林萬(wàn)勻 顏坤琰

我國(guó)著名人口學(xué)家陳長(zhǎng)蘅出生于四川省榮昌縣（今重慶市榮昌區(qū)）安富鎮(zhèn)，客家人。他學(xué)貫中西，面對(duì)中國(guó)人口無(wú)節(jié)制地增長(zhǎng)，產(chǎn)生了深深的憂患意識(shí)。通過(guò)潛心研究，他認(rèn)識(shí)到，中國(guó)只有走節(jié)制生育、優(yōu)生優(yōu)育的道路，方能民富國(guó)強(qiáng)；抗戰(zhàn)時(shí)期，深明大義的陳長(zhǎng)蘅，主動(dòng) 把 坐 落 在 重 慶 曾 家 巖 5 0 號(hào)的一套寬敞宅院轉(zhuǎn)讓給中共使用，受到鄧穎超等中共人士的贊賞；晚年，他與時(shí)俱進(jìn)，孜

孜不倦地讀書(shū)學(xué)習(xí)，充滿家國(guó)情懷。

慎終追遠(yuǎn)，不忘家規(guī)祖訓(xùn)

同治、光緒年間，國(guó)勢(shì)衰微，“上下?tīng)?zhēng)奢靡，百務(wù)廢弛，商民亦多耽茍且，尚詐欺，無(wú)一振奮慤誠(chéng)、待人以直者，公則力矯時(shí)習(xí)”。陳長(zhǎng)蘅的祖父陳永守與湖北張行誼合伙做生意，一次，結(jié)算歸家后，陳永守發(fā)現(xiàn)張行誼給他多算了百金，立即將其匯兌歸還，張行誼感激不已。陳永守說(shuō)：“此若金也，縱若不知，我能欺吾心乎？”誠(chéng)信無(wú)欺，是陳氏家訓(xùn)中的一條重要守則。

陳永守往返重慶、湖北，辛苦經(jīng)商數(shù)十載，在耳順之年，他回家購(gòu)買(mǎi)了安富鎮(zhèn)孔家橋田產(chǎn)，由此奠定了陳家穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為其后代進(jìn)校攻讀、海外求學(xué)創(chuàng)造了良好條件。晚年，他“用耕讀課子孫，又筑菊坡精舍，作為子孫授業(yè)講習(xí)之所。每日霽風(fēng)和輒，攜幼孫，相羊門(mén)，聽(tīng)兒童讀書(shū)聲以為樂(lè)”。

清末民初，西學(xué)東進(jìn)，國(guó)人漸醒。陳家在這樣的時(shí)代背景下，鼓勵(lì)子孫讀書(shū)求學(xué)?；侍觳回?fù)有心人，陳氏子孫經(jīng)過(guò)刻苦努力，竟一門(mén)出了四學(xué)士。

陳永守的長(zhǎng)子陳昌遠(yuǎn)，為清朝貢生，留學(xué)日本，曾受聘北大教習(xí)，校長(zhǎng)蔡元培十分器重他，并結(jié)為好友。陳昌遠(yuǎn)養(yǎng)育四男兩女，對(duì)子女寄予了莫大希望，教育甚篤。他在家中設(shè)“三育堂”，耐心地對(duì)他們進(jìn)行德育、智育、體育等修身、齊家、治國(guó)的教導(dǎo)；寫(xiě)《三育堂庭訓(xùn)》《三育堂家規(guī)撰成跋示三子》《三育堂硯田銘》傳授客家人的家規(guī)祖訓(xùn)，卓有成效，子女奮發(fā)向上，學(xué)有所成。長(zhǎng)子陳長(zhǎng)蘅留學(xué)美國(guó)，次子陳長(zhǎng)翮留學(xué)德國(guó)，三子陳長(zhǎng)源留學(xué)美國(guó)，他們學(xué)成回國(guó)后，都為社會(huì)干了一番事業(yè)。

