，這樣在整個(gè)王城中，就構(gòu)成了四通八達(dá)的道路網(wǎng)絡(luò)，交通便利?！吨芏Y》記載“故王城四方，方各三門，門當(dāng)三涂。宮城在四方之中，從中劃一直線，前為三朝，中為帝后之寢，后為三市，又為宮城東西之中，而寢又居此線之中，故王城居天下之中，宮城又居王城之中，寢又居宮城之中，故王居者，天下之至中也?！边@樣布局合理、排列有序的城市建筑格局，按照我們的專業(yè)術(shù)語說，這就是所謂的中國建筑的“中樞嚴(yán)立，左右對稱”的模式，而這種模式，在周代就已經(jīng)開始確立了，并在很大程度上影響了后代的宮城建筑。

……

在這里，需提醒各位看官，以上所說，大多都是歷史東鱗西爪殘缺記載的人為歸納，含有很多后世人們經(jīng)驗(yàn)的成分，以及估猜的成分，可能的成分，并形成傳統(tǒng)，人云亦云了。大多都不是真正科學(xué)考古的結(jié)果。譬如什么“南北九里七十步，東西六里十步”，什么“方各九里，每方三門，城內(nèi)經(jīng)涂緯涂各九，涂廣今七丈二尺”等等，說的都是春秋中期的周王城建筑。所以那些城墻，包括實(shí)地測量的城墻，都是自春秋中期及其以后修建加固而不斷形成的遺址規(guī)模。再西安的周王城和洛陽最初營建的周王城，那時(shí)是沒有城墻的，當(dāng)然也沒有城門。所謂從鼎門遷九鼎入王城，也是子虛烏有。

歷史有時(shí)候真的很可樂的。就事實(shí)而言，可樂的還不止于此。最重要的是周初營建的不是一個(gè)城，而是兩個(gè)城，一個(gè)是郟山南、洛水北、瀍水西、改道后的瀔水東的王城。所謂郟山，即現(xiàn)在的邙山，瀔水，就是現(xiàn)在的澗水。再一個(gè)城，就是周公攝政五年時(shí)所建的，即我們經(jīng)常說到的成周了。成周在瀍水之東，與王城相距將近二十公里。這就是《尚書》中記載的當(dāng)年占卜得出的結(jié)論：“我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食?！蔽覀兊腻e(cuò)誤就是很多人常常把周公營建的周王城說成是成周了。事實(shí)上成周是西周時(shí)的軍事城堡，用于集中管理殷朝舊貴族的集中營。說白了就是關(guān)押“殷頑民”的監(jiān)獄。是周王城整體格局的一個(gè)部分。直到春秋末期周悼王猛時(shí)即公元前五一九年，那里才果然成為了都城，并歷時(shí)長達(dá)二百零五年。以致東漢、三國魏、西晉和北魏四朝都在此基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)建，作為都城。北魏末年，成周徹底毀于戰(zhàn)亂，被夷為平地。 因此我一直堅(jiān)持認(rèn)為不應(yīng)該把王城和成周分開，它們不是兩個(gè)城，而是洛邑周代都城宏觀構(gòu)架、建制和設(shè)置的整體，或者當(dāng)初它們統(tǒng)稱“成周”，或者后來它們統(tǒng)稱“王城”，只是為了表述方便，才把它們區(qū)分開來，而在觀念上它們應(yīng)該是一個(gè)整體。就像我們把周代分成“西周”和“東周”一樣，常常稱之為“西周時(shí)代”或“東周時(shí)代”，嚴(yán)格說來，這是錯(cuò)誤的。其實(shí)它們是一個(gè)朝代。

辨疑：周公制禮樂

你知道，說完周公“營建洛邑”，該說周公“制作禮樂”了。所謂周公制禮樂，就是流行于后世的《周禮》一書。

“惟王建國。辨方正位。體國經(jīng)野。設(shè)官分職。以為民極。乃立天官冢宰。使帥其屬。而掌邦治。以佐王均邦國。治官之屬?！薄吨芏Y》開篇的這一段文字，簡明扼要，提綱挈領(lǐng)，開宗明義。接下來的內(nèi)容一共包括了《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》、《冬官》六篇。僅《冬官》只存篇目，而無內(nèi)文。有很多史家以為《冬官》一篇是在歷史中佚失了，其實(shí)不然，而是當(dāng)時(shí)就沒來得及完成全書，故此缺失了最后一個(gè)篇章。

