摘要：清代士族女性的詩詞文學(xué)比前代更加興盛繁榮，這同清代上層知識(shí)女性更加注重才學(xué)有關(guān)。在清代家庭價(jià)值觀盛行的時(shí)代背景下，對(duì)知識(shí)女性的成長歷程中的女性教育以及道德品質(zhì)的培養(yǎng)，反映出她們?cè)诓诺录鎮(zhèn)涞臈l件下產(chǎn)生了一種自我意識(shí)的覺醒。另外從女性視角去理解，清代士族女性受儒家傳統(tǒng)思想的影響，遵守女訓(xùn)的誡律，對(duì)她們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)存又在局限性。

關(guān)鍵詞：清代；士族女性；自我意識(shí)

中圖分類號(hào)：I1061 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0011-02

一、清朝士族女性生活的空間及其成長過程

1644年清軍入關(guān)建立了清朝，為了鞏固其清朝的統(tǒng)治，開始進(jìn)行社會(huì)各個(gè)階層的社會(huì)控制，構(gòu)建屬于不同等級(jí)、不同階層的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，做了一系列的強(qiáng)制性的改革措施。其中在對(duì)女性的控制方面，雖然清朝依舊提倡婦女守節(jié)，并禁止女藝人在公開場(chǎng)合表演，但同時(shí)輸入了新的家庭價(jià)值觀念，一是清朝初期反對(duì)婦女殉節(jié)；二是實(shí)行一系列的旌表制度，主要是為增進(jìn)中國家庭物質(zhì)福利和社會(huì)地位；三是在《大清律》中規(guī)定了兩性行為的條例。[1]

清代學(xué)者們對(duì)女性角色的關(guān)注隨時(shí)代思想文化的變化而變化。清代考據(jù)學(xué)的興盛時(shí)期，學(xué)者們對(duì)古之女性開始重新定位，因?yàn)樯钤诠攀ハ荣t時(shí)代博學(xué)多才的女性代表著一種高尚純粹的學(xué)問，一種沒有被功名利祿污染的群體，于是清朝的男性學(xué)者們會(huì)引用古代女性的形象來批判他們自己社會(huì)的腐敗和爭(zhēng)名奪利，所以那些知識(shí)女性越來越意識(shí)到自己品德的影響力，也因這種批判而立足越穩(wěn)了，學(xué)者們也逐漸開始關(guān)注女性教育的意義的所在了。

清代的棉花種植業(yè)和紡織業(yè)的發(fā)展同時(shí)也影響到了社會(huì)性別的認(rèn)識(shí)的改變，尤其是女工勞動(dòng)者增多。其實(shí)女性勞作也是“勤”的表現(xiàn)，也是稱為“賢”的一種品行，所以女性也樂衷于自己的工作。所以在清代的政治、思想文化、經(jīng)濟(jì)等不斷變化的環(huán)境下，清代的知識(shí)女性的生活背景，給予她們一個(gè)大的空間，而且她們本身就是儒家社會(huì)的一個(gè)群體，儒家文化的產(chǎn)物。

就清代士族女性而言，她們的家庭成長環(huán)境相對(duì)于普通女性要優(yōu)越許多，無論是生活條件，還是受教育的程度都較高。從她們的成長歷程看，具體而直接的了解隱藏于她們內(nèi)心的空間是從何來。

生活在士族家庭的小女孩接受教育的時(shí)間是她換掉乳齒的七虛歲，到這一年齡，假如女孩正在讀書，家里一般就會(huì)把她與兄弟們分開單獨(dú)教育了。父親在家就由父親教育，如果父親不在家，那么母親、姐姐、家中女輩的女性負(fù)責(zé)她們的教育。

然而母親教育多是《女孝經(jīng)》之類的女子道德教育，盡管有“女子無才便是德”之說，有些出于對(duì)女兒寵愛，有些出于家庭門第的考慮，一些開明的父母會(huì)支持女兒接受教育，就像莊蓮佩，自幼娟好穎慧，得到父母鐘愛，女紅之外，她的父親就教她漢唐諸家詩，諷詠終日，在婚前就有數(shù)百首詩哀然成集。[2]

另一方面，在她們這個(gè)年齡階段，她們的雙足會(huì)被布帶緊緊地捆綁起來，纏足以后，她們?cè)陂|閣度過的時(shí)光，常常就是與世隔絕的生活，給閨秀們準(zhǔn)備了十分舒適的環(huán)境。她們可以潛心與專研、閱讀、繪畫，所以纏足對(duì)于清代的知識(shí)女性而言，她們的反抗是微乎其微。

