華熱·索南才讓

一

根敦群培，原名仁增南杰，公元1903（藏歷第十五繞迥水兔年）年出生。對于根敦群培大師的出生地有多種文獻(xiàn)資料和論著都認(rèn)為出生在今青海省黃南州同仁縣雙朋喜村?；艨怠に骼拾喟拖壬凇度何奶斓亍罚ú匚模?002年第三期《根敦群培生平》一文中指出，根敦群培父母當(dāng)年在西藏拉薩朝拜期間，母親就懷上了根敦群培，根敦群培出生在其父母從西藏朝佛回家的路上——青海湟中宗喀吉日山上，是青海省黃南州同仁縣雙朋喜村人。父名阿日·阿瓊多吉、又名阿勒杰波，信奉藏傳佛教寧瑪派，精通藏文，諳熟經(jīng)典，是一位密乘瑜伽師，在當(dāng)?shù)仡H有聲望，母名白瑪吉，又名瓦朵。根敦群培大師7歲時，父親因病去世。父親去世后，母子倆過著相依為命，饑寒交迫的生活，與母親的感情很深。母親去世后，經(jīng)常隨身攜帶一張母親的照片，以資時時懷念。根敦群培大師的妻子是西藏昌都人，名叫次旦玉珍，1941年與根敦群培大師結(jié)為伉儷，第二年女兒格吉央宗出生。根敦群培四歲時，在夏嘎巴二世的經(jīng)師丹巴活佛和父親膝下學(xué)習(xí)藏文讀寫、語法、詩歌和繪畫等，受到良好的藏文化啟蒙教育。7歲時，在藏傳佛教寧瑪派寺院雅瑪扎喜曲出家，被認(rèn)定為雅瑪扎喜曲寺多智活佛的轉(zhuǎn)世靈童，因根敦群培大師俗名仁增南杰，故人稱“阿勒仁洛”，意即“仁增南杰活佛”。在慈木成大師門下學(xué)習(xí)藏文語法、詩歌創(chuàng)作理論等。對寧瑪派教義儀軌了如指掌，非常嫻熟，并學(xué)習(xí)了藏密氣功修煉法。根敦群培大師13歲那年，創(chuàng)作了一篇回文詩，藏文名“更?？坡濉保ㄒ鉃槠丈品ㄝ啠?，這首詩無論順念，還是倒念都能念得通，而且賦有深刻內(nèi)涵，成為大師少年時的詩歌杰作。14歲時，拜寧瑪派高僧德冬為師，更加系統(tǒng)地研究和聽讀寧瑪派佛教經(jīng)典。此后因博得師長們的賞識，被送往化隆由夏瑪爾班智達(dá)主持的寺院支扎寺深造，在堪欽更敦嘉措門下受居士戒，人稱“支扎活佛”，取法名根敦群培。根敦群培大師的名字體現(xiàn)了藏傳佛教寧瑪派和格魯派的融合，大師俗名仁增南杰是寧瑪派高僧取的，法名根敦群培則是格魯派高僧取的，這也是當(dāng)時青海熱貢地區(qū)多宗教和諧相處，共存共榮的歷史見證。根敦群培大師在那里更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了藏傳因明學(xué)、攝類學(xué)、詩學(xué)、語法，通讀藏族傳統(tǒng)文化大小五明經(jīng)典和各種佛教典籍，為今后深入學(xué)習(xí)藏族傳統(tǒng)文化和佛學(xué)知識打下了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。三年后，根敦群培大師入甘肅拉卜楞寺，當(dāng)時拉卜楞寺設(shè)有聞思學(xué)院，亦稱顯宗學(xué)院，時輪學(xué)院、醫(yī)藥學(xué)院、喜金剛學(xué)院、續(xù)部下學(xué)院和續(xù)部上學(xué)院，根敦群培大師在聞思學(xué)院繼續(xù)深造佛法理論。主要修習(xí)藏傳因明學(xué)和攝類學(xué)，并開始學(xué)習(xí)英文。根敦群培大師在拉卜楞寺修習(xí)近7年，奠定了扎實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)，在佛教聞思修方面取得較大收獲。根敦群培大師熟練掌握拉卜楞寺辯經(jīng)技巧，繼承拉卜楞寺辯經(jīng)傳統(tǒng)，將藏傳因明學(xué)理論付諸實(shí)踐，積極參與辯經(jīng)活動，舌戰(zhàn)群僧，成為杰出的雄辯家。根敦群培大師借助在支扎寺學(xué)到的辯經(jīng)方法與技巧，辯經(jīng)時往往引經(jīng)據(jù)典，無一疏漏，常常獲勝。他天才的記憶力和口才使眾僧佩服不已，贏得了人們的尊敬和贊揚(yáng)，為將后的講、辯、著奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。在這座著名的藏傳佛教寺院里，根敦群培大師著重修習(xí)《釋量論》《因理論》等佛教因明典籍。著名藏族學(xué)者恰白·次旦平措先生在評價根敦群培大師時指出：“他對因明學(xué)理論做到徹底理解和正確掌握，對各方面的知識都有自己的思考和出色的分析，形成自己獨(dú)特的見解……?！备厝号啻髱煂W(xué)習(xí)時不拘泥于經(jīng)典，敢提疑問，是帶著問題閱讀經(jīng)典，以探索求實(shí)的精神揭示深奧的藏傳佛教理論和藏族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和核心價值，涉足自然科學(xué)和社會科學(xué)的諸多領(lǐng)域。根敦群培大師出生在信仰藏傳佛教寧瑪派世家，從小耳濡目染，加上天資聰穎，對寧瑪派教義和教理的研究具有很高的造詣。同時他刻苦鉆研格魯教派佛學(xué)理論，同樣在這一學(xué)科領(lǐng)域贏得了自己的一席之地，取得了令世人矚目的研究成果。拉卜楞寺的修法制度是按照西藏哲蚌寺果芒經(jīng)院（扎倉）儀軌進(jìn)行，以嚴(yán)格而系統(tǒng)的學(xué)經(jīng)制度和嚴(yán)厲的學(xué)風(fēng)，以及聞、思、修等方面的優(yōu)良傳統(tǒng)而著稱。根敦群培大師常常以青海支扎寺辯經(jīng)教材為依據(jù)，與拉卜楞寺眾多高僧在藏傳佛教經(jīng)典，特別是佛學(xué)、藏傳因明學(xué)、修辭學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)展開激烈的學(xué)術(shù)辯論，甚至對拉卜楞寺第一世嘉木樣若貝多杰大師所著《因理論》和對拉卜楞寺奉為經(jīng)典的教材歷輩嘉木樣對佛教五部大論的注疏進(jìn)行批判，對拉卜楞寺佛學(xué)教材提出質(zhì)疑，對佛教經(jīng)典的解釋提出異議，闡述自己的觀點(diǎn)。此舉雖然擴(kuò)大了他的知名度，社會各界，特別是佛教界了解了他淵博的學(xué)識，但引發(fā)拉卜楞寺部分僧人的非難和冷嘲熱諷，認(rèn)為根敦群培大師是離經(jīng)叛道，不入正業(yè)。在拉卜楞寺修習(xí)期間，根敦群培大師結(jié)識了在拉卜楞地區(qū)傳教的美國基督教牧師格雷貝婁，藏名喜饒丹培，接觸了基督教并開始學(xué)習(xí)英語。當(dāng)時受現(xiàn)代工業(yè)革命和科技革命的影響，對現(xiàn)代文明和科技產(chǎn)生極大興趣，他自制機(jī)械船模型，設(shè)計制作多用小木桌等，引起周圍僧俗的好奇。

1927年，根敦群培大師從故鄉(xiāng)安多來到西藏拉薩，初到拉薩時寄居在一個名叫貢覺諾布的商人家里，隨后進(jìn)入藏傳佛教格魯派寺院——哲蚌寺果芒扎倉魯本康村，在這里對佛學(xué)和哲學(xué)的研修長達(dá)七年之久，對這一領(lǐng)域的研究達(dá)到巔峰。通過在哲蚌寺的修習(xí)，使他的佛學(xué)理論更加豐富，佛教知識更加淵博，辯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)逐日增多，辯經(jīng)水平空前提高，成為一名出類拔萃的辯經(jīng)能手，從而受到西藏學(xué)界的褒揚(yáng)，特別是得到著名藏族學(xué)者喜饒嘉措大師的賞識，成為大師最得意的弟子之一。在哲蚌寺一次法相辯論道場里，根敦群培大師以高超的口才和驚人的智慧，以及左右全局的膽識，辯敗了當(dāng)時哲蚌寺號稱首屈一指的辯經(jīng)大師喜智霍覺爾本和麥雅覺爾本等人，深得善辯經(jīng)教著稱的嘉央貢曲等名師的稱贊。根敦群培大師在這一時期結(jié)識了許多貴族階層的人物和知名學(xué)者，深入民間，了解民俗，從而對佛教界和民間社會的諸多問題和現(xiàn)象，有自己獨(dú)特的認(rèn)識和深刻的思考，對藏傳佛教與西藏社會的關(guān)系，藏傳佛教與藏族文化，藏傳佛教與佛教信仰者的關(guān)系等都有自己獨(dú)到的見解。根敦群培大師在哲蚌寺芒果扎倉雖已學(xué)到很多佛學(xué)知識，但他仍然認(rèn)為自己還沒有達(dá)到所要求的高度，學(xué)海無涯，學(xué)無止境。他始終懷著強(qiáng)烈的求知欲望，如饑似渴地閱讀佛教經(jīng)典，領(lǐng)悟其奧義。