就完成的各章來看，這是一部詳細(xì)記載周朝政府結(jié)構(gòu)、官爵設(shè)置及其相應(yīng)職能范圍的典籍，內(nèi)容豐富，體系完備。堪稱管制禮法之薈萃，名物典章之全書。其中天官冢宰，稱為治官，管理朝廷大政及宮中事項(xiàng)，有屬官六十三；地官司徒，稱為教官，管理土地方域及王畿內(nèi)人民教養(yǎng)，有屬官七十八；春官宗伯，稱為禮官，管理宗教及文化，有屬官七十；夏官司馬，稱為政官，管理軍制、步騎、兵甲、交通及各方諸侯有關(guān)事項(xiàng)，有屬官六十九；秋官司寇，稱為刑官，管理刑獄、司法政務(wù)，兼掌禮賓等，有屬官六十六；冬官司空，稱為事官，管理工程建設(shè)兼及溝洫、土地、水利等，這一部分缺失，后人取《考工記》抵充，有屬官三十。這部書原是先秦舊籍，東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄以為該書“乃周公致太平之跡”，遂被認(rèn)為是周公的著作大行于世，實(shí)則是一個(gè)不小的錯(cuò)誤。

《周禮》如此構(gòu)制，以官制的職掌聯(lián)系各種制度，其目的的彰顯毋庸置疑，就是在于富國強(qiáng)兵，組織民戶，廣征貢賦，充實(shí)府庫，為一個(gè)崛起的統(tǒng)一、富強(qiáng)、美好的大周王朝規(guī)劃制度、秩序、理想、宗旨和藍(lán)圖。它所展現(xiàn)在人們面前的周代社會與傳統(tǒng)教義對周朝奴隸制社會性質(zhì)的框定有很大區(qū)別，它所勾畫的完全是一個(gè)早期的封建領(lǐng)主式的國家體系。顯示出了它的全面性、深刻性和超前性。一定程度上，它不是已有的史實(shí)，而是為未來的構(gòu)建；它不是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，而是一個(gè)夢想。

這就引起了后世對《周禮》無盡猜想和紛爭。

《周禮》篇目分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，共計(jì)四十二卷。《漢書》有《周官》經(jīng)六篇、傳四篇的記載。東漢馬融、鄭玄為其作注稱《周官禮》，唐代賈公彥作疏始用《周禮》之名?！吨芄佟?、《周禮》兩名曾通用過一段時(shí)間，宋朝以后才基本上統(tǒng)一起來，稱為《周禮》。關(guān)于他的作者是誰，成為爭論最大的焦點(diǎn)。一說為周公所作。持此觀點(diǎn)的主要有漢代劉歆和唐代賈公彥，而郭沫若曾在《周官質(zhì)疑》一文中，否定了這種觀點(diǎn)。一說為戰(zhàn)國時(shí)人所作。典型的有漢代何休，指出《周禮》是“六國所作之書”?！吨芏Y》所述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與戰(zhàn)國時(shí)代相符，其思想大多都附會儒家關(guān)于古代社會的設(shè)想。《周禮》所設(shè)計(jì)的公國方案，迎合了戰(zhàn)國時(shí)代各國稱霸的需要。書中所記述的行政制度，則與齊國文獻(xiàn)《管子》十分相似。一說為西漢劉歆偽造?！吨芏Y》發(fā)現(xiàn)于西漢中期，公諸于世卻在王莽謀篡時(shí)期，故近世學(xué)者康有為等提出，其政權(quán)機(jī)制是附會王莽的行事與要求，認(rèn)為今傳之《周禮》是劉歆的偽造。而宋代陳振孫提出反對，在其《直齋書錄解題》中指出此書多古文奇字，殷周甲骨文、鐘鼎文與相證合。一說為多人成書。近代史學(xué)大家顧頡剛在其《“周公制禮”的傳說和<周官>一書的出現(xiàn)》一文中指出：“《周禮》中所記的一些制度有不少矛盾之處?！睌喽ā吨芏Y》“不成于一人，也不作于一時(shí)”。

筆者傾向于顧頡剛的說法，我的猜想是周公接替前人制作了《周禮》的框架或者初稿，我們不要忘記了周厲王時(shí)期的 “厲始革典”，卿士榮夷公為實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的國家改革，對《周禮》進(jìn)行了重新修訂和充實(shí)，使《周禮》有了一個(gè)完備的框架。由于周厲王的改革失敗，發(fā)生了“國人暴動(dòng)”，《周禮》擱淺，沒有最后完成?，F(xiàn)在看到的《周禮》是其后不斷添加刪削整合完善的結(jié)果。早已不是最初周公制作禮樂的模樣了。當(dāng)然這些置疑和猜想，都不影響《周禮》成為儒家治世的經(jīng)典，不影響《周禮》于中國政治思想史的重大影響作用。因此，周公作為它的創(chuàng)始人，應(yīng)該在歷史上享有和《周禮》同等聲譽(yù)以及他的著作權(quán)。