出嫁后，她們的教育仍會(huì)繼續(xù)?！盀榉蛘哒亸?fù)教導(dǎo)之，為舅姑者祥言正色以訓(xùn)誡之，妯娌之先至亦宜款曲開諭，使其知所趨同，久而服習(xí)，與之俱化矣。不可遽爾棄疾，坐成其失也。教婦初來，今日新婦，他日母姑，如何忽諸！” [3] 在婆家，丈夫?qū)ζ拮拥慕逃彩顷P(guān)鍵。有些女性就是在丈夫的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)女教婦德，甚至學(xué)會(huì)吟詩作畫，能文辭。同時(shí)，隨著年齡的增長，從人妻到人母的角色轉(zhuǎn)變，也是她們的自我意識(shí)的一個(gè)變化，士族女性人生歷程的最大轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在她們生育年限結(jié)束的時(shí)候，對(duì)女性來說，它意味著人生歷程開始了最后一個(gè)階段。有些人開始追求一種佛家或是道家的需要全神貫注和打坐靜修的精神生活，她們這種生活，也多來源于她們內(nèi)心的精神追求，是她們內(nèi)在獨(dú)立精神的體現(xiàn)。

從她們出嫁前到出嫁后，士族家庭出身的知識(shí)女性，無論是從德，還是才都體現(xiàn)出她們所具備的氣質(zhì)。同其他朝代女性相比，內(nèi)心的溫婉與精神的追求并存，而她們的人生歷程正好書寫出她們的內(nèi)心世界。

二、清代士族女性尋找自我意識(shí)的發(fā)展過程

自古以來對(duì)女性的教育就包括三個(gè)范圍：看不到的身心教育，它通過約束女性的身體，反復(fù)灌輸各種戒律和價(jià)值觀；知識(shí)教育，指的是閱讀和書寫技巧及總體識(shí)字能力的獲得；四德培養(yǎng)，主要是女性美德的方面。這是儒家“四德”描述的一個(gè)理想的女性，她的行為軌跡與一位理想男性的行動(dòng)軌跡完全相反。

儒家秩序的視野是以男性為主的，而女性卻是這個(gè)秩序的束縛者。從女性的出生、身體的約束——纏足，到其女性的內(nèi)心意識(shí)的約束——四德。這是歷代女性無法擺脫的歷史枷鎖。

盡管，身體的束縛把她們“幽禁”于閨閣中，但她們愛好文學(xué)創(chuàng)作的熱情，讓她們有了身心向外的意識(shí)。在清代，出現(xiàn)了大量的知識(shí)女性拜師創(chuàng)詩社，共同探討詩詞，這就成了她們精神寄托的樂園。她們不再囿于深宅大院，每逢節(jié)日便相約集會(huì)，切磋詩藝。從而讀書和創(chuàng)作成了她們女紅之暇渴求的事業(yè)。如吳縣王采微“耽文史，手不釋卷，尤好吟詠，每明窗凈幾，讀書臨帖，煮茗供花，悠然物外?！盵4]廣泛的閱讀提高了她們的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)了她們對(duì)歷史人生的感悟，使她們獲得了前所未有的自信和才干，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的自醒意識(shí)。

三、清代士族女性自我意識(shí)覺醒的影響

這些女性熱衷于寫作，并且得以延續(xù)發(fā)展她們的圈子，這同她們的創(chuàng)造性的才智密切相關(guān)，在她們?nèi)粘Ｉ钪?，隨著坊刻和圖書流通加快的節(jié)奏，她們既是讀者也是創(chuàng)造者，她們喜歡談?wù)撔≌f，戲曲，并善于想象，通過文學(xué)的接觸，構(gòu)想她們的內(nèi)心世界，從而創(chuàng)作一系列的文學(xué)作品，這也是坊刻商刊刻為女性和由女性自己寫的書提供了條件。

她們就在這樣一種女性文學(xué)中展現(xiàn)自己，對(duì)于她們來說，進(jìn)入“文”的領(lǐng)域是必然的。她們達(dá)到目標(biāo)的途徑有兩種：一是情感，以回憶來體驗(yàn)情感，用詩將其表現(xiàn)出來；二是通過對(duì)身體，思想和心靈的刻苦訓(xùn)練來改造自己，這種訓(xùn)練并非語言所能表達(dá)，所以她們一般會(huì)借助筆硯，為自己獨(dú)立的靈魂在詩中尋找一個(gè)寄托。