陳長(zhǎng)蘅幼年時(shí)，入安富鎮(zhèn)陳氏菊坡精舍（家塾）發(fā)蒙讀書(shū)；稍長(zhǎng)，又先后入讀路孔場(chǎng)小學(xué)堂、縣立玉屏?xí)?、永川縣立達(dá)用中學(xué)堂、重慶府中學(xué)堂；1906年，在成都進(jìn)入四川省立留學(xué)預(yù)備學(xué)堂英文班讀書(shū)，后又到北京清華學(xué)堂（今清華大學(xué)）學(xué)習(xí)。

1911年，陳長(zhǎng)蘅考取官費(fèi)留學(xué)，先后在美國(guó)密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)深造；1917年，在哈佛大學(xué)法制經(jīng)濟(jì)科畢業(yè)，獲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位，曾短期在美國(guó)馬薩諸塞州行政監(jiān)理廳任統(tǒng)計(jì)。

歸國(guó)后，陳長(zhǎng)蘅在財(cái)政部中國(guó)鹽務(wù)稽核總所翻譯科任編譯，擔(dān)任國(guó)民政府財(cái)政部秘書(shū)；先后任北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系講師、南京中央大學(xué)法學(xué)院經(jīng)濟(jì)系副教授；1928年任中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社常務(wù)理事。20世紀(jì)30年代，陳長(zhǎng)蘅參加中國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)社，曾任重慶朝陽(yáng)法學(xué)院經(jīng)濟(jì)系教授兼系主任、浙江英士大學(xué)財(cái)政學(xué)教授。

成名后的陳長(zhǎng)蘅，不忘自己是客家子弟，他慎終追遠(yuǎn)，與專(zhuān)家學(xué)者研究清朝客家人遷徙的歷史。1942年，陳長(zhǎng)蘅和客家學(xué)研究大師羅香林，在重慶參加留渝清華大學(xué)校友慶祝母校31周年校慶期間，曾一起討論客家人的來(lái)龍去脈，研究客家人對(duì)遷入地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的作用和貢獻(xiàn)。陳長(zhǎng)蘅還對(duì)羅香林說(shuō)，他的祖輩陳國(guó)俊，亦是在清乾隆元年（1736年）從客家聚居地——廣東省興寧縣南廂移民來(lái)川，在榮昌安富鎮(zhèn)小河壩落戶定居的，他的父母至今還說(shuō)的是客家話。

利國(guó)利民，提倡“節(jié)制生育”

陳長(zhǎng)蘅是20世紀(jì)早期我國(guó)著名的人口學(xué)家，是人口節(jié)制主義派的代表人物。陳長(zhǎng)蘅在辛亥革命前一年就出版了《中國(guó)人口論》，最早向國(guó)人系統(tǒng)宣傳馬爾薩斯的人口理論。馬爾薩斯是18世紀(jì)英國(guó)教士、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在《人口論》（1798）中指出：“人口按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，而生活資源只能按算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，所以不可避免地要導(dǎo)致饑饉、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾?。缓粲醪扇」麛啻胧?，遏制人口出生率?！标愰L(zhǎng)蘅依據(jù)馬爾薩斯的理論，同時(shí)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，認(rèn)為要達(dá)到治理國(guó)家的目的，必須解決民眾的生計(jì)問(wèn)題，而眾多的生計(jì)問(wèn)題中，解決人口問(wèn)題是根本。解決的辦法，應(yīng)該是“婚姻以時(shí)、養(yǎng)育有度、孳生有道、養(yǎng)育有術(shù)”，提倡比歐美各國(guó)更加健全和徹底的，以節(jié)育和優(yōu)生為內(nèi)容的“生育革命”。對(duì)于異論，陳長(zhǎng)蘅則引用一位外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的名言進(jìn)行辯駁：“只有狐貍才希望野兔多子多孫”。

1922年4月30日，陳長(zhǎng)蘅在北京大學(xué)與胡適討論“生育制裁”的方法，提出自己的“優(yōu)生學(xué)”主張，認(rèn)為以普遍實(shí)行“自然節(jié)育法”來(lái)緩解人口壓力最為妥當(dāng)。胡適也覺(jué)得很有意義，并把討論的內(nèi)容記錄在自己的日記里。

