摘要：《理念人》這本書(shū)主要從三個(gè)方面介紹了西方的知識(shí)分子，依次是知識(shí)分子生活的場(chǎng)所、知識(shí)分子和權(quán)力機(jī)構(gòu)以及當(dāng)代美國(guó)知識(shí)分子。“理念人”指的就是西方近代以來(lái)為“理念”而生的知識(shí)分子，他們捍衛(wèi)理性和真理，批判社會(huì)卻又獨(dú)立于社會(huì)?，F(xiàn)代化社會(huì)分工的加劇導(dǎo)致“理念人”越來(lái)越多被吸收進(jìn)體制內(nèi)，在新的時(shí)代條件下的“理念人”不得不引起人們對(duì)其命運(yùn)的思考。

關(guān)鍵詞：理念人 知識(shí)分子 西方

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0122-01

《理念人》是一部論述西方知識(shí)分子的社會(huì)學(xué)名著。按照本書(shū)作者劉易斯·科塞的說(shuō)法，“本書(shū)致力于追溯西方知識(shí)分子的社會(huì)背景，努力揭示，社會(huì)與政治的狀況如何支持或阻礙著這些男士和女士們的理念，而他們又是如何在巨大的困難中影響和鑄造了西方的理念世界?！?①古往今來(lái)，知識(shí)分子總能以一種獨(dú)樹(shù)一幟的豪邁在浩瀚史海中熠熠生輝，至少在中國(guó)，還有人無(wú)比懷念風(fēng)云激蕩的民國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子精英。而劉易斯·科塞的這本《理念人》也會(huì)讓人為西方知識(shí)分子的命運(yùn)陷入沉思。

科塞在本書(shū)中所指的“理念人”即是西方近代以來(lái)的知識(shí)分子，知識(shí)分子從來(lái)都是一個(gè)飽受爭(zhēng)議的名稱(chēng)，但科塞認(rèn)為“知識(shí)分子是為理念而生的人，不是靠理念吃飯的人?！?②理念即是思想?？迫傅摹爸R(shí)分子”應(yīng)與我們熟知的通曉某一領(lǐng)域知識(shí)的“技術(shù)專(zhuān)家”區(qū)別開(kāi)來(lái)，“大多數(shù)人在從事專(zhuān)業(yè)時(shí)，就像在其他地方一樣，一般只為具體的問(wèn)題尋求具體的答案，知識(shí)分子則感到有必要超越眼前的具體工作，深入到意義和價(jià)值這類(lèi)更具普遍性的領(lǐng)域之中?！?③作為理念守護(hù)者的知識(shí)分子，他們還有一種“批判的態(tài)度”，對(duì)其所處的時(shí)代和環(huán)境常常抱有自己的想法。

本書(shū)的邏輯結(jié)構(gòu)十分清晰，語(yǔ)言敘述也明白曉暢。書(shū)的內(nèi)容大體分為三個(gè)部分。第一部分主要探討了“知識(shí)分子生活的場(chǎng)所”。作者認(rèn)為知識(shí)分子的職業(yè)要在社會(huì)中得到承認(rèn)，必須要有兩個(gè)條件。“一是知識(shí)分子要有聽(tīng)眾，并對(duì)其表示出認(rèn)可。二是知識(shí)分子要通過(guò)與同行的接觸建立起關(guān)于方法和優(yōu)劣的共同標(biāo)準(zhǔn)，以及指導(dǎo)他們行為的共同規(guī)范。” ④這兩個(gè)條件同時(shí)實(shí)現(xiàn)是在17、18世紀(jì)，所以接下來(lái)作者探討了知識(shí)分子活動(dòng)的八種環(huán)境：沙龍和咖啡館；科學(xué)協(xié)會(huì)和月刊或季刊；文學(xué)市場(chǎng)和出版界；政治派別；波西米亞式的場(chǎng)所和小型文藝雜志；書(shū)報(bào)審查。是近代產(chǎn)生的這些環(huán)境塑造了西方的近代知識(shí)分子。第二部分是“知識(shí)分子和權(quán)力機(jī)構(gòu)”。最后一部分是“美國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子”。

中國(guó)古代有“學(xué)而優(yōu)則仕”的說(shuō)法，通過(guò)科舉考試，中國(guó)古代的知識(shí)分子可以以此踏入仕途，走向權(quán)力。西方的知識(shí)分子也能以某種方式走向權(quán)力，依據(jù)知識(shí)分子與權(quán)力機(jī)構(gòu)的關(guān)系，作者劃分了五種知識(shí)分子與掌權(quán)者的關(guān)系類(lèi)型，依次是“掌權(quán)的知識(shí)分子、內(nèi)部穿孔、幫助權(quán)力合法化、權(quán)力的批判者、向國(guó)外求助?！北緯?shū)雖是一部論述知識(shí)分子的社會(huì)學(xué)著作，但科塞在本章列舉了大量的歷史事實(shí)來(lái)論證其說(shuō)法，因而產(chǎn)生了令人信服的傾向?？迫J(rèn)為“知識(shí)分子涉入政治領(lǐng)域，通常都是以災(zāi)難告終。” ⑤所以他覺(jué)得知識(shí)分子應(yīng)與權(quán)力保持一種疏離感。知識(shí)分子因處于權(quán)力中心之外而可以演繹出近乎完美的政治制度，在政局動(dòng)蕩之時(shí)便是知識(shí)分子施展抱負(fù)的好機(jī)會(huì)。但知識(shí)分子一旦當(dāng)政習(xí)慣之后，便變得與一般的技術(shù)官僚無(wú)異，在真正具有技能的政治實(shí)干家出現(xiàn)時(shí)，知識(shí)分子便再也保不住自己的權(quán)力。關(guān)于這五種知識(shí)分子與掌權(quán)者的關(guān)系類(lèi)型，我認(rèn)為科塞更加傾向的應(yīng)該是“權(quán)力的批判者”，這種類(lèi)型的知識(shí)分子既表現(xiàn)出了捍衛(wèi)真理的理想，又不致因靠近權(quán)力而導(dǎo)致悲劇性的后果。書(shū)中列舉的19世紀(jì)的廢奴主義者和德雷福斯派就是這種典型的權(quán)力批判者，他們用激進(jìn)的方式對(duì)慣例和傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)，成功利用輿論的力量向當(dāng)權(quán)者施加影響，終于取得了正義的勝利。