二

1934年，身穿黃布法衣的印度僧人班智達(dá)①熱乎拉·桑克洛特亞（以下簡稱“熱乎拉”），亦稱羅睺羅，來我國西藏拉薩一方面探尋早已失傳的佛教珍稀之寶貝葉經(jīng)②，另一方面，物色藏梵和梵藏翻譯人才。當(dāng)時印度佛教早已銷聲匿跡，梵文佛經(jīng)幾乎瀕于絕跡。為了把中國西藏的藏文《大藏經(jīng)〈甘珠爾〉〈丹珠爾〉》譯成梵文，使印度佛教重振旗鼓，佛教經(jīng)典重回故土，佛學(xué)研究得以存續(xù)和發(fā)展，熱乎拉從印度專程來到西藏拉薩，當(dāng)他得知根敦群培大師有這方面的才華，決定聘請根敦群培大師赴印度擔(dān)任譯師。熱乎拉熱情地對根敦群培大師說：“在以往較長的時間里，西藏和印度中斷了雙方譯師的文化交流，如果您愿意學(xué)習(xí)梵文，繼承前輩譯師之未竟事業(yè)，那么就請您隨我一同到印度去吧。”根敦群培大師欣然接受了印度班智達(dá)熱乎拉的邀請并前往印度。為了去印度，克服語言障礙，根敦群培大師向開西藥鋪的印商三大比日學(xué)習(xí)英語。之后根敦群培大師和熱乎拉途經(jīng)西藏彭域、熱振、后藏等地從尼泊爾進(jìn)入印度。赴印度途中對沿途寺院、村莊、民俗、古跡、地理、人物、文化、歷史、宗教、部族、教派及物產(chǎn)氣候、風(fēng)土人情等進(jìn)行廣泛考察，開始了《智游列國漫記》的寫作。該書論述了古印度的歷史概況、地名由來、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、物產(chǎn)氣候和倫理道德等，并通過對古梵文的研究，探討了古藏文的創(chuàng)制、字形、發(fā)展等，成為一部十分珍貴的古印度文化和藏文化發(fā)展交流的歷史文獻(xiàn)，同時從班智達(dá)熱乎拉處學(xué)習(xí)梵文。根敦群培大師在印度比哈爾邦、斯里蘭卡和印度各地居留期間，于1938年，與班智達(dá)熱乎拉和印度繪畫師堪瓦爾克日西納和攝影師普諾莫柯爾基第二次前往我國西藏薩迦、彭域、熱振、江孜、夏魯、札什倫布寺等寺院和地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，詳細(xì)研究了藏傳佛教噶當(dāng)派和達(dá)隆噶舉派的很多經(jīng)典著作，尤其是梵文經(jīng)典?？巴郀柨巳瘴骷{至今保存著同根敦群培大師一起考察西藏時的繪畫作品集。為了避開英國人的監(jiān)視，根敦群培大師一行先到尼泊爾，然后裝扮成朝圣香客，徒步穿越喜馬拉雅山前往拉薩。在哲蚌寺住了18個月，收集了大量藏文文獻(xiàn)，后途經(jīng)桑耶、那塘、夏魯和札什倫布寺等返回印度。收集整理的藏文和梵文文獻(xiàn)資料帶回印度進(jìn)行詳細(xì)深入地研究，這些資料大部分現(xiàn)保存在印度帕那（藏文音譯——筆者注）博物館。根敦群培大師在印度等南亞諸國造訪求學(xué)的12年里，始終堅持聞、思、修，專心致力于講、辯、著三事，著有許多學(xué)術(shù)含量極高，文化內(nèi)涵豐富的精品力作。同一位名叫羅列赫③的俄國藏學(xué)家合作，在印度西北部的庫奴，這里曾是我國西藏阿里的一部分，居民多為藏裔，通藏語。在這里他倆合作把藏文佛教因明學(xué)經(jīng)典《釋量論》和歷史學(xué)巨著《青史》翻譯成英文。足見根敦群培大師英語水平之一斑。然后到印度瓦拉納斯學(xué)習(xí)深造梵文，期間翻譯了邦噶拉王著的《雅希雅著作》一書，后轉(zhuǎn)到斯里蘭卡梵文大學(xué)學(xué)習(xí)梵文，后來在巴圖納圖書館同桑嘎拉圖雅一起從事梵藏學(xué)術(shù)研究，一面從師克納喇嘛丹增堅贊繼續(xù)學(xué)習(xí)梵文，一面翻譯印度黑人女奴所著《蓮瑪鳥的故事》。有學(xué)者說：“印度是一個神秘而充滿誘惑的國家”，根敦群培大師自踏上這個神秘的國度，就為她曾經(jīng)的輝煌所震撼。二十世紀(jì)中葉，根敦群培大師來到印度，但大師不是像古代許多高僧大德那樣去求取佛教真經(jīng)，而是去考察印度文明，學(xué)習(xí)印度語言，研究印度宗教和歷史文化。根敦群培大師和國學(xué)大師季羨林一樣，慧眼如炬，都深刻認(rèn)識到印度古典名著的價值，他們對印度文化的見識真可謂英雄所見略同，都為二十世紀(jì)中印文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。1939年，有位美國學(xué)者曾邀請根敦群培大師到美國紐約作訪問學(xué)者并游覽美國各地，但因太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，未能成行。

根敦群培大師在印度、尼泊爾、不丹、緬典、斯里蘭卡諸國游學(xué)考察期間，在十分清苦的苦行僧生活環(huán)境中，始終懷著一顆虔誠的心，以驚人的求知欲，學(xué)習(xí)和研究新知識。在人生漫長的求學(xué)路上，根敦群培大師既精通史學(xué)和佛學(xué)，也是語言學(xué)專家。他學(xué)會了漢語文、英文、梵文、僧伽羅文、印地文和巴利文等。并且精通藏文、梵文、英文、巴利文，掌握了多種語言文字，熟悉印度，甚至南亞多種文化。這使根敦群培大師的學(xué)術(shù)研究如魚得水，如虎添翼。從某種意義上說，正是由于根敦群培大師精通多種語言，才取得了同時代的學(xué)者難以企及的學(xué)術(shù)成就。他在游覽造訪印度、尼泊爾的許多名山、寺院、佛殿、佛塔、石碑、石柱等名勝古跡的過程中，并未沉緬于閑情逸致，游山玩水，沒有滿足于各種流傳已久的令人神奇的傳說，而是通過目光注視、雙腳觸及和心靈感知，以其特有的智慧、博大精深的見識和尋根探源，追根究底的精神，專心致力于對印度等國的佛教、歷史、文化等諸多領(lǐng)域深入細(xì)致的考察研究，并以親眼所見，親耳所聞的翔實(shí)、豐富的資料，獨(dú)具慧眼的見解，嚴(yán)謹(jǐn)縝密的論述，得到學(xué)界共認(rèn)，奉為典范。在印度等國旅行考察、尋訪古跡、參觀博物館，了解并掌握各種文化知識、學(xué)習(xí)各種語言文字、了解社會民俗、深入民間等一系列活動，使根敦群培大師對印度社會的歷史文化、民俗風(fēng)情、地域概貌，以及人們的價值觀念、思想意識、倫理道德和宗教信仰等都有了進(jìn)一步深刻的認(rèn)識。根敦群培大師在瓦措納西唯識學(xué)院學(xué)習(xí)巴里文，孟家拉皇家亞細(xì)亞學(xué)會曾多次利用他整理翻譯的藏文資料進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，他也曾擔(dān)任班第達(dá)?？死醽喣窃诎吞啬菆D書館研究藏學(xué)的助手，并拜一位庫奴喇嘛丹津堅參學(xué)習(xí)梵文。曾供職于“印度加爾各答大菩提佛教協(xié)會”，應(yīng)喇邦達(dá)納哈嘎利的聘請在散圖諾克坦擔(dān)任藏文教師。根敦群培大師所撰寫的圣地游記，更為詳盡地描繪了南亞地區(qū)的佛教圣跡和地理概貌，特別是對印度、尼泊爾、緬典、斯里蘭卡，以及喜馬拉雅地區(qū)的風(fēng)土人情、物產(chǎn)氣候、地形地貌、地理位置和佛教建筑、教義教規(guī)、僧侶生活，以及印度佛教與藏傳佛教的關(guān)系等均有詳細(xì)的記載。通過根敦群培大師的圣地游記，我們可從一個全新的視角來審視印度、尼泊爾等南亞國家佛教文化的形成、流傳和發(fā)展。這對我們了解和研究我國藏傳佛教的起源及其早期的發(fā)展不無裨益。