20世紀(jì)20至40年代，為救亡圖存、改造中華，首任中央研究院院長(zhǎng)蔡元培帶頭支持，科學(xué)界廣發(fā)共鳴，大批學(xué)貫中西的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和醫(yī)學(xué)家，對(duì)中國(guó)的人口問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的科學(xué)研究，發(fā)表了大量論文和專(zhuān)著，陳長(zhǎng)蘅、陶孟和、馬寅初、梁漱溟等都為此作出重要貢獻(xiàn)。《新青年》還專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟人口專(zhuān)欄，人口問(wèn)題遂成為熱論議題。

陳長(zhǎng)蘅在20世紀(jì)30年代初就認(rèn)為“人口為國(guó)家之原，文化財(cái)富生產(chǎn)者，一切社會(huì)問(wèn)題之根本”。中國(guó)應(yīng)該實(shí)行“生育革命”，廣施科教、節(jié)制生育，人民才能拯貧致富，國(guó)家才能強(qiáng)盛。陳長(zhǎng)蘅認(rèn)為：“只有控制人口數(shù)量，才有利于國(guó)家和人民的生存和發(fā)展”。在中國(guó)社會(huì)學(xué)史上，陳長(zhǎng)蘅可以說(shuō)是最早提倡少生優(yōu)生、提出“節(jié)制生育”應(yīng)成為基本國(guó)策的社會(huì)學(xué)者。他還出版過(guò)《進(jìn)化之真相》《三民主義與人口政策》等著作，宣傳自己的主張。陳長(zhǎng)蘅的人口思想可歸納為5個(gè)方面的內(nèi)容：

一是適度論。他在《中國(guó)人口論》第5章中指出：“人口孳生之道，猶農(nóng)夫之播谷焉，選擇固宜得法，布種亦貴有方，太疏則收獲不豐，太密則擁簇以死，必也折衷于疏密之間，然后佳禾可得焉?！焙髞?lái)，在《三民主義與人口政策》中他又明確指出，以“最高生活的最大民數(shù)”為理想，“最低生活的最大民數(shù)”為不足取的思想。

二生育革命。陳長(zhǎng)蘅通過(guò)計(jì)算與觀察，認(rèn)為中國(guó)人口已不適度，為此，要在“節(jié)育”和“優(yōu)生”兩方面進(jìn)行革命。他說(shuō)：“沒(méi)有生育革命，則無(wú)論物質(zhì)革命或教育革命，皆永不會(huì)成功，永遠(yuǎn)無(wú)實(shí)現(xiàn)之可能。”

三是主張自然節(jié)育法，即自己節(jié)育，不用機(jī)械。他認(rèn)為這種方法應(yīng)用之原則，要具備4點(diǎn)：“不悖人道；不傷身體；普遍實(shí)用；無(wú)由濫用?！?/p>

四是“一枝花”至“兩枝花”制，即一對(duì)夫婦至少要有兩個(gè)孩子（一枝花），至多有四個(gè)孩子（兩枝花）。他甚至引用俗諺，極力宣傳他的節(jié)制主義主張：“一男一女一枝花，無(wú)男無(wú)女賽仙家”。

五是加強(qiáng)政府管理。陳長(zhǎng)蘅指出，歷史上對(duì)人口素有干涉與放任之制，他認(rèn)為中國(guó)宜取前者。作為政府之立法委員，陳長(zhǎng)蘅建議各地區(qū)設(shè)保育院，以保護(hù)產(chǎn)婦與嬰兒，同時(shí)，把保育院當(dāng)作節(jié)育知識(shí)的訓(xùn)導(dǎo)機(jī)關(guān)。

陳長(zhǎng)蘅的人口思想是積極的，對(duì)國(guó)家制訂人口政策具有重要參考價(jià)值。

深明大義，主動(dòng)轉(zhuǎn)讓住宅

1937年11月，國(guó)民政府遷都重慶，陳長(zhǎng)蘅也由南京輾轉(zhuǎn)疏散到了重慶。1938年秋，陳長(zhǎng)蘅的友人趙少龍和妻子趙佩珊，為了躲避日機(jī)空襲，全家遷往鄉(xiāng)下居住，于是把坐落在重慶市區(qū)中山四路一處頗為寬敞的住宅——曾家?guī)r50號(hào)，租給了陳長(zhǎng)蘅。