我們在表述中國文化的特質(zhì)在精神方面，最先講的是“堯舜之道”，接著講“周孔之道”，及至到了宋代，才有我們常講的“孔孟之道”。

其中有兩千多年，周公都是我們這個(gè)民族的思想領(lǐng)袖和精神坐標(biāo)，請千萬不要弄錯(cuò)了。

蓋棺：儒學(xué)之先驅(qū)

回到公元前一○三六年的周公，東都建成了，禮樂齊備了，四海歸順了，天下太平了。但周公默默推行著這些王朝雄麗計(jì)劃和他一個(gè)政治家偉大夢想的這些年，他刻苦忍受著的是巨大的內(nèi)心屈辱和精神創(chuàng)痛。一個(gè)死結(jié)，就是權(quán)力，就是他現(xiàn)在仍然攝政為王。這個(gè)時(shí)候，他知道他該退了。除了他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了他的一系列為王朝奠基的宏愿，最重要的是成王已經(jīng)歷練成人，可以親自當(dāng)政了。于是在成周落成典禮之后，周公就把王政還給了成王，面向北回到了臣子的位置上，“匔匔如畏然”（《史記·魯周公世家》），一副恭敬的樣子。

事情并沒有結(jié)束。周公還政成王，很多人認(rèn)為這根本不是他發(fā)自內(nèi)心自覺自愿，而是被迫交權(quán)，或者說是被逼交權(quán)；所謂平定東夷，實(shí)則是為權(quán)力兄弟翻臉自相殘殺；所謂向成王解釋交待用詩歌表露心跡大訴其苦，其實(shí)仍然是障人耳目平息朝中輿論；所謂大肆營建落邑，未必不是想與成王東西分而治之。不信，你就看吧。我們實(shí)在不知道在成王親政后是否有人這樣誣告周公并說動(dòng)了成王。但事情好像非常嚴(yán)重，因?yàn)槲覀冎涝诔赏跤H政其間，發(fā)生了“周公奔楚”這樣的重大事件。周公這么大氣睿智的人，有膽有識的人，竟然出逃遙遠(yuǎn)的楚地避難，必是千鈞一發(fā)生命攸關(guān)了。猜想要么成王已給他定罪，要么誣告者已磨刀霍霍。當(dāng)然也有人猜測說是還政成王后，周公奔楚是主動(dòng)避讓，表現(xiàn)了周公的高風(fēng)亮節(jié)。云云。

是的，歷史常常在渲染到關(guān)鍵的時(shí)候總是有好故事的，是實(shí)有其事，還是著意編造，你就大可不必細(xì)細(xì)追究了。反正周公后來不僅讓成王給迎回了成周，那好故事也讓我們?nèi)巳烁衅?。故事說，在成王很小的時(shí)候，有一回生病了，周公剪了自己的指甲丟在黃河里，對神祈禱說，成王年幼不懂事，違反神命得罪上天的是我周公旦，要懲罰就懲罰我吧。祈禱過后，把這份禱辭原文封存在內(nèi)府。成王果然好了。故事說恰在周公亡命楚地期間，成王在內(nèi)府翻閱檔案，無意看到了那份周公向神祈禱的原文，淚如雨下，即刻使人去南方把周公迎接了回來。

這個(gè)歷史的好故事其實(shí)在周武王病重的時(shí)候已經(jīng)用過一次了，但寫故事的人，尤其像司馬遷這樣的大家，絕不會讓你覺得乏味的。因?yàn)楫?dāng)年用金屬封死的那個(gè)匣子，僅僅是好故事事先埋下的伏筆，而這伏筆也是為歌頌周公而準(zhǔn)備的?！妒酚洝份d，周公死后，那年初秋，暴風(fēng)雨突起，莊稼全部倒伏，大樹連根拔起，周朝一片恐慌。這時(shí)司馬遷就“安排”成王和朝中大夫們穿著朝服，莊嚴(yán)地去打開那個(gè)金屬裝束的密封的匣子（過去怎么誰也沒想到要去打開呢？），看到了周公祈禱原代武王死的策書，成王手捧策書，再次淚如雨下，大哭著說，今后不要再篤信占卜了！以前周公為王室辛勞，我因年幼無知，全不理解。現(xiàn)在上天顯示威嚴(yán)來彰明周公之德，那么我周家的小子，應(yīng)該前去郊祭以迎接天神了。之后成王就到郊外祭天，即刻烏云散盡，晴空萬里，最神奇的是風(fēng)開始反過來刮，眼見著倒伏的莊稼全部站立起來，那年是個(gè)豐年。