或許本書(shū)最大的遺憾是沒(méi)有關(guān)于中國(guó)知識(shí)分子與權(quán)力關(guān)系的例證。在讀到“權(quán)力的批判者”這一章節(jié)的時(shí)候，浮現(xiàn)在我腦海中的卻是明末的“東林黨人”。且先不論“東林黨人”是否符合科塞定義的那種“知識(shí)分子”。1582年張居正病故，一個(gè)鐵腕式的政治人物離去，再也壓不住明朝宮廷積蓄多年的“弊病”。明神宗親政后，明朝政治日益黑暗，宦官專(zhuān)權(quán)亂政、軍事廢弛衰敗、財(cái)政拮據(jù)、橫征暴斂。面對(duì)這江河日下之局勢(shì)，以顧憲成為代表的知識(shí)分子在東林書(shū)院講學(xué)以宣揚(yáng)其政治主張、抨擊時(shí)政。東林黨人的言論對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的不正之風(fēng)有積極作用，卻因其清議朝政之事引發(fā)宦官魏忠賢的不滿(mǎn)，東林書(shū)院被拆毀，東林黨人遭到大肆迫害。中國(guó)16、17世紀(jì)的知識(shí)分子沒(méi)有西方的“廢奴主義者”和“德雷福斯派”那樣幸運(yùn)，捍衛(wèi)了真理卻不能保存自身，是時(shí)代造就了東林黨人的悲劇。如果要寫(xiě)作一本關(guān)于中國(guó)知識(shí)分子的書(shū)，科塞對(duì)知識(shí)分子與權(quán)力作出的劃分或許可以提供某種參照。

本書(shū)第三部分論述的是“當(dāng)代美國(guó)知識(shí)分子”，實(shí)際上是科塞對(duì)自己所處的時(shí)代，所處的社會(huì)的知識(shí)分子作出的分析，是前兩部分內(nèi)容的延續(xù)。但作者卻率先坦承了研究當(dāng)代知識(shí)分子的難度，因?yàn)樽髡弑旧砭褪且幻爸R(shí)分子”。

在現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)，或者說(shuō)可以推廣到整個(gè)世界，一個(gè)突出的時(shí)代特征便是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)分工。這種社會(huì)分工導(dǎo)致的一個(gè)后果便是自由職業(yè)的知識(shí)分子數(shù)量劇減，而各種腦力技術(shù)人員、技術(shù)專(zhuān)家的人數(shù)增多，我們的時(shí)代再難出現(xiàn)像達(dá)芬奇、牛頓、萊布尼茲這樣的全才。面對(duì)這種情形，有人嘆息知識(shí)分子的“黃金時(shí)代”已經(jīng)過(guò)去，因?yàn)樗麄冊(cè)馐芰烁鞣N專(zhuān)家的沖擊，已退居到社會(huì)邊緣化的位置。但是也有人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的“機(jī)構(gòu)分化”和“功能專(zhuān)門(mén)化”給了個(gè)人更多的自由和選擇，知識(shí)分子仍然可以利用這些新機(jī)會(huì)達(dá)到更高的水平。

距離科塞的這本書(shū)除此發(fā)表已經(jīng)過(guò)去了半個(gè)世紀(jì)，社會(huì)分工依舊在不斷加劇，時(shí)代在變化，知識(shí)分子似乎也面臨著某種轉(zhuǎn)型。既然現(xiàn)代知識(shí)分子不可避免要被吸收進(jìn)體制內(nèi)，那么他們就應(yīng)永遠(yuǎn)堅(jiān)守為“理念”而獻(xiàn)身的信念，保持某種批判精神，堅(jiān)守道德。任憑時(shí)代條件如何改變，知識(shí)分子內(nèi)在的精神氣質(zhì)保持不變才是其立身之道。

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①劉易斯·科塞：《理念人》，郭方等譯，北京：中央編譯出版社，2004年，中文版序。

②劉易斯·科塞：《理念人》，郭方等譯，第2頁(yè)。

③劉易斯·科塞：《理念人》，郭方等譯，第2-3頁(yè)。

④劉易斯·科塞：《理念人》，郭方等譯，第3頁(yè)。

⑤劉易斯·科塞：《理念人》，郭方等譯，第147頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：朱靜（ 1991.10-），女，漢，在讀研究生，專(zhuān)業(yè)：世界史，研究方向：歐洲社會(huì)文化史。