錫蘭是今天的斯里蘭卡，土著居民為維達(dá)人，有僧伽羅和泰米爾兩大民族。根敦群培大師游歷南亞時期，這里仍然稱錫蘭。公元五世紀(jì)笈多王朝時期，佛教在印度開始走向衰敗，逐漸被印度教所取代，而錫蘭仍保持著佛教信仰，保存著大量佛教經(jīng)典，興建佛教寺塔，沿續(xù)著佛法傳承，成為南傳小乘佛教的中心。據(jù)根敦群培大師介紹：“斯里蘭卡是一個廣建寺廟，翻印佛典，持戒守律，信仰佛教的國度，律藏教義在這里廣為傳播。每當(dāng)黎明時刻，寺院仍然像當(dāng)年佛陀在世一樣，人們從睡夢中醒來，個個都去忙碌佛事。不論是比丘、沙尼，還是居士，都有各自修持的廟宇。那里真是一個風(fēng)景秀麗的國度，在碧波蕩漾的湖水中形成大小不等的礁石上，有許多別具一格的涼亭。這些涼亭，如同西藏的修行山洞一樣，是佛家的修行之地?！比藗冋b讀經(jīng)文，虔誠拜佛。就像中國西藏一樣，佛教文化在這里得到保護(hù)和傳承，佛祖釋迦牟尼在這里得到很好的供養(yǎng)，誦經(jīng)禮佛成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧！端估锾m卡上座部之達(dá)摩巴達(dá)經(jīng)》是一部翻譯的佛教經(jīng)典，藏文譯名為《教詩》，該書著重論述斯里蘭卡上座部佛教教義，是當(dāng)時斯里蘭卡頗有影響的一部佛教典籍。根敦群培大師在斯里蘭卡求學(xué)期間，就以優(yōu)美動聽的藏族詩歌體語言把該典籍譯成藏文。該書對研究佛教顯密教義和藏族詩歌文學(xué)有很高的借鑒價值，成為中斯文化交流史上的經(jīng)典譯作。根敦群培大師在游學(xué)南亞諸國，特別是印度、斯里蘭卡等國期間，詳細(xì)考證異域文化特征、歷史淵源、民族宗教、地形地貌、圣跡遺址、倫理道德、信仰理念、教育狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、婚喪嫁娶、生活習(xí)俗、物產(chǎn)氣候、動植物分布、語言特征、衣著服飾，以及人們的行為舉止、思想意識、心理活動、審美觀念、待人接物等作了入骨三分的考證和研究，將所見所聞詳細(xì)記錄，或用畫筆描繪。在藏族文化對外交流史上，像吞彌桑布札這樣的賢哲大師去印度等南亞諸國翻譯佛經(jīng)的學(xué)者不計其數(shù)，但像根敦群培大師那樣精準(zhǔn)考證和研究印度民俗文化、自然地理現(xiàn)狀的學(xué)者微乎其微，可謂鳳毛麟角。根敦群培大師是中國乃至世界上為數(shù)不多的研究梵文《貝葉經(jīng)》的學(xué)者之一。對《貝葉經(jīng)》這種瀕臨失傳的獨(dú)特的佛經(jīng)記錄，以及特殊的記錄材質(zhì)的研究和傳承做出了特殊貢獻(xiàn)，是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的楷模?？上Ц厝号啻髱煂Α敦惾~經(jīng)》的研究論著早已散失，留存不多。根敦群培大師在印度“英國皇家亞洲學(xué)會”供職期間，通過對國際社會的深入接觸，使大師逐漸認(rèn)清了英帝國主義圖謀西藏的野心，熱愛中華民族，維護(hù)民族尊嚴(yán)的感情使大師對英帝國主義無比憤恨。根敦群培大師在印度學(xué)習(xí)期間結(jié)識了許多俄國、法國、英國、印度、瑞典等國的思想家、理論家和進(jìn)步人士，醉心于馬列主義的政治哲學(xué)和反對殖民主義者的思想，不但刻苦攻讀佛學(xué)原理，還廣泛學(xué)習(xí)先進(jìn)理論和科技知識，珍藏馬列著作和《斯大林傳》，以及斯大林照片等，閱讀過許多英文版的馬列主義書籍和各類科技書刊，因而視野更加開闊，思想日益進(jìn)步。根敦群培大師始終堅持西藏是祖國領(lǐng)土不可分割的一部分，這是不可改變的歷史事實(shí)；實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，更是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流的歷史觀，聲援并積極參加西藏人民的抗英斗爭。根敦群培大師在印度求學(xué)生活的年代，正是印度社會動蕩不安，印度人民為擺脫英帝國主義的殖民統(tǒng)治，爭取國家和民族的獨(dú)立而浴血奮戰(zhàn)的年代。當(dāng)時英帝國主義逮捕了許多愛國人士和進(jìn)步人士，大師非常同情和贊賞印度人民的愛國熱情，對印度統(tǒng)治階層和英帝國主義聯(lián)合鎮(zhèn)壓印度人民愛國運(yùn)動的罪惡行徑感到無比憤恨。由于根敦群培大師有著高深的學(xué)術(shù)造詣，一些國家。如美國、法國、蘇聯(lián)、德國等紛紛邀請大師前往從事藏學(xué)研究工作，然而，英印當(dāng)局百般阻撓，不予簽發(fā)護(hù)照，根敦群培大師氣憤之下，毅然離開印度，回到自己的祖國，顯示了很高的愛國和民族氣節(jié)。

三

根敦群培大師的作品多以游記及考述的形式，犀利的筆觸，富于哲理的議論，澄清了許多歷史誤傳，內(nèi)容豐富，涉及面廣。根敦群培大師通過對新疆和敦煌古藏文文獻(xiàn)的發(fā)掘研究，開始著手研究吐蕃贊普歷史，并在此基礎(chǔ)上撰寫藏族歷史名著《白史》。為撰寫《白史》，根敦群培大師考證了許多西藏的佛教寺院石刻碑文、伏藏文獻(xiàn)和大量藏族歷史典籍。通過對敦煌文獻(xiàn)資料和藏族歷史的研究，根敦群培大師深感有必要重新撰寫一部完整的《西藏史》，隨即著手搜集有關(guān)史料，并與羅列赫和其他藏學(xué)家討論和研究這些文獻(xiàn)史料，決心撰寫《白史》。他以實(shí)證分析的方法，參閱大量文獻(xiàn)資料，特別是考證了敦煌出土的古藏文資料、歷史典籍和實(shí)地考察古跡遺址、碑文、巖畫、尋訪專家學(xué)者的基礎(chǔ)上撰寫《白史》。《白史》詳細(xì)考證了吐蕃贊普的年代，論述了他們的功績和在吐蕃歷史上所起的作用。《白史》關(guān)于我國西藏自七世紀(jì)以來在宗教上同印度的關(guān)系，特別在政治上同唐朝的密切聯(lián)系所作的正確論述，為十三世紀(jì)西藏正式歸入祖國版圖提供了有力而可靠的歷史依據(jù)，從而受到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛引證和高度評價。該書采用了與以往任何藏族史學(xué)家不同的寫作方法，將宗教和歷史嚴(yán)格區(qū)分開來，與過去帶有許多濃厚神話色彩的藏文史書截然不同，對當(dāng)時的重大歷史問題作了恰如其分的結(jié)論。根敦群培大師是第一位運(yùn)用敦煌古藏文文獻(xiàn)考證西藏古代史的藏族學(xué)者，因而他所撰寫的《白史》開創(chuàng)了科學(xué)地利用古代敦煌文獻(xiàn)資料的先河。著名藏學(xué)家恰白·次旦平措先生說：“根敦群培在其論著中所表達(dá)的思想，對于我們研究西藏社會和歷史的人來說，猶如在黑暗中亮起一盞明燈，使人心智豁然開朗。”更敦群培大師在藏族歷史研究領(lǐng)域獨(dú)具匠心，造詣頗深?！栋资贰肥歉厝号啻髱煵刈鍤v史研究的代表作，代表著根敦群培大師研究藏族歷史的最高成就。

