摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)——儒、道、釋三家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。本文主要先通過(guò)具體的藝術(shù)家及其藝術(shù)作品，分別研究儒、道、釋三家各自對(duì)中國(guó)畫的影響的不同之處，進(jìn)而綜合分析儒、釋、道對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)影響的異同。

關(guān)鍵詞：儒、道、釋；中國(guó)古代繪畫藝術(shù)；影響；異同

眾所周知，在眾多中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，先秦哲學(xué)中孔孟思想、老莊思想、及后來(lái)傳入中國(guó)的佛教各以其不同的文化特征對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的重要的影響。與此同時(shí)，儒、道、釋三家又相互融匯貫通，共同對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生影響，且充分展示出中國(guó)文化各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域之間互補(bǔ)共存的民族特色。由此，以孔子和孟子為主要代表的儒家入世思想以及其形成的儒家美學(xué)、以老子和莊子為代表的道家超脫思想以及其形成的道家美學(xué)、佛教傳入中國(guó)所形成的禪宗美學(xué)三者共同生成了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)精神。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神注重其“道”（主導(dǎo)為精神性）、“氣”（意為其生命性）、“心”（代表其主體性）、“舞”（注重其樂(lè)舞精神）、“悟”（意為其直覺(jué)思維）及“和”（需有辯證思維）。其中“道、氣、心、舞”皆是儒、道、佛三家所影響中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的結(jié)果。那么，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒、道、佛三家對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)的影響又有什么異同呢？

一、儒家思想對(duì)中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的影響

漢人文化之所以異于其他民族的文化，中國(guó)的繪畫藝術(shù)之所以異于其他國(guó)家的藝術(shù)，其影響因子可以追溯到先秦時(shí)期的孔家學(xué)派。在2000多年間的封建社會(huì)中，儒家思想作為統(tǒng)治者統(tǒng)治社會(huì)的主流思想意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這種影響不僅存在封建社會(huì)的政治和倫理領(lǐng)域中，同時(shí)覆蓋了藝術(shù)及美學(xué)領(lǐng)域。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，既對(duì)中國(guó)的文學(xué)、戲曲等大眾藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，又在很大程度上促進(jìn)了中國(guó)畫的創(chuàng)作與發(fā)展。

論儒家思想對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)地重要影響，主要包括；在繪畫藝術(shù)品評(píng)中提倡“中和”的審美趣味；高度贊揚(yáng)藝術(shù)家的“人品”；重視在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的讀書修養(yǎng)與游覽閱歷；同時(shí)強(qiáng)調(diào)繪畫中 “明勸戒，助人倫”教化功能。。其“中和”的審美趣味不僅僅與繪畫藝術(shù)中的辯證法相聯(lián)系，而且直接影響了在繪畫藝術(shù)中對(duì)藝術(shù)家及藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)。因此，“和諧”已成為中國(guó)藝術(shù)家在幾千年來(lái)的藝術(shù)追求和文藝批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在藝術(shù)品評(píng)中，“人品高氣韻不得不高”類似此句推崇繪畫中的人品之說(shuō)恰恰是儒家思想將美與善、德與藝相融合的真實(shí)顯現(xiàn)。所以，這不僅導(dǎo)致了繪畫及藝術(shù)品評(píng)中“物以人重”的傾向，同時(shí)也致使中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫中梅、蘭、竹、菊繪畫題材的經(jīng)久不衰。此外，儒家思想主張藝術(shù)的功能是“成教化、助人倫”，這種觀點(diǎn)幾乎統(tǒng)治了中國(guó)繪畫的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)批評(píng)幾千年。這種“成教化”的社會(huì)功能性，就是強(qiáng)調(diào)繪畫要以教育人為目的，要以弘揚(yáng)“善”的內(nèi)容為繪畫題材，這種具有社會(huì)功利性的繪畫題材，在早期中國(guó)人物畫中較明顯。例如圖一是東晉畫家顧愷之所作《女史箴圖》，圖中畫有十二個(gè)故事情節(jié)，描繪了中國(guó)古代宮廷女性的節(jié)義行為，作品標(biāo)榜了封建社會(huì)的“女德”。這種繪畫藝術(shù)的社會(huì)功利性在后來(lái)的中國(guó)畫發(fā)展中逐漸被弱化，尤其是在山水畫及文人畫的興起后，幾乎不怎么見到類似題材的繪畫作品。在中國(guó)繪畫藝術(shù)中，無(wú)論是其描繪帝王功臣、孝子烈女典范等為題材的繪畫創(chuàng)作，還是其藝術(shù)創(chuàng)作中具體技法的使用，我們都可以清楚地發(fā)現(xiàn)儒家文化的影響是其真正的源泉。