陳長(zhǎng)蘅和夫人王俊英因?yàn)閰⒓討?zhàn)時(shí)兒童保育工作，認(rèn)識(shí)了鄧穎超，進(jìn)而也結(jié)識(shí)了中共領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)，陳長(zhǎng)蘅對(duì)中共堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的主張極為贊賞。1938年12月中旬，周恩來(lái)、葉劍英抵達(dá)重慶，1939年1月16日，中共南方局正式成立，代表中共中央領(lǐng)導(dǎo)南方國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)和淪陷區(qū)黨的工作。當(dāng)時(shí)，中共雖然在重慶化龍橋紅巖嘴13號(hào)設(shè)有八路軍駐重慶辦事處，但辦事處遠(yuǎn)在市郊，不便開(kāi)展工作，急需在市區(qū)另覓一居所，作為城內(nèi)辦公地址?？僧?dāng)時(shí)已成為戰(zhàn)時(shí)首都的重慶，到處人滿為患，要想租房，實(shí)屬不易。周恩來(lái)十分著急，鄧穎超就以“國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部副部長(zhǎng)周恩來(lái)”的名義四處尋租。當(dāng)陳長(zhǎng)蘅夫婦在交談中了解到她急于租房的意圖后，陳長(zhǎng)蘅馬上表示，愿意將曾家?guī)r50號(hào)的住房讓租給他們。

于是，周恩來(lái)同鄧穎超一道，立刻趕到曾家?guī)r去看房子。他們“走到馬路的盡頭，前面就是一條蜿蜒向上的小巷。小巷兩側(cè)是鱗次櫛比的各種店鋪，其中有些實(shí)際上是負(fù)有監(jiān)視任務(wù)的特務(wù)哨所。走上一段石階，才到（曾家?guī)r50號(hào)）”。周恩來(lái)和鄧穎超把樓上樓下、前后左右都看了個(gè)遍，雖然覺(jué)得這座住宅離國(guó)民黨首腦機(jī)關(guān)所在地中山四路、上清寺很近，周?chē)沫h(huán)境相當(dāng)復(fù)雜，免不了會(huì)遭到特務(wù)的監(jiān)視甚至搗亂，但頗為適用，因?yàn)樽钗ｋU(xiǎn)的地方往往最安全。于是，鄧穎超拜托陳長(zhǎng)蘅邀約了房東趙少龍見(jiàn)面洽談，說(shuō)明了租房意愿，并說(shuō)明已與陳長(zhǎng)蘅談妥，把這座住宅從其手中轉(zhuǎn)租給周恩來(lái)作私人公館。趙少龍慨然應(yīng)允。鄧穎超遂以周恩來(lái)的名義，租用了曾家?guī)r50號(hào)主樓和3樓的全部房間，以及2樓東邊的3間房屋。從此，曾家?guī)r50號(hào)就被稱(chēng)作“周公館”，但實(shí)際上是中共中央南方局部分機(jī)構(gòu)所在地。

于是，南方局在國(guó)民黨的心臟地區(qū)有了一個(gè)立足點(diǎn)，雖說(shuō)有深陷虎穴狼窩之感，但“不入虎穴，焉得虎子”。在這里，不但方便南方局與國(guó)民黨方面交涉，更方便接待與聯(lián)絡(luò)社會(huì)各界進(jìn)步人士，向他們闡述中國(guó)共產(chǎn)黨的各項(xiàng)方針政策，做好抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。同時(shí)也方便進(jìn)步青年以此為聯(lián)絡(luò)站、出發(fā)點(diǎn)，奔赴他們心中向往的革命圣地——延安。

1944年，房東趙少龍不幸病逝，趙佩珊頓陷窘境，全家的生計(jì)難以為繼。鄧穎超得知這個(gè)情況后，立即修書(shū)一封，并附上法幣10萬(wàn)元，親手交給陳長(zhǎng)蘅，請(qǐng)他盡快轉(zhuǎn)送給一籌莫展的趙佩珊，以解她燃眉之急。鄧穎超的信全文如下：