根敦群培大師在撰寫《白史》的過程中，曾得到弟子霍康·索朗班巴的幫助，幫助他考證西藏歷史碑文、查尋歷史文獻(xiàn)資料，提供必要的生活保障和辦公場所。1946年2月，霍康·索朗班巴先生隨同根敦群培大師先后去西藏?zé)岈攳徍蛥窍愣鄡傻兀瑢ν罗嗟滤少潟r修建的“噶瓊多吉壇城”遺址尚存的一塊石碑和熱巴巾（即赤祖德贊）時所建的吳香多（又名白瑪扎西格培林）佛殿遺址內(nèi)留存石碑的碑文及其歷史背景和細(xì)節(jié)內(nèi)容作了詳細(xì)考察和研究，當(dāng)時噶瓊佛殿的石碑和碑文仍然完好無損。在這塊石碑上鐫刻有松贊干布至赤德松贊期間歷代贊普的名稱，他們所建的寺院和該寺所處的地名等，其中有些內(nèi)容在其他史書中未曾記載。這次實(shí)地考察給根敦群培大師撰寫《白史》提供了珍貴的歷史學(xué)和考古學(xué)資料。根敦群培大師是第一位運(yùn)用敦煌古藏文考證西藏古代歷史的藏族學(xué)者。在藏族歷史研究中，根敦群培大師對敦煌伏藏文獻(xiàn)、里域④數(shù)算學(xué)和漢地歷史，以及碑文、摩崖石刻文、壁畫、各種書法、各種翻譯文獻(xiàn)等予以研究和大量運(yùn)用，以作為歷史研究的佐證資料。根敦群培大師通過對敦煌古伏藏文獻(xiàn)、漢地歷史文獻(xiàn)和藏族歷史文獻(xiàn)的比較研究，糾正了許多以往藏族歷史研究中的謬誤和對藏族歷史的曲解，這些集中體現(xiàn)在《白史》中。根敦群培大師認(rèn)為，歷史學(xué)就是研究人的學(xué)問，對歷史的正確認(rèn)識和評價，其實(shí)就是對人的正確認(rèn)識和評價。因?yàn)闅v史是人創(chuàng)造的，而非神創(chuàng)造。只有正確認(rèn)識和評價歷史，才能正確評價和認(rèn)識人的價值。根敦群培大師始終從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，正確認(rèn)識和評價藏族歷史人物，乃至印度佛教歷史人物。根敦群培大師把自己的歷史著作稱之為《白史》，其寓意是該歷史著作尊重歷史，尊重客觀實(shí)事，公正地寫史，不歪曲歷史，不褊袒任何教派，正確評價歷史人物，還原歷史本來面貌，澄清不正確的歷史觀，以免貽誤后人，是藏族歷史著作中第一部沒有神話色彩的史書。

根敦群培大師對藏族歷史的研究植根于肥沃的藏族歷史文化的土壤，深受藏族古典史書《嘛呢全集》《柱間史》《拔協(xié)》《五部遺教》《紅史》《青史》《西藏王統(tǒng)記》和《西藏王臣記》等歷史經(jīng)典的啟迪和熏陶，同時受到藏族歷代史學(xué)家的歷史觀、價值觀和學(xué)術(shù)觀的影響，尤其是受到布敦大師、蔡巴更嘎多杰、雅礱釋迦仁欽、薩迦索朗堅贊、班禪索南智華、格洛勛努華、五世達(dá)賴阿旺·羅桑嘉措、松巴益西班覺、土官·洛桑曲吉尼瑪、智貢巴·貢確丹巴饒杰等的歷史著作、歷史觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的影響，以及批判、辯證、客觀地繼承和發(fā)展了其他史學(xué)著作和史學(xué)家的歷史學(xué)研究成果。特別是青年時代在西藏受到著名藏族學(xué)者喜饒嘉措大師學(xué)術(shù)思想的影響，喜饒嘉措大師和根敦群培是師弟關(guān)系，喜饒嘉措大師曾給根敦群培說：“我文殊菩薩導(dǎo)師遇到了像你文殊菩薩一樣的學(xué)生”，高度贊揚(yáng)根敦群培大師的聰穎靈慧和博學(xué)多聞。根敦群培大師用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，客觀公正的態(tài)度來撰寫藏族歷史和宗教史，力求做到言之有據(jù)，撥開宗教的迷霧，開藏族學(xué)者治學(xué)的一代新風(fēng)，在藏族宗教、歷史研究史上樹立了一個新的典范，是藏族學(xué)術(shù)史上一位承前啟后的劃時代的學(xué)術(shù)大師。根敦群培大師堅信真理，崇尚科學(xué)，在《論喜馬拉雅山》一文中，大師對西藏佛教傳說中“雪山白獅”的觀點(diǎn)，從自然科學(xué)和理論的高度，給予深刻分析，提出了自己的見解。根敦群培大師關(guān)注藏族女性的解放，同情封建社會中藏族女性的悲慘命運(yùn)。他說人類發(fā)展，社會進(jìn)步，生產(chǎn)生活，事無巨細(xì)，那一樣都離不開女性所付出的勞動。他呼喊“男女平等，女性解放”，這是雪域高原女性解放的第一聲納喊。大師秉性耿直、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，當(dāng)談到藏族文學(xué)創(chuàng)作時他說：“我擯棄了主觀臆斷；擯棄了為了嘩眾取寵，隨意杜撰毫無根據(jù)的離奇古怪的故事的行為；擯棄了為討好他人，連講真話的勇氣都沒有的行為；擯棄了為保證自己的糌粑口袋（飯碗），置一切是非界限于不顧，以圖個好名聲的行為”。根敦群培大師喜歡用淺顯易懂的道理，解釋晦澀難懂的理論問題，他說：“出于本性的原因，如若你以淺顯的道理講清了難題，那些愚人不但不覺得高興，還會反過來責(zé)怪你；若把淺顯的道理講得深奧難懂，他們則會感到畏懼，夸贊你具有學(xué)者風(fēng)度?！备厝号啻髱熒羁探沂玖藢W(xué)術(shù)批判與深度捍衛(wèi)的關(guān)系、知識分子與偽知識分子的關(guān)系、知識分子與愛國主義的關(guān)系。在論及藏文字的起源與發(fā)展時指出，藏文字是由象形文演變而成的，藏文楷書是仿照印度笈多文創(chuàng)造的，至于蘭札字則產(chǎn)生于吞彌桑布札之后。研究認(rèn)為藏文是依照印度納噶熱文創(chuàng)制的，而藏文行書則是在速寫楷書中自然形成的。隨著時間的推移，語言變化了，但文字卻未相應(yīng)地變化，故產(chǎn)生了普通人看不懂藏文典籍中書面語的狀況。倘若條件允許的話，我真想創(chuàng)制一套與當(dāng)今藏語相一致的文字和語法。可見根敦群培大師對藏文改革的魄力和愿望，體現(xiàn)了一個藏族學(xué)者對文化發(fā)展的責(zé)任感和使命感。根敦群培大師經(jīng)常鼓勵青年朋友們多學(xué)文化，尊重科學(xué)，告誡人們擯棄那些阻礙社會進(jìn)步和文化發(fā)展的落后觀念，消除陳規(guī)陋習(xí)，建立文明、科學(xué)、和諧的社會秩序，努力提高人們的科學(xué)文化和倫理道德素養(yǎng)。

根敦群培大師生不逢時，生活在外辱內(nèi)患，戰(zhàn)亂紛繁，社會動蕩不安，人民苦不堪言的時代，所以他的詩充滿著憤激與不滿情緒，渴望寧靜和平的生活，痛斥貪婪自私、阿諛奉承、草菅人命的官僚作風(fēng)，同情被壓迫、被奴役的勞動人民。在藝術(shù)上采取現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，不尚雕琢，樸實(shí)自然，構(gòu)思新穎，通俗易懂，給人以清新明快之感，發(fā)人深思，回味無窮，始終充滿著現(xiàn)實(shí)理性的批判主義精神。根敦群培大師在新時代的曙光初照之際離別人世，但他和他的詩的存在，使那個時代的距離感不再遙遠(yuǎn)得好像是一個童話。郭克范先生在研究根敦群培學(xué)術(shù)思想時，常把根敦群培與魯迅先生作比較。他認(rèn)為根敦群培大師具有強(qiáng)烈的詩人氣質(zhì)，魯迅先生和他們都是以詩人形象面世，也同樣以杰出的學(xué)術(shù)成就而享譽(yù)學(xué)界，如魯迅的文學(xué)史研究，根敦群培的歷史研究。他們都有幾乎相似的經(jīng)歷，在所謂的學(xué)歷方面，魯迅先生放棄了科舉制度下的科舉應(yīng)試，根敦群培大師則放棄了格西制度下參加格西的考試；在赴國外求學(xué)方面一個在日本，一個在南亞；在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面，他們都是偉大的批判者，而且是積極意義上的批判者。他們所留下的精神文化遺產(chǎn)，不是寫幾篇文章，搞幾個講座就可以理清的。他們的成就體現(xiàn)在兩方面，一是在學(xué)術(shù)和藝術(shù)上的創(chuàng)造性成果，一是留下的彌足珍貴的思想和方法論財富。