二、道家思想對(duì)中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的影響

原始道家代表人物是老子和莊子?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”，這是道家學(xué)派所一直秉承并追求的人精神上的超脫和解放的體現(xiàn)。正如莊子要化物解形，作逍遙之游，以求天人合一的精神境界。幾千年來(lái)，又有多少文人墨客望盡浮世華塵，最終歸隱山林，追求各自精神上的自由。

道家美學(xué)的基本內(nèi)容是：“道”與“出世”，強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，追求個(gè)體的絕對(duì)自由。正如唐代詩(shī)仙李白的瀟灑豪邁、飄逸自如、別具一格的詩(shī)風(fēng)，追求精神上的絕對(duì)自由正是道家極力推崇的。同樣，清代畫家石濤所說(shuō)：“無(wú)法而法，乃為之法，”。道教還主張“有生于無(wú)”、“致虛極守靜篤”等，這種對(duì)虛的重視，恰恰形成繪畫作品中虛實(shí)相生的審美意向。如果是想要在繪畫藝術(shù)作品中追求一種超乎言語(yǔ)敘述的空白之美，類似于“得意忘言”和“言不盡意”，這便使繪畫藝術(shù)作品要傳神寫照，從而形成了中國(guó)古代繪畫藝術(shù)作品中“只可意會(huì)，不可言傳”、“言有盡而意無(wú)窮”的傳統(tǒng)意境，同時(shí)也為”虛實(shí)相生”意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了一定的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而繪畫藝術(shù)作品的創(chuàng)作與品評(píng)亦受其影響。

道家美學(xué)對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)中具體學(xué)科的影響是：在中國(guó)人物繪畫上，不再以描寫人物道德為主要的主題，卻是以描繪具有個(gè)人風(fēng)采和精神為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，東晉顧愷之主張的“傳神寫照，以形寫神”畫風(fēng)的興起，如圖二五代畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，畫家通過(guò)韓熙載的神情將其內(nèi)心活動(dòng)描繪的淋漓盡致。在中國(guó)山水繪畫上，“自然”成為了最為重要的審美意趣，在山水繪畫的用色上，尋求水墨韻味之風(fēng)的表現(xiàn)手法壓倒了以青綠山水為創(chuàng)作手法，成為了山水畫創(chuàng)作的主流方式。中國(guó)古代繪畫所謂山水畫家們幾乎都深受道家美學(xué)的影響，甚至連山水繪畫本身的興起也受到道家思想的影響。在中國(guó)繪畫具體的技巧和藝書表現(xiàn)上，畫家們更加注重用墨的虛實(shí)相生，注重繪畫自身所包含的個(gè)體與作品的精神自由。而且都將“以技進(jìn)乎道”作為畫家畢生追求的最高的繪畫藝術(shù)境界。

三、佛學(xué)對(duì)中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的影響

佛教是世界上最古老的三大宗教之一。自佛教傳入中國(guó)起，便首先對(duì)古代中國(guó)的哲學(xué)界生成了重大的影響，它與魏晉玄學(xué)相互匯集共同生成一代學(xué)習(xí)風(fēng)尚，繼而引起了古代中國(guó)哲學(xué)史及文藝?yán)L畫史上的“形與神之爭(zhēng)”。經(jīng)過(guò)其后六百余年的吸收與消化，最終被不斷融入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒家、道家的思想，在隋唐時(shí)期成為漢化的佛教哲學(xué)。

