摘 要：城市既能顯示城市性格，又能夠凝聚市民精神的力量，從陜西作家筆下對于“西部形象”的塑造入手，來探討傳媒時代與文字媒介一樣通過編碼形式的城市景觀化生存現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：陜西作家；西部形象；城市形象景觀化生存

西安是一座古老的城市，這座城市以各種各樣的方式在展現(xiàn)著它坎坷的現(xiàn)代化進(jìn)程，盡管掙扎，但是因?yàn)閺?fù)雜的文化心理而使得這座城市景觀始終蒙著一層古樸、落后、凋敝的風(fēng)貌——西安這座城市就游走在了城市的現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村生活的古樸之間。之所以城市景觀會呈現(xiàn)出如此背離文學(xué)形象描述的狀況，這與當(dāng)代作家的創(chuàng)作心理以及由此而表現(xiàn)出來的文學(xué)形象有著密切的關(guān)系。

正如西方文藝?yán)碚摷宜?，?dāng)人們無法到達(dá)每一個城市的時候，文學(xué)本身就提供給人們開闊的眼界，以讓人們?nèi)フJ(rèn)識那些從未到達(dá)過的城市。由此可見，在對城市認(rèn)知的構(gòu)架中，以城市作為主要書寫對象的文學(xué)作品成為了人們認(rèn)識城市的重要渠道，但是，這些小說本身是從城市中剝離出來的一個側(cè)面，或者更多的時候是作家想象出來的，甚至是他們對于理想家園的一種追求。因而以城市為題材的這些作品本身也只能為我們認(rèn)知城市提供一種可能，或者說只是一種間接的途徑。我們也應(yīng)該敏銳發(fā)現(xiàn)的是，當(dāng)以城市作為書寫對象的這些文學(xué)作品在文壇上取得一定地位之后，他們影響的不僅僅是人們對于城市的認(rèn)識，更為重要的是當(dāng)?shù)匾查_始按照這樣的作品本身來進(jìn)行城市的改造，使城市本身變成景觀化的生存。而這一點(diǎn)，西安這座城市就表現(xiàn)得較為明顯。

一、城市形象編碼與被遮蔽的空間

陜西作家筆下的“西部形象”以一種具有沖擊力的集中書寫還原了歷史，打造了一張為大眾認(rèn)知城市的地圖，它強(qiáng)化了大眾對于城市的記憶。

亨利·勒菲弗爾在他的空間生產(chǎn)力論中談到，人們用來識別和感知的現(xiàn)實(shí)空間一般有兩種類型，一種是“描述的空間”（由理念和知識組成的概念化空間），一種是表現(xiàn)的空間（詩人、畫家、音樂等一切敘事手法創(chuàng)作的空間），陜西作家顯然為受眾提供的是以審美為基礎(chǔ)的后一種空間。集體認(rèn)同是建立在記憶的（選擇性）過程之上的，從而特定集團(tuán)通過對共同歷史的記憶來認(rèn)識自我。

通過文學(xué)這一媒介的傳播，將這些復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)及其所具有的象征性等以一種最為簡明的方式為大家所知，從而為人們提供了一個不可更改的城市形象模型。作家們在描述西部時，對人文景觀、民俗物象、自然景觀有所選擇地加工，進(jìn)行文化編碼，于是西部成為了固定的城市形象，也成為了那些大眾真正臨近陜西時在普通的民間生活中作為參照系的意象尋找。

在陜西作家的筆下，我們看到的是陜北千溝萬壑的黃土地，是生活在這片土地上與惡劣的沙漠、沙塵暴、干旱相互對抗的人們；而連結(jié)陜北、秦嶺的關(guān)中則充斥著儒家文化，他們根植于宗法和禮儀統(tǒng)治，城市一望無際，安穩(wěn)而和諧；而陜南則是山水相間，寧靜悠遠(yuǎn)，仿若世外桃源。這些固有的、定型的表達(dá)使得大眾對于西部的形象僅僅限定于此。