根敦群培大師與近代著名作家、詩人、翻譯家蘇曼殊（1884—1918）有著相似的人生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就。兩人都幼年失去父愛，出家為僧，獨(dú)身清靜，信仰佛教，研讀佛典。根敦群培大師和蘇曼殊都是游方僧，在他們的僧侶生涯中，都曾有過到佛教發(fā)祥地印度和錫蘭朝圣游歷的經(jīng)歷。蘇曼殊曾游歷泰國、錫蘭、馬來西亞、越南、印度尼西亞和印度等國。不同的是根敦群培大師的游歷地主要在我國藏區(qū)和南亞國家；蘇曼殊的游歷地主要在華南、日本和東南亞。兩人除了與文人和學(xué)者交往外，還同社會活動家和革命家有著深厚頻繁的交往。根敦群培大師與印度革命家塔欽和俄國布爾什維克羅列赫是好友；蘇曼殊與孫中山和陳獨(dú)秀是至交。兩人都過著漂泊不定的生活，但是都潛心學(xué)術(shù)研究、著譯和創(chuàng)作。他們的學(xué)問都具有博學(xué)與專精相結(jié)合的特點(diǎn)，都是兼學(xué)者、畫家、詩人、翻譯家于一身的博學(xué)大師。根敦群培大師精通13種語言文字，在許多領(lǐng)域都有精湛的造詣；蘇曼殊精通英、法、日、梵、拉丁等多種語言文字，根敦群培是現(xiàn)代著名藏族詩人，有近百首詩作傳世。蘇曼殊不僅是著名詩人，而且還有“詩僧”之譽(yù)。根敦群培大師和蘇曼殊都對錫蘭民俗和宗教禮儀進(jìn)行了描述。根敦群培大師曾到錫蘭游歷和學(xué)習(xí)，并寫下了《錫蘭紀(jì)事》，較為詳細(xì)地記載了錫蘭的風(fēng)土人情和上座部佛教的法事活動。蘇曼殊到達(dá)錫蘭后，駐錫菩提寺，朝拜錫蘭圣跡，考察了二十世紀(jì)初錫蘭的佛教習(xí)俗，并寫有游記，與根敦群培大師在《錫蘭紀(jì)事》中描述的二十世紀(jì)40年代錫蘭的佛教習(xí)俗十分相似。根敦群培大師和蘇曼殊都是梵文學(xué)家，并且在梵文的學(xué)習(xí)和研究方面具有高深的造詣。蘇曼殊是近代中國最早注意到迦梨陀娑的戲劇《沙恭達(dá)羅》的人，根敦群培大師則是我國藏族學(xué)者中第一個關(guān)注《沙恭達(dá)羅》并進(jìn)行翻譯的學(xué)者，兩人都為中印文化交流做出了積極的貢獻(xiàn)。這種比較研究，相互對照，更能凸現(xiàn)根敦群培大師豐富的思想底蘊(yùn)，高超的藝術(shù)造詣和卓爾不群的學(xué)者風(fēng)范，襯托映照出根敦群培大師靈魂深處靈動流淌的人格骨氣。

根敦群培大師的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法是對傳統(tǒng)藏學(xué)的批判、繼承和發(fā)展。作為一名藏傳佛教高僧，根敦群培大師在佛教聞、思、修和講、辯、著，以及對待佛、法、僧的態(tài)度都與傳統(tǒng)的藏傳佛教信仰者有著明顯的區(qū)別，其宗教言行最顯著的特點(diǎn)就是帶有世俗化的色彩。作為現(xiàn)實(shí)批判主義者的根敦群培大師，他曾造訪南亞諸國，研究了非佛教的印度文明，這就使他與自己的同胞在認(rèn)識世界、價值取向、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、評判是非標(biāo)準(zhǔn)都有明顯的不同，他能勇敢而無畏地剖析藏族傳統(tǒng)文化的弊端和藏民族的劣跡。根敦群培大師通過對歷史和現(xiàn)實(shí)社會的深入研究，對藏族政教合一的社會制度背景下所形成的種種弊端和影響社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的諸多問題，以一個哲人對社會高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和理智的批判精神予以無情的批判。他性格耿直，直言不諱地闡明自己的佛學(xué)觀點(diǎn)。在西藏拉薩哲蚌寺學(xué)經(jīng)期間繼續(xù)對拉卜楞寺嘉木樣佛學(xué)教程發(fā)表不同觀點(diǎn)，因而遭到哲蚌寺部分藏族和蒙古族僧人的非議和質(zhì)疑問難，甚至毆打。盡管處境不佳，根敦群培大師仍以堅韌的毅力，潛心鉆研佛陀經(jīng)典。他對佛教是智信，而不是迷信，他認(rèn)為佛教文化閃爍著哲學(xué)思辨的光芒，充溢著慈悲睿智的無窮智慧。在紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程和文化發(fā)展中，面對藏民族所顯露出來的種種弊端和劣根性，使根敦群培大師痛心疾首，“哀其不幸，怒其不爭?！弊募{喊，喚醒沉睡而沒有覺醒的藏民族。面對舊西藏封閉、禁欲、保守、落后、思想禁固的社會，根敦群培大師唯我獨(dú)醒，卓爾不凡，巍然獨(dú)步，顯示了非凡的膽識和超人的氣魄。根敦群培大師熱愛藏民族的倫理思想與愛國主義思想緊密相連，根敦群培大師是唯一能夠繪制現(xiàn)代地圖的藏族學(xué)者，他通過對印藏邊界敏感地區(qū)達(dá)旺進(jìn)行勘察，在否定“麥克馬洪線”的基礎(chǔ)上繪制我國印藏邊界地圖，以實(shí)際行動維護(hù)了國家的領(lǐng)土主權(quán)。作為一個藏族人的愛國思想是要通過熱愛自己的民族藏族和熱愛自己的家鄉(xiāng)藏區(qū)來顯示，因?yàn)椴刈迨亲鎳蠹彝ブ械膬?yōu)秀成員，藏區(qū)是祖國不可分割的組成部分。倘若一個連自己的民族和家鄉(xiāng)都不熱愛的人，還能愛國嗎？！根敦群培大師的愛國思想就是通過熱愛自己的民族和熱愛自己的家鄉(xiāng)表現(xiàn)出來的。

四

性文化在人類社會發(fā)展史上具有十分獨(dú)特而重要的作用，古往今來，世界各民族都非常重視性學(xué)的研究，嚴(yán)格說性學(xué)是一門具有悠久歷史和世界普遍性的學(xué)科。因此，根敦群培大師認(rèn)為人類是高級動物，不能用低級動物的性沖動來代替性愛，所以很有必要撰寫一部性愛藝術(shù)的著作，揭開性神秘的面紗，讓人們回歸到理性的性愛生活中，把性愛作為一種文化、藝術(shù)、情趣和精神生活來享受，而非僅僅滿足人的性欲望。根敦群培大師在借鑒古羅馬、古印度和中國古代性學(xué)理論與實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，對藏民族的性文化和性學(xué)科進(jìn)行了廣泛的探索和研究。同時也受到著名藏族學(xué)者居·牟潘大師《欲經(jīng)》的影響。居·牟潘大師的《欲經(jīng)》偏重于性學(xué)理論的研究，而根敦群培大師《西藏欲經(jīng)》或《性愛藝術(shù)》則理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而奠定了根敦群培大師藏族性學(xué)先驅(qū)的地位。藏族性文化與印度性文化具有密切的關(guān)系，藏族性學(xué)正是在印度性學(xué)的影響下產(chǎn)生的。由于藏傳佛教禁欲主義的影響，藏族性學(xué)與藏族悠久的歷史和燦爛的文化極不相稱，在浩如煙海的藏文典籍中，幾乎沒有性學(xué)典籍。受印度性學(xué)典籍《欲經(jīng)》的影響，藏族學(xué)者撰寫了藏文性學(xué)典籍，如居·牟潘大師的《欲經(jīng)》和根敦群培大師的《西藏欲經(jīng)》，填補(bǔ)了藏族性學(xué)的空白，這是藏族性文化受印度性文化影響的一個典型例證。根敦群培大師的《西藏欲經(jīng)》文辭優(yōu)美，知識性強(qiáng)，頗具科學(xué)和文化價值，在藏區(qū)廣泛流傳，視為揭示藏族性科學(xué)理論珍本。

根敦群培大師的《欲經(jīng)》完稿后未能公開出版，并且社會各界學(xué)者、讀者對其褒貶不一。我認(rèn)為這與藏民族根深蒂固的傳統(tǒng)文化背景、藏傳佛教戒律、藏民族傳統(tǒng)倫理觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。加之藏民族普遍認(rèn)為性觀念、性理論、性行為都是不宜公開的個人隱私，一般避而不談。但我們在研究性文化時不能單純或片面地把性解放視為一個民族的開放，把禁欲看作是一個民族的封閉。主要的還是要了解這個民族的傳統(tǒng)文化背景，人們的倫理價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，以及性觀念、性意識和對性文化的認(rèn)知等。