禪宗美學(xué)的基本思想：禪宗強(qiáng)調(diào)“心”和“隱士”；強(qiáng)調(diào)人與人“和”。。隨著佛教的繁榮與興盛，許多詩(shī)人都參禪悟佛，結(jié)交僧侶，王羲之與名僧、蘇軾與佛印禪師等的交游等皆為中國(guó)文藝史詩(shī)上留下了篇篇佳話。他們所作之詩(shī)自然質(zhì)樸、平實(shí)灑脫，既無(wú)華麗精彩的警句，也以藝術(shù)描繪，看似平淡無(wú)奇，其內(nèi)涵卻如淺切形象，引人深思。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上，佛教與詩(shī)歌淵源深厚，為詩(shī)歌創(chuàng)作豐富了新的內(nèi)容，提供了新的境界，繪畫作品更深受禪宗美學(xué)的影響。如唐代王維的作品就以禪意入畫意。王維所作之詩(shī)皆成畫，所作之畫亦如詩(shī)。禪宗美學(xué)的傳入對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)繪畫藝術(shù)的具體影響：一是使繪畫形式具有多樣性，繪畫藝術(shù)作品增多；二是豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫題材，使各種佛教題材的壁畫成為中國(guó)繪畫藝術(shù)上不可忽視的藝術(shù)作品類；三是增加了繪畫藝術(shù)的需求，涌現(xiàn)出大量的民間藝術(shù)家；四是繪畫藝術(shù)作品的表現(xiàn)技法更加豐富，出現(xiàn)了“曹衣出水”和“吳帶當(dāng)風(fēng)”等。

四、總結(jié)：“儒道互補(bǔ)，莊禪相通”

共同影響著中國(guó)古代繪畫藝術(shù)

總之，儒家、道家、佛教作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的代表，彼此相互之間有著密切的關(guān)系。儒家的入世法度，道家的無(wú)為自然，佛家的因果輪回，中國(guó)古代許多重要的繪畫藝術(shù)家皆受它們共同的教化影響，出現(xiàn)“居于德，依于仁，游于藝”的人生色彩，具有此類精神內(nèi)在傳統(tǒng)中國(guó)繪畫家藝術(shù)家數(shù)不勝數(shù)，儒家、道家、佛教思想的完美結(jié)合在身上展現(xiàn)得淋漓盡致。例如許多繪畫及書法藝術(shù)家既在朝為官，又精通書畫，他們的藝術(shù)作品既映射了他們的人生觀、價(jià)值觀、文化藝術(shù)修養(yǎng)、人品道德修為，又體現(xiàn)了中國(guó)繪畫藝術(shù)家們對(duì)待人處事、人與自然萬(wàn)物的感悟：他們有時(shí)借以山水、花鳥畫表達(dá)一種以繪畫寄情自然的情趣；有時(shí)用具有特定寓意的畫面表現(xiàn)其性情孤傲，表達(dá)他們內(nèi)心對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的不滿；又有時(shí)逸筆草草抒發(fā)人生失意及命運(yùn)不公。在中國(guó)古代繪畫藝術(shù)作品中無(wú)論是工筆畫還是寫意畫，大多數(shù)繪畫藝術(shù)作品都成為藝術(shù)家抒發(fā)人生所知、所遇、所想、所期待的一種情感上的寄托。如八大山人朱耷，明朝后裔，不肯為清朝所用。他的作品往往以象征手法抒寫心意，畫山、畫水、畫鳥、畫蟲魚皆是他內(nèi)心情感的寫照，是對(duì)昔日明朝的留戀。又如蘇軾在其繪畫作品《瀟湘竹石圖》中，作品瀟灑隨意，天真爛漫，體現(xiàn)他在便十分注重書法作品自身的天然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成。儒、道、佛三家的思想，原本或是一個(gè)矛盾存在體，但蘇軾在其政治思想和人生哲學(xué)上的不同，卻以儒道相通，莊禪互補(bǔ)的形式，統(tǒng)一了出來(lái)皆映射在其文學(xué)藝術(shù)作品之中。

古人云：“儒也，釋也，老也，皆名焉而也，非實(shí)也。實(shí)也者，心也。……知此乃可與言三家一道也。”儒、道、佛三家他們不是單純的個(gè)體，而是相互聯(lián)系著共同對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)之路產(chǎn)生著深遠(yuǎn)而重大的影響。儒、道、釋三者所共同追求的是“和”，即是所謂的“天人合一”的境界，是中國(guó)藝術(shù)精神的精髓所在，亦是一種極高的審美境界，一種真、善、美相統(tǒng)一的藝術(shù)境界，一直深深作用于中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

周姍，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)畫創(chuàng)作與研究。