她們可以通過寫作尋找其自身存在的意義，發(fā)出自己的聲音，維持和擴(kuò)大在家中的權(quán)威，同時(shí)也可以超出家庭的領(lǐng)域去抨擊她們那個(gè)時(shí)代的商品化的性交易。

盛清時(shí)期的大家閨秀已經(jīng)同藝妓的分野日趨擴(kuò)大。士族家庭的知識(shí)女性認(rèn)為她們是所教養(yǎng)過的一個(gè)特殊階層：幼時(shí)是掌上明珠，未來的賢妻良母。而且清代的“閨秀”是閨閣中培養(yǎng)起來的女性，也自覺地將她們的學(xué)識(shí)和藝妓的學(xué)識(shí)區(qū)別開來。如我們所知，這種自我意識(shí)有一部分正是強(qiáng)調(diào)已婚婦女道德權(quán)威的漢學(xué)的復(fù)興。閨秀們對(duì)女性之“才”給予的認(rèn)可常常是依這種才能的用途而定的。

但另一方面阻礙她們徹底解放自我的，其實(shí)還是源于她們內(nèi)心的道德權(quán)威感，即使在清代好拜師結(jié)社的女性，打破了局限于家庭空間范圍，但并沒有影響她們對(duì)儒家禮教的維護(hù)，甚至從她們的視角來看，對(duì)身體的訓(xùn)誡?——纏足，并不反感，反而是習(xí)慣。

在清代，曾一度實(shí)行的纏足禁令，可是卻行不通，于1688年廢止了。其實(shí)纏足已成了江南城市長大的女孩都接受的習(xí)俗。而且形成一定的儀式，在這些儀式及的信仰，也就幫助說明了這一習(xí)俗綿延長久和傳播廣泛的原因。盡管男性對(duì)纏足帶來的性欲吸引力比較強(qiáng)，但同時(shí)也是有女性認(rèn)同所促成的，否則也難維持千年之久。從這一點(diǎn)上，展現(xiàn)了明末清初中國女性的自我認(rèn)識(shí)和女性文化的矛盾本質(zhì)。

所以，即使清代士族女性通過詩歌傳遞心聲，但她們對(duì)于儒家領(lǐng)域內(nèi)的理想女性還是抱著向往的心態(tài)的。這一方面影響她們自我意識(shí)徹底解放的一道枷鎖。

對(duì)于近代女性的自身解放還是有重要意義的。清代士族女性作家閱讀、思考、編書和創(chuàng)作過程中萌發(fā)了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。她們也同時(shí)渴望才華，施展抱負(fù)，從抒情詩到注滿愛國思想和民主精神的詩的轉(zhuǎn)變，正是清代至近代，女性革命的轉(zhuǎn)變，其中著名的女革命家秋瑾完整的闡釋了這種蛻變。但同時(shí)殘留的纏足觀念，在近代的禁止，卻需要經(jīng)過一段艱苦的歷程。

注釋：

[1]【美】曼素恩《綴珍錄——十八世紀(jì)及其前后的中國婦女》29頁，定莊宜、顏宜威譯：南京：江蘇人民出版社，2005年1月。

[2]【清】施蟄存：《秋水軒詩詞》，《施蟄存七十年文選（三）詩話、詞話、書、相庵?jǐn)鄽堜洝罚?935年" 。

[3]【清】張履祥《訓(xùn)子語》《叢書集成初稿》第976頁。中華書局，1985年。

[4]【清】施淑儀《清代閨閣詩人征略》卷2，17頁，臺(tái)北：文海出版有限公司。

參考文獻(xiàn)：

[1]【美】白馥蘭《技術(shù)與性別——晚期帝制中國的權(quán)力經(jīng)緯》，江湄、鄧力譯：南京：江蘇人民出版社，2006年4月第1次版。

[2]【美】高彥頤《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》，苗延威譯：南京：江蘇人民出版社，2009年8月第1次版。

[3]黃嫣梨《清代四大女詞人——轉(zhuǎn)型中的清代士族女性》，北京；漢語辭典出版社。2002年。

[4]王力堅(jiān)《從<名媛詩話>看家庭對(duì)清代才媛的影響》，《長江學(xué)術(shù)》2006年第3期。

[5]【美】曼素恩《綴珍錄——十八世紀(jì)及其前后的中國婦女》，定莊宜、顏宜威譯：南京：江蘇人民出版社，2005年1月第1次版。

作者簡介：彭雪梅（1991 —）女，漢族，江西上饒人，現(xiàn)為重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國思想史。