陜西作家們通過他們的一部部作品，用世俗的生活勾勒出城市形象，他們將世俗的人物以傳奇的方式來塑造城市精神，將這種異于其他地方的風(fēng)物無限擴(kuò)大，帶著他們有意識地向理想中的田園牧歌般的“西部”靠攏，采取一種人文知識分子特有的敘事路線。然后，這種城市形象背后是一種被遮蔽的真實(shí)的城市形象，沒有來過西部的人，對于西部的印象就全部來自于這些已經(jīng)被作家放大的、固定的帶有人文情懷的想象性的城市，而真實(shí)的城市則被我們棄之不顧。

二、媒介時代下城市的景觀化生存現(xiàn)狀

當(dāng)今社會，媒介已經(jīng)統(tǒng)治世界，它決定著我們看到什么、不看到什么，大眾所了解的一切都源于文字、圖像，陜西作家極力用文字編碼以構(gòu)建他們心中理想的城市。與此同時，我們的城市也在媒介時代中，興建著更多的景觀以對抗現(xiàn)代文明，或者說在媒介宣傳中遮蔽現(xiàn)實(shí)。城市規(guī)劃者與作家們在對待城市的“書寫”中采取了一樣的態(tài)度，差異僅僅表現(xiàn)在媒介的不同。

在現(xiàn)代城市文化建設(shè)中，西安越來越注重對原有的本土文化的保存及其開發(fā)利用，在媒介時代，這樣的理念就反映出開始注重文物、文化的民俗特色。比如西安大唐芙蓉園，在唐代芙蓉園遺址建立，全方位地展示盛唐時期的風(fēng)貌，是一個包括視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺為一體的皇家園林式主題公園。西安大唐芙蓉園分為十二個主題區(qū)域展現(xiàn)唐代燦爛的文明，除此以外還有從周代至唐代，帝王都在驪山修建的行宮別院。在今天，我們將其開發(fā)擴(kuò)建成史書中的梨園、芙蓉園、唐御湯等，并因?yàn)榘拙右自凇堕L恨歌》中寫下“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”的詩句而在這里有了史詩劇《長恨歌》的表演。

2015年西安市決定出資2.9億元，實(shí)施渭河河堤綠化和灘區(qū)治理工程。按照規(guī)劃，西安將對全長184公里的渭河西安段提防工程進(jìn)行綠化，之所以選擇這個地方投資，進(jìn)行景觀建構(gòu)，是因?yàn)樘嗟脑娫~出現(xiàn)了對渭河的描述，在詩詞中，渭河是送別的地方，兩邊綠蔭繞堤。

因此，從文字媒介到圖像媒介，今天的社會都在致力于在現(xiàn)有的環(huán)境中以時間的橫斷面進(jìn)行歷史性的集合，建構(gòu)出這座城市的記憶——黃土地的形象、唐代的輝煌以及詩詞中的意境。這實(shí)際上為這座城市提供了一種模式，這座城市的存在似乎是包含著某種意識形態(tài)。

從傳播學(xué)的角度來說，我們從媒介社會里看到了什么，也就必然意味著遮蔽了什么。

這些景觀化的存在通過媒體圖像的展示似乎已經(jīng)給這座城市定位，但是它實(shí)際上只展示了這座城市的一個側(cè)面。而在視覺化的時代，文字、圖像作為媒介的傳播方式似乎犯下了完美罪行——人們失去了去了解真實(shí)社會的可能性。人們僅僅從文字、圖像本身去觀照城市，當(dāng)媒體極力通過作家筆下經(jīng)過編碼的城市，通過景觀化生存的建筑、園林區(qū)獲得民眾對于城市認(rèn)同的時候，恰恰將城市日常生活中的審美化景觀遮蔽。