五

根敦群培大師不僅對藏族歷史、文化造詣頗深，對藏族繪畫藝術(shù)，特別是對西藏繪畫藝術(shù)有著獨(dú)特的愛好和獨(dú)到的見解。早在家鄉(xiāng)時，就耳濡目染，受到藏族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的熏陶。在寺院學(xué)習(xí)藏語文基礎(chǔ)知識和佛教理論知識時，學(xué)習(xí)和實(shí)踐了藏族傳統(tǒng)繪畫和繪畫藝術(shù)理論方面的知識，尤其是藏族“十明”文化學(xué)科中的工巧明學(xué)。并對藏族繪畫藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，奠定了較好的藏族繪畫藝術(shù)之基礎(chǔ)。根敦群培大師不甘做一名傳統(tǒng)的畫師，他重視繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新。自從藏傳佛教寺院拉卜楞學(xué)習(xí)繪畫開始，大師絕大部分的繪畫知識和繪畫經(jīng)驗(yàn)的積累和掌握，是勤奮不懈，自學(xué)而得。大師的繪畫技藝自成一派，甚至引領(lǐng)當(dāng)時西藏繪畫時尚，這是大師受西藏繪畫藝術(shù)影響的結(jié)果。

根敦群培大師的繪畫作品主要有兩種類型：一種是用來賺取各種研究費(fèi)用和生活費(fèi)用而繪制的作品，這些作品的題材基本以傳統(tǒng)畫為主，包括唐卡、肖像、壁畫等，在西藏拉薩大師為高僧活佛和貴族們的私宅繪制過許多壁畫。大師的這類繪畫作品多數(shù)散落在錫蘭、印度、尼泊爾、不丹、斯里蘭卡和我國西藏民間，多為私人收藏，有時他給拉薩的貴族們作畫，可得一筆收入，作生活補(bǔ)濟(jì)，但根敦群培大師常常把所得稿酬施舍給窮苦僧人。另一種繪畫作品是根敦群培大師自己收藏或委托他人保管的繪畫作品，這類作品一般為素描和水彩畫，題材廣泛，手法新穎，具有極高的藏族繪畫藝術(shù)創(chuàng)作和研究價值，其中部分繪畫作品是根敦群培大師給自己的藏學(xué)論文所繪制的插圖。根敦群培大師早年在家鄉(xiāng)時，對西方文化有著濃厚的興趣，他通過美國傳教士學(xué)習(xí)英語并初步掌握了西方繪畫技藝。根敦群培大師與印度繪畫藝術(shù)家坎瓦爾·克里西納進(jìn)行寫生創(chuàng)作，形成了具有印度繪畫風(fēng)格的創(chuàng)作特點(diǎn)，像《沐浴》等繪畫作品以寫實(shí)的手法，描繪了異域印度的生活習(xí)俗。根敦群培大師初到拉薩時，曾給帕蚌喀活佛畫過一幅肖像，對大師高超的繪畫才能和技藝帕蚌喀活佛大加贊賞。根敦群培大師在錫金時，給日阿唐大臣畫過一幅肖像，并刊登在印度一家藏文報上，凡是看過這幅肖像畫的人都稱贊說比照片還逼真，還給十三世達(dá)賴?yán)飯D丹嘉措畫過肖像，這些都是大師的成名作，作品博得繪畫藝術(shù)界的極大贊賞，這3幅繪畫作品對了解根敦群培大師早期繪畫藝術(shù)創(chuàng)作和繪畫風(fēng)格有著非常重要的意義。有人說研究二十世紀(jì)西藏繪畫藝術(shù)的歷史，使我們不得不研究根敦群培的繪畫藝術(shù)思想。一生勤奮的根敦群培大師，創(chuàng)作了許多蜚聲中外，影響世界的繪畫作品。其獨(dú)立自由的藝術(shù)人格，實(shí)證精神與理性的態(tài)度，運(yùn)用西方繪畫思想及技法，繼承西藏傳統(tǒng)繪畫主題，借鑒攝影照片的再現(xiàn)特點(diǎn)，使其藝術(shù)思想獨(dú)樹一幟。

根敦群培大師的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作深受印度繪畫藝術(shù)的影響，特別是印度瑪杜拉佛畫藝術(shù)、喜瑪拉雅水彩畫藝術(shù)，甚至俄羅斯帕巴拉繪畫藝術(shù)的影響。他的畫作不僅受坎瓦克日西納的影響，在造型藝術(shù)上又有佛教傳統(tǒng)藝術(shù)造型的韻味，根敦群培大師非常欣賞東方傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫藝術(shù)作品。根敦群培大師撰寫的南亞游記里，專門描述了印度古代繪畫藝術(shù)的獨(dú)特成就，其中對阿旃陀精美的建筑、雕刻和壁畫藝術(shù)作品有高度的評價，指出阿旃陀藝術(shù)不僅僅是描繪宗教內(nèi)容，古代藝術(shù)家們也從方方面面描繪了可以了解當(dāng)時世俗生活的場景。根敦群培大師非常欣賞古印度阿旃陀繪畫藝術(shù)，他認(rèn)為在西方繪畫藝術(shù)里往往給天使畫翅膀，而阿旃陀繪畫藝術(shù)里的仙女沒有畫翅膀，仙女的神態(tài)表現(xiàn)得十分完美，給人以藝術(shù)的美感和想象力。根敦群培大師不僅繪制了表現(xiàn)南亞風(fēng)俗文化的作品和宗教題材的繪畫作品，他還畫過一些完全憑想象創(chuàng)作的作品。有一次畫了一幅比較抽象的作品，畫面上畫了一把黑色的鑰匙，鑰匙上面畫了一個行走的小孩。這幅畫更像是一幅具有象征意義的作品，此幅畫的寓意與根敦群培大師自己有關(guān)。鑰匙代表打開智慧之門，引向真理和開悟的工具。孩子代表他本人，在追求知識和真理的人生旅途中就像個孩子，雖然叩開了知識的大門，但還有待繼續(xù)求索和成長。這幅作品富有想象力地把鑰匙和孩子結(jié)合在一起，有點(diǎn)像超現(xiàn)實(shí)主義的作品，脫離了直接描繪自然的傳統(tǒng)寫實(shí)主義手法。與超現(xiàn)實(shí)主義不同的是，作品并不表現(xiàn)夢幻、潛意識等內(nèi)容，賦予了值得回味和思考的寓意。

根敦群培大師在西藏?zé)嵴袼驴吹焦庞《仁终滟F的一幅繪畫藝術(shù)作品，這使他欣喜若狂，相見恨晚。在西藏山南札囊寺考證了保存完好的克什米爾班智達(dá)釋迦謝熱的雕塑，這給他帶來了無以言表的藝術(shù)享受和繪畫靈感。在西藏吉隆朝拜了吉隆觀音寺旃檀觀音像，大師把這些都臨摹下來。途經(jīng)尼泊爾時，根敦群培大師和熱乎拉在商人塔拉納家住了六個月，塔拉納祖輩曾在西藏拉薩做羊毛生意。根敦群培大師在塔拉納家自己居住的屋內(nèi)墻壁上畫了佛祖釋迦牟尼像，可惜這間房屋后來被塔拉納用作伙房，佛像被煙熏后暗然失色。

根敦群培大師為拉薩的達(dá)官貴人畫過一些不同題材的壁畫，曾為拉薩河畔新建的桑珠頗章府繪制過以松贊干布為題材的壁畫，遺憾的是這些作品消失在歲月的長河中，難覓蹤跡?？巳R·海瑞斯在她的著作中提到過她曾在印度噶倫堡的一個佛教寺院，塔巴曲嶺寺見到一幅由根敦群培大師繪制的佛教生死輪回圖壁畫，壁畫中的人物描繪風(fēng)格比較特別，與印度傳統(tǒng)繪畫有明顯的區(qū)別。根敦群培大師特別喜歡畫虎，也以畫虎見長，在自己的居室內(nèi)畫滿各種形態(tài)的虎，但也畫獅和鹿等動物，同時也畫汽車和現(xiàn)代建筑等，他的繪畫題材廣泛，種類繁多。根敦群培大師的繪畫作品大都用鋼筆、水彩筆和鉛筆繪制，幾乎從未畫過油畫，原因是買不起昂貴的畫布和顏料。他的鋼筆畫、鉛筆畫、水彩畫和其它繪畫材料的作品從技法上來講已達(dá)到相當(dāng)高的水平，特別是素描畫畫得非常精彩。

根敦群培大師的繪畫實(shí)踐和藝術(shù)思想主要表現(xiàn)在他能夠以理性、科學(xué)的方法和獨(dú)立的思考能力觀察和判斷歷史和人文成果及世間萬象。他不盲從權(quán)威和教條，同時又積極學(xué)習(xí)和探索未知世界。他的繪畫作品、游記、歷史、地理和語言學(xué)等方面的研究無不流露出一位啟蒙主義學(xué)者的探索精神和渴望開啟雪域高原上同胞們心智的赤子之心。根敦群培大師的繪畫作品的創(chuàng)作及思想擺脫了西藏傳統(tǒng)藝術(shù)家嚴(yán)格遵循教條和主要為宗教服務(wù)的傳統(tǒng)。他能夠以不拘一格地，完全以個人的視角去觀察和表現(xiàn)他所關(guān)注的問題，根敦群培大師的藝術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)思想恰好佐證了這樣的品質(zhì)。他的繪畫作品、學(xué)術(shù)著作無不體現(xiàn)出作者獨(dú)立的理性思考、批判精神、想象力和開放的胸襟。