陳長(zhǎng)蘅先生轉(zhuǎn)趙佩珊太太：

承蒙賃租曾家?guī)r住宅，數(shù)年于茲，甚為欣感。近聞尊處經(jīng)濟(jì)困難，茲隨函附奉法幣拾萬(wàn)元，聊作補(bǔ)助之需，敬希收用，并望函復(fù)為禱。專(zhuān)此順頌。冬安。

鄧穎超謹(jǐn)致

十二月二十四日

收到來(lái)信，趙佩珊感激涕零，她把這封信當(dāng)作寶貝，一直珍藏在身邊。

僅從以上事例，不但可以看出鄧穎超等人對(duì)進(jìn)步人士陳長(zhǎng)蘅的信賴(lài)，也能看出陳長(zhǎng)蘅對(duì)共產(chǎn)黨的支持和熱愛(ài)。

老而彌堅(jiān)，滿腔家國(guó)情懷

新中國(guó)成立后，陳長(zhǎng)蘅受聘上海市政府任參事、人口學(xué)顧問(wèn)，繼續(xù)進(jìn)行人口學(xué)理論研究，其新作不斷，常見(jiàn)諸報(bào)刊。同時(shí)，他非常重視國(guó)情，對(duì)當(dāng)時(shí)人口問(wèn)題提出了諸多建議，對(duì)國(guó)家制定人口政策具有重要的參考價(jià)值。

陳長(zhǎng)蘅年逾90仍學(xué)而不倦，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究，興趣頗濃。他認(rèn)真做筆記，撰寫(xiě)學(xué)習(xí)心得，有時(shí)還書(shū)寫(xiě)兩三千字的小論文，提出自己的見(jiàn)解。在一篇20世紀(jì)80年代初期寫(xiě)就的《發(fā)揚(yáng)我國(guó)哲學(xué)思想的科學(xué)性和民主性》（未刊手稿）中，陳長(zhǎng)蘅表述了他積極的生態(tài)觀：“人類(lèi)和其他生物既有生存競(jìng)爭(zhēng)的一面，又有相互依存的一面。所以我們要‘仁民愛(ài)物，要盡量維持人類(lèi)和動(dòng)植物的生態(tài)平衡。”能夠在改革開(kāi)放之初就提出要重視生態(tài)平衡，實(shí)屬難能可貴。

陳長(zhǎng)蘅晚年居住在上海，常常思念家鄉(xiāng)的親人，“每逢旅行路過(guò)馬灘坳（位于榮昌城近郊——作者注），就想到瀨水（即瀨溪，一條穿榮昌城區(qū)而過(guò)的沱江支流——作者注）那邊定是尊府所在”；“我現(xiàn)已行年九十七歲，是一八八八年陰歷十月十四日生于安富鎮(zhèn)東郊東大路旁陳家大院”。他認(rèn)為，寫(xiě)回憶錄，寫(xiě)歷史 ，記事記言，應(yīng)力求正確真實(shí)，“這樣才可以懲前毖后、彰善憚惡、教育人民和子孫后代”。他還滿懷深情地寫(xiě)了一首舊體詩(shī)——《祖國(guó)頌》，詩(shī)中不僅歌頌了社會(huì)主義建設(shè)的光輝成就，也表達(dá)了一位老學(xué)者熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)共產(chǎn)黨的真摯情懷。全詩(shī)如下：

中華立國(guó)亞洲東，陸海山川氣象宏。

十億神州今勝昔，華夏統(tǒng)一永昌隆。

無(wú)產(chǎn)先鋒居領(lǐng)導(dǎo)，人民民主樹(shù)新風(fēng)。

四化宏愿齊邁進(jìn)，兩種文明攀高峰。

善生善養(yǎng)勤孜教，日新月異致大同。

1987年，陳長(zhǎng)蘅在上海病逝，享年99歲。

（實(shí)習(xí)編輯：田荻）