互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介本身將那些已經(jīng)逝去或者與現(xiàn)代社會的復(fù)雜而瑣碎的關(guān)系以最為簡單的方式表達(dá)，將城市的建筑、民俗按照一定的模式加工，于是這就成為外來人識別西安形象的依據(jù)。

這固然很好，但是這樣的選擇性編碼本身也是對城市真實(shí)空間的遮蔽。媒介時代，媒介就像藝術(shù)家一樣，距離這種無意義的完美罪行很近，這種形象成為了一種外界公認(rèn)的城市形象。這些作家筆下的文字對于古老的民眾生活的精雕細(xì)琢，使這些建筑對于過去輝煌的歷史的講述，不僅是出于城市營銷本身，更重要的是一種理想的構(gòu)建。但是，這座城市本身也會隱藏著現(xiàn)代的痕跡。

三、傳媒刺激下的他者想象與地域主義

不同的地域有著屬于他們的文化族群，而關(guān)于這一問題的討論在20世紀(jì)90年代就已經(jīng)出現(xiàn)，比如在文學(xué)中就分為海派文學(xué)、京派文學(xué)，甚至包括“陜軍東征”。在今天因?yàn)槊浇椴粌H僅局限于文字媒介，而是以互聯(lián)網(wǎng)為主，這個時候地方的地域文化的書寫實(shí)際上是將這種想象性的對城市的建構(gòu)放大，甚至我們對一座城市的了解是在媒介景觀中完成的，實(shí)際上這已經(jīng)脫離了地域文化本身。

如果說“古老”應(yīng)該屬于西安這座城市，那么似乎忽視了新興的西安也正在崛起，當(dāng)上世紀(jì)90年代通過文字這種媒介，以小說的形式向大眾傳達(dá)“西安”的黃土、窯洞以及與之密切聯(lián)系的關(guān)中民俗，那么今天在傳媒的刺激下，我們的城市變成了一場為了展示而展示的“造城”運(yùn)動，于是，作為局外人而言，看到的并不是真正的城市，只是在當(dāng)今媒介快速發(fā)展之中他人的想象。

一方面，媒介通過自己的作用塑造著城市形象，使得大多數(shù)人獲得了對城市的認(rèn)同；另一方面，這種對城市的描述很大一部分是在市場和商業(yè)利潤的刺激之下，為了滿足作為觀者的好奇心。那么，我們對于今天的城市景觀是不是應(yīng)該進(jìn)行反思？

在傳媒的刺激下，媒介中城市景觀僅僅成為鏡像，而大眾則極容易在文字、圖像等媒介中誤識城市，甚至為了突出地域文化特征，城市的“書寫者”有意識地為了突出城市的特征，從作家到城市規(guī)劃者都無不在用各種符號做著標(biāo)識。

當(dāng)今天以一種形式化的方式再創(chuàng)造這些前現(xiàn)代社會依憑人種血緣、地緣與共同的宗教文化傳統(tǒng)形成的有機(jī)體來展示城市文化的時候，應(yīng)該看到的是現(xiàn)代社會的制度化、理性化帶來的現(xiàn)代精神團(tuán)契的困境（也就是說，現(xiàn)代人不可能在通過城市的這些建筑的重建重新回歸前現(xiàn)代社會的習(xí)俗，這只能是一種形式的模仿）：以鞏固生活或者共同體形態(tài)存在的精神生活已經(jīng)失去其社會存在的基礎(chǔ)和條件。

總之，任何社會景觀的建造都與時代有著密切的關(guān)系，但要使一座城市真正被他者認(rèn)同，就必須基于現(xiàn)代社會的選擇和創(chuàng)造，而不應(yīng)該是一種超越了這個時代的帶有理想主義色彩的存在。這樣只會讓城市中的人們在現(xiàn)代社會之下感到迷茫，甚至形成城市的焦慮。

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作者簡介：

劉莎，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院中文系老師。研究方向：大眾文化傳播。