根敦群培大師的繪畫作品和思想顯示出對古今中外藝術(shù)的廣泛關(guān)注，其中有些繪畫作品從表現(xiàn)形式上有意無意間融合了東西方繪畫藝術(shù)的不同韻味和不同風(fēng)格，可以看到畫家自覺地對不同繪畫形式的關(guān)注。在繪畫題材表現(xiàn)上跨越了兩千多年的歷史，既有早期印度古代宗教文化遺跡、藝術(shù)作品的描繪，又有現(xiàn)代風(fēng)土人情的表現(xiàn)。但是，由于他生不逢時，遭遇坎坷，英年早逝，許多作品在動蕩年代里早已失散，無法再能見到真跡。我們只能從一些歷史回顧，零星的遺作里一瞥他卓越的成就和其背后深邃的思想內(nèi)涵。他的藝術(shù)實(shí)踐活動，學(xué)術(shù)研究都帶有明顯的啟蒙主義的探索精神。根敦群培大師不僅積極吸收和學(xué)習(xí)外來繪畫藝術(shù)成就，批判傳統(tǒng)保守的藝術(shù)思想的同時，包括藏族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在內(nèi)的東方優(yōu)秀經(jīng)典藝術(shù)作品的藝術(shù)價值有著較廣泛的研究和高度的評價。他的繪畫作品在學(xué)習(xí)外來繪畫藝術(shù)的同時，也帶有東方藝術(shù)的神韻和啟蒙主義的現(xiàn)代色彩，他在繪制繪畫作品的過程中自覺地融入了他對不同繪畫表現(xiàn)形式的理解，這些繪畫作品從他個人的視角表現(xiàn)了他所關(guān)注的時空跨度大、內(nèi)容豐富的眾多題材，這在早期西藏現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展史上具有前無古人的不可替代的地位和意義。

根敦群培大師對藏傳佛教傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的修養(yǎng)不僅源自從師學(xué)藝，還與大師從小受家鄉(xiāng)濃厚的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的熏陶是分不開的，根敦群培大師早在故鄉(xiāng)安多時就已掌握了一定的唐卡繪制技藝。青海熱貢是個人杰地靈，龍象輩出，歷史悠久，文化發(fā)達(dá)的地方。根敦群培大師的家鄉(xiāng)雙朋喜村離安多著名的熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)只有幾十公里。根敦群培大師既掌握傳統(tǒng)藏畫的技法和精神內(nèi)涵，又熟練掌握西方寫實(shí)主義風(fēng)格的素描、水彩畫技巧，同時也受到古印度佛教和印度美術(shù)的影響，特別是游學(xué)印度的繪畫藝術(shù)大師尼古拉·羅列赫繪畫藝術(shù)的影響，同時也受到古印度犍陀羅藝術(shù)的影響。在國內(nèi)外多元繪畫藝術(shù)的影響下，根敦群培大師繪制了許多反映民俗風(fēng)情、自然景物、佛教圣跡、人物等題材的繪畫作品。在巡禮智游南亞的12年間，根敦群培大師描繪了印度、尼泊爾、錫蘭（今斯里蘭卡）等地的名勝古跡、笈多時期的佛教石雕、外道苦行僧、風(fēng)俗人情、植物花草、各種藥材。這些畫作多與根敦群培大師的名著《智游佛國漫記》相配套的帶有插圖性質(zhì)的繪畫作品。現(xiàn)代人的游記是以攝影形式加以記錄，而根敦群培大師的游記是以繪畫的方式記錄所見所聞。根敦群培大師給后人留下的不僅僅是異國風(fēng)情，乃至地理和歷史的記載，還有一件件價值連城，無比珍貴的繪畫作品。根敦群培大師的繪畫作品雖留傳不多，但這些作品對研究近代西藏美術(shù)史，乃至印度繪畫藝術(shù)和西方繪畫藝術(shù)的歷史都有著極為重要的作用和特殊的地位。

六

根敦群培大師在短暫的一生中，留下了許多著作、譯著和學(xué)術(shù)論文。根敦群培大師的作品內(nèi)容涉獵宗教哲學(xué)、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、歷史掌故、風(fēng)土人情、地理地貌、醫(yī)學(xué)藥術(shù)、動植物學(xué)、飲食服飾、石碑銘文、繪畫藝術(shù)、游記考古、民俗倫理、異域風(fēng)情等諸多領(lǐng)域。根敦群培大師獲取傳統(tǒng)文化知識的源泉一是家庭熏陶；二是寺院教育；三是對傳統(tǒng)文化的研究；四是游歷異域，增長見識，獲得知識。根敦群培大師的著作有《白史》《功論》《智論》《中論要義》《唯識派論》《修行道論》《龍樹教義飾》《一名學(xué)者旅行家圖解的印度史》《火堆之升起》《西藏欲經(jīng)》《草藥及飲食之二十種滋味》《江湖游覽記》《雪山》《答尚葛維洛垂間》《微塵辨析》《中觀因明之深義》《行辨》《善女之歌》《教詩》《錫蘭上座部之達(dá)摩巴經(jīng)》《三自性定》《梵文寶藏》《印度八大圣地志》《斯里蘭卡紀(jì)事》《藏語教程》《藏文字典》《蓮瑪鳥的故事》《世界知識讀本》《論喜馬拉雅》《從拉薩到大吉嶺》《藏文文法散論》《古印度非佛教哲學(xué)思想論》《經(jīng)學(xué)研究》《三十頌與自性論》《藏文古體詩疑難》《外道宗派廣論》《西藏兩位著名的孟加拉學(xué)者》等多部；譯著有《青史》（藏譯英）、《入菩薩行論》（藏譯英）、《羅摩衍那》（梵譯藏）、《釋量論》（藏譯英）、《法句經(jīng)》（巴利文譯藏）、《薄伽梵歌》（梵譯英）、《詩鏡釋難》（梵譯藏）、《曇缽偈》（巴利文譯藏）、《巴納歌》（梵譯藏）、《沙恭達(dá)羅》（梵譯英、藏）、《瑜伽真信》（藏譯梵）等；論文有《吐蕃王統(tǒng)述要》《邊境地區(qū)地名演變》《我從塔爾寺到拉薩的旅程》《一顆怕失掉知識寶藏的心》《印度語言志》《錫蘭記事》《世界廣說》《地球是圓的還是平坦的》《致卓瑪央宗》《度母贊》《思無常》《加爾各答傳唱的道歌》《詩論釋難》《致拉卜楞僧友的詩》等70多篇；繪畫藝術(shù)作品有《釋迦牟尼說法圖》《印度風(fēng)情素描集》《米拉日巴》《白度母》《沐浴》《大臣日南阿唐肖像》《瓦爾納寺佛殿》《外道沙門》《婆羅門小兒的發(fā)辮和梵繩》《緬甸比丘》《鹿野苑說法的佛陀》《涂抹眼膏的印度女子》；臨摹作品有《阿瑪拉瓦蒂的龍供塔雕刻》《阿育王石柱》；素描作品有《剝砍芭蕉》《苦行者》《錫蘭小兒見比丘》《尼泊爾的婆羅門夫婦》《錫蘭竹林園的經(jīng)堂》《春晨》等；簡筆畫作品有《拉胡爾》《夫婦》《盤膝男子》《老人》《英雄》《情侶》《沖鋒》等；水彩畫作品有《抬轎子》等；插圖作品有《檳榔或護(hù)齒食子的配制和食用》等。根敦群培大師還曾參與編纂《格西曲札藏文辭典》和在西藏納唐寺研究鑒定克什米爾班智達(dá)薩迦喜熱的遺物等。根敦群培大師的詩、書、畫都有很高的造詣，具有獨(dú)特的風(fēng)格，作品大都講究布局，富于變化，氣勢雄宏而奔放，語言豐富而富有強(qiáng)烈的感染力。根敦群培大師從南亞帶回西藏以及回西藏后所寫手稿至今仍下落不明，對其眾說紛紜，莫衷一是，現(xiàn)出版的幾種《根敦群培文集》都不是大師手稿的全部。根敦群培大師的手稿原放在一只黑色鐵箱子里面，但大師去世后，家人發(fā)現(xiàn)箱子里面空空的，什么都沒有。除了對根敦群培大師生平事跡的介紹外，在國內(nèi)外所寫大部分手稿遺失，國外發(fā)表的作品在國內(nèi)很難讀到，介紹國外時的學(xué)術(shù)成果也很少。這使藏學(xué)界、學(xué)術(shù)界、思想理論界對大師學(xué)術(shù)思想的研究和對大師遺著的有效整理與發(fā)掘力不從心，受到一定的局限性?；艨怠に骼拾喟拖壬?jīng)過多年的努力，將根敦群培大師的文集分三卷整理后由西藏古籍出版社出版，為搶救根敦群培大師文化遺產(chǎn)做出了不可抹滅的貢獻(xiàn)。由于根敦群培大師提倡樸實(shí)無華的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，因而其作品具有很強(qiáng)的趣味性和感染力，可謂文情并茂，情智交融，形神兼?zhèn)?。其敏銳的思辨和洞察力所顯示的智慧，以文入史的文字和語言風(fēng)格，深深地吸引著讀者。