這里有一點(diǎn)小小的疑問，就是周公從楚地回來之后，歷史只記載說他為年輕的成王寫作了教導(dǎo)他做人從政的教科書《多士》《毋逸》等，沒說他還干了些什么。其實(shí)他還干了一件重大的事情，可能就是開始制作《周易》的宏大設(shè)想和結(jié)構(gòu)，加上《周禮》，這就足以讓周公被后世尊為中華文化的“元圣”，成為煌煌儒學(xué)先驅(qū)，高山一樣巍峨峻拔。當(dāng)然周公作《周易》《周禮》尚無定論，以及還政成王后是否還幕后當(dāng)政并繼續(xù)擁有攝政王的權(quán)力，其實(shí)這些似乎都不重要了。我們只相信這個(gè)時(shí)候的周公，在經(jīng)過了早期滅商的大悲大壯和晚年攝政的大起大落之后，尤其是又經(jīng)歷了備受冤屈逃亡楚地之后，天地間已是大徹大悟了；加之時(shí)光無情，歲月流逝，生命衰老，他最是需要做的，就是要把他這豐富曲折的人生經(jīng)歷記錄下來，要把周族緣起覆滅殷商戰(zhàn)取天下的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)記錄下來。他是一個(gè)有胸懷的偉人，是一個(gè)有思想的哲人，是一個(gè)有文采的藝人，如果說他所有的思想才情這個(gè)時(shí)候需要一個(gè)載體的話，那就是文字和書寫。

武王伐商時(shí)周公作了《牧誓》；東征平叛時(shí)，周公作了《大誥》；天將福佑，唐叔得一奇異嘉禾，獻(xiàn)之成王；成王遂命唐叔轉(zhuǎn)贈(zèng)在東土作戰(zhàn)的周公，周公感激，當(dāng)即作了《饋禾》；接受成王賞賜，贊揚(yáng)天子恩寵，周公又作了《嘉禾》；“三監(jiān)之亂”已平，封微子于商地，周公作了《微子之命》；封康叔于殷墟衛(wèi)地，為使其順利統(tǒng)治，周公為其作了三篇文告：《康誥》、《酒誥》、《梓材》；東征歸來，受輿論誹謗，內(nèi)心委屈，乃為詩貽王，周公作了《鴟鸮》；還政成王，恐其年輕氣盛，治政有所淫佚，周公作了《多士》；恐其驕縱奢侈，忘記先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛，周公又作了《毋逸》；天下已定，周之政治組織官制序列尚未制度化，周公作了《周官》；明確政體，便利百姓，周公又作了《立政》，等等。僅我們所見到的有史料記載的，周公就寫作了這么多綱領(lǐng)、文告、檄文、冊封、條例、規(guī)制、詩詞、歌賦，假如這些果然能全部認(rèn)定為周公所作，那么《周易》我便相信如有些學(xué)者的推斷，未必沒有周公傾注的智慧和心血。

按司馬遷記載，晚年的周公是居住在灃京的。至于他為什么既不在鎬京，也不在洛邑，大可不必再作過多的猜疑。事實(shí)是現(xiàn)在，周公病了，我們幾乎能想象到他那一時(shí)形容的蒼白和憔悴。彌留之際，滿含熱淚對人說：“必葬我成周，以明吾不敢離成王?！弊詈蟆爸芄茸洌赏跻嘧?，葬周公於畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也。”（司馬遷語）

尾聲：凄美越人歌

周公彌留之際那個(gè)哀婉的要求是含了復(fù)雜心緒和諸多內(nèi)情的；死后成王也未敢把周公視為自己的臣子，隨從文王葬周公于畢地，猜想也是有著許多被歷史書寫避開的復(fù)雜的背景的。畢地，在陜西咸陽，周武王也葬在那里，顯然是周的王陵，那么在當(dāng)時(shí)的概念上，周公一直到死都享有著“王”的待遇。

是的，周公到死都享有著“王”的待遇，但這有什么用呢，他身上背負(fù)著榮耀的王名，他同時(shí)到死也背負(fù)著篡政的罪名啊。攝政七年，天下大治；獨(dú)攬大權(quán)，毀其一生。他向太公解釋過，向召公解釋過，向成王也解釋過，而誰又真正理解他了呢，眾人誰又原宥他了呢，那委屈，那艱辛，那苦楚，那憂郁，他真想剖開胸腔，讓世人看看他那顆鮮紅純凈的赤子之心。而他死后，即接著，轟轟烈烈就出現(xiàn)了中國歷史上的“成康盛世”，國富民強(qiáng)，天下安寧，刑措四十年不用，歌舞升平。

周公沒能看到，但相信他一定對周朝今日的繁盛，有過美好的夢想和預(yù)期，他也為此鞠躬盡瘁，奮斗一生。

在灃京那些沉悶寂寥的日子里，他不止一次回想起他出奔楚地的日子，偶然間，他想起他在楚地聽到的一首用南方土著方言吟唱的，清婉雋永而又有些質(zhì)樸剛健的《越人歌》。那是一曲多么好聽的歌啊，聲音曲調(diào)里充滿了深情和贊美，讓人一下就記住了那淳厚醉人的韻律。然而令他為之遺憾的是，他可能記住了那些發(fā)音，但就是一直沒有弄懂那里的歌詞。那首歌究竟唱的什么呢？周公憑著記憶斷斷續(xù)續(xù)又哼了一遍那支歌子，啞然一笑，搖了搖頭。

這遺憾一直留到了戰(zhàn)國后期，由于歷史上發(fā)生了一個(gè)有趣的故事，不僅把這首古老的《越人歌》引帶了出來，歌詞的內(nèi)容也翻譯了過來。

可惜周公那時(shí)怎么也不能聽到了。

故事說，楚國貴戚襄成君始封之日，著翠衣，佩玉劍，足登白色細(xì)絹縫制的鞋子，站立在流水之岸上，大夫們抱著鐘錘圍繞著襄成君，縣令們拿著鼓槌正在高聲呼叫，誰能渡君侯過河？

這時(shí)，楚國大夫莊辛過之，看到襄成君，年輕俊朗，一表人才，不由心中一動(dòng)，遂上前拜見，禮畢站起說，臣下想握一下君之手，可以么？襄成君忿然作色而不言。莊辛后退了幾步，洗了洗手，回來對襄成君說道，君侯難道沒聽過鄂君子皙在新波之上泛舟游樂的故事嗎？說鄂君子皙乘坐著刻有鳳鳥紋飾的黑色游船，船上掛著芘紋樣的幛幔，張?jiān)O(shè)著翠麗的傘蓋，旌旗上插有犀牛尾，襄城君的衣飾斑斕富麗，舟船上鐘鼓齊鳴。當(dāng)鐘鼓之聲稍歇的時(shí)候，一位舟子懷抱著船槳歌唱起了一首歌：濫兮抃草濫予？/昌枑澤予？/昌州州 饣甚 /州焉乎秦胥胥/縵予乎昭澶秦踰滲/惿隨河湖。

莊辛說，因歌詞用的是越語，鄂君子皙聽后說他不懂得越國的方言發(fā)音，請為我用楚國的話解說。于是就召來一個(gè)越語翻譯，用楚國話解說了歌詞。鄂君聽完之后，揚(yáng)起長長的袖袂，走過去擁抱了唱歌的越人舟子，還舉起繡花的錦被，覆蓋在舟子的身上。

莊辛說，君侯您知道，鄂君是楚王的同胞兄弟，官職做到令尹，爵位貴為執(zhí)圭，還能和一個(gè)劃船的越人交歡盡意。君侯您的地位雖然高貴，又怎會高過鄂君子皙呢？臣下我的地位雖然低微，也不會低于一個(gè)越人舟子吧？臣下想握一下您的手，有什么不可呢？

襄成君聽完了莊辛的故事，連忙走向前去，向莊辛遞出了和好的雙手。

這個(gè)故事最早收錄于西漢劉向的《說苑》。而故事中的《越人歌》是中國文學(xué)史留下的楚辭體最早的也是最優(yōu)美的詩篇，他的譯品也成為有史可證的第一篇漢語譯詩，其文學(xué)、語言學(xué)、音韻學(xué)和歷史價(jià)值、藝術(shù)成就，不可估量。那么讓我們來聽聽這首翻譯過來的《越人歌》，假若周公地下有靈，也來聽聽，這幾乎就是一首代他唱給成王的歌啊——

今夕何夕兮搴舟中流，——今夜是什么夜晚啊我能操槳于此漫游，

今日何日兮得與王子同舟?！裉焓鞘裁慈兆影∥矣行夷芘c王子同舟。

蒙羞被好兮不訾詬恥，——含羞懷情啊不顧詬罵羞恥，

心幾頑而不絕兮得知王子。——心緒紛亂不止啊能見到王子。

山有木兮木有枝，——山有樹啊樹有枝，

心說君兮君不知?！闹邢胗H悅你啊我的君王你卻全然不知。

責(zé)任編輯 王小朋