根敦群培大師的著作有以下幾個特點(diǎn)：其一，寓意深刻，內(nèi)容廣泛，無論哪一方面的論述都有很強(qiáng)的感染力；其二，文筆流暢，通俗易懂，詞匯豐富，恰到好處；其三，史學(xué)筆法精煉，言簡意賅，考據(jù)確鑿，深入淺出。特別是他的詩體著作喜用直接明快的修飾手法，淺顯易讀。根敦群培大師的眾多著作，不僅展現(xiàn)了他多方面多領(lǐng)域的淵博學(xué)識和才華，也給豐富多彩的藏族文化寶庫增添了晶瑩耀眼的瑰寶。其語言形象、清晰而生動、簡潔，洋溢著詩的激情。從現(xiàn)能閱讀到的大師遺作來看，內(nèi)涵豐富，風(fēng)格獨(dú)特，寓意深刻，文筆暢達(dá)，通俗易懂。史學(xué)著作筆法精煉，言簡意賅，考據(jù)確鑿。根敦群培大師的文學(xué)作品源自親身經(jīng)歷的真實(shí)生活和親眼所見真人真事，是溶煉生活精髓的結(jié)晶。他所創(chuàng)作的文學(xué)作品與眾不同的特點(diǎn)就是把自己的思想情感完全融入到美麗的大自然中。其文學(xué)作品沒有古奧不解，晦澀難懂的弊病，詞句通俗易懂，成為讀者非常愛讀的精品佳作。幽默詼諧，以很強(qiáng)的感染力，深深地吸引了眾多讀者，充分展示了大師淵博的學(xué)識和才華，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。根敦群培大師雖然是佛教徒，但他并沒有教派門戶之見。大師信仰佛祖釋迦牟尼，同時也崇敬印度的班智達(dá)、高僧大德和藏傳佛教薩迦、格魯、噶舉、寧瑪諸教派的先哲們。在根敦群培大師的世俗思想中時常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的平等觀念，主張佛教內(nèi)部各教派間的平等，佛教與基督教、伊斯蘭教、印度教之間的平等，藏傳佛教高僧活佛與普通僧侶之間的平等，以至社會平等、國家平等、民族平等、文化平等、男女平等。他對世界上的各大宗教都感興趣，并且對各種宗教和教派進(jìn)行對比分析。他對在印度宗教史和哲學(xué)史上占有重要地位的“外道”也作了研究，撰寫了《外道各宗教義分歧辨析》和《外道宗派廣論》等論文，論述了外道各宗的共性和個性。填補(bǔ)了藏族高僧和學(xué)者在印度外道研究方面的空白。在根敦群培大師的著作中，《龍樹〈中論〉奧義疏》是十分重要的一部著作，它反映了根敦群培大師的哲學(xué)思想和佛教觀，是一部高水平的佛教哲學(xué)著作。如果說《白史》是根敦群培大師的史學(xué)代表作，那么，《龍樹〈中論〉奧義疏》就是其佛學(xué)代表作。

根敦群培大師所思考和研究的學(xué)術(shù)論題是多方面的，所研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域十分寬泛，其中包括歷史學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、工巧學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、文字學(xué)、地理學(xué)、原子學(xué)、科學(xué)等。早在十九——二十世紀(jì)初，歐洲人普遍認(rèn)為地球是扁平的，藏族學(xué)者也持這種觀點(diǎn)，根敦群培大師則從哲學(xué)的視角審視這一重大地理學(xué)科命題，并參與到地球是扁的還是圓的，這樣今天看來十分可笑，而當(dāng)時卻非?，F(xiàn)實(shí)的一場科學(xué)爭論。就此在印度與喜饒嘉措大師進(jìn)行過深度交流，從中可以看出根敦群培大師具有一種理智的科學(xué)探索精神。

1984年，喜饒嘉措大師駁斥《龍樹〈中論〉奧義疏》的著作出版后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和佛教界開始關(guān)注根敦群培大師的這部佛學(xué)論著和喜饒嘉措大師的權(quán)威評論。有趣的是，正是根敦群培大師的遺著《龍樹〈中論〉奧義疏》的問世，使根敦群培大師與喜饒嘉措大師由師徒關(guān)系演變?yōu)檗q論關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為《龍樹〈中論〉奧義疏》是根敦群培大師以現(xiàn)代的眼光，發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和研究佛教中觀學(xué)說的一部高水平的佛學(xué)著作，它體現(xiàn)了根敦群培大師的佛教觀和哲學(xué)思想，對研究藏傳佛學(xué)具有重要的借鑒價值。

七

根敦群培大師作為著名藏族翻譯家和翻譯理論家，他的翻譯理論、翻譯作品和翻譯風(fēng)格，漢、梵、藏、英、巴利語、僧伽羅語、印地文等譯作在翻譯界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。根敦群培大師通過多年的勤學(xué)苦練，學(xué)會了漢、藏、梵、英、巴利文等13種語言，這為根敦群培大師從事講、辯、著和多文種翻譯創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。根敦群培大師在短暫的一生中翻譯了大量作品，這些譯作鉤沉索隱，辨?zhèn)未嬲妫訌?qiáng)了藏印研究的薄弱環(huán)節(jié)，填補(bǔ)了藏印研究的空白，處處閃爍著大師翻譯智慧的光芒，極大地促進(jìn)了印藏文化的交流。

根敦群培大師不僅翻譯了印度古典文學(xué)名著《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》，而且翻譯了世界戲劇名著《沙恭達(dá)羅》，編寫出戲劇《文成公主進(jìn)藏》。從這個意義上說根敦群培大師是藏族文學(xué)家和戲劇家。郭沫若先生說：“史學(xué)家是發(fā)掘歷史的精神，戲劇家是發(fā)展歷史的精神?！备厝号啻髱熂劝l(fā)掘了歷史的精神，也發(fā)展了歷史的精神，根敦群培大師的戲劇翻譯作品正是優(yōu)秀的史學(xué)家的作品。四、五世紀(jì)印度笈多王朝時期最著名的梵語詩人和戲劇家迦梨陀娑的戲劇作品是《沙恭達(dá)羅》。有一首非常流行的梵語詩歌稱頌道：“一切語言藝術(shù)中，戲劇最美；一切戲劇中，《沙恭達(dá)羅》最美，”這部戲劇作品本質(zhì)上是詩劇，詩歌和戲劇達(dá)到了完美的統(tǒng)一。我們知道，世界三大戲劇是古希臘的喜劇和悲劇，古印度的梵劇和中國的戲曲。其實(shí)《沙恭達(dá)羅》是古典梵語戲劇的最高成就，是典型的古印度梵劇。它以宮廷生活為背景，以愛情生活為主題，以國王為主角，描寫國王豆扇陀和凈修林女郎沙恭達(dá)羅的愛情故事。根敦群培大師將梵文名著《沙恭達(dá)羅》譯成了藏文，這部譯作被保存下來。在根敦群培大師之前，還未見到《沙恭達(dá)羅》的藏文譯本，這是根敦群培大師對印藏文化交流做出的又一貢獻(xiàn)。當(dāng)時在國內(nèi)外翻譯界除根敦群培大師外，其他任何人都將古印度文學(xué)名著《沙恭達(dá)羅》從梵文準(zhǔn)確地翻譯成藏文都是十分困難的。根敦群培大師從1936年8月18日在印度噶倫堡的藏文報紙《明鏡》上公開發(fā)表一篇文章《旅居印度的反思》開始，到1951年去世為止，共撰寫和翻譯了103部（篇）作品，其中專著12部（含合著）；論文77篇，譯著（含合譯）9部，譯文5篇。此外還有100多首詩作和125幅繪畫作品。成為我國近現(xiàn)代史上杰出的藏族翻譯家，在我國譯壇獨(dú)樹一幟。根敦群培大師是梵藏翻譯的集大成者，同時又是藏族現(xiàn)代梵譯藏工作的終結(jié)者。根敦群培大師十分重視翻譯過程中對語言學(xué)規(guī)則的嚴(yán)格遵循。認(rèn)為翻譯時必須考慮兩種文學(xué)詞類的不同，句法構(gòu)造的不同，文法與習(xí)慣的不同。譯者只有對兩種，或兩種以上語言文字具備極高的理解力、鑒賞力和判斷力，才能翻譯好作品。譯文必須符合語言學(xué)規(guī)則，并最大限度地體現(xiàn)和保存原文句法，譯文要使讀者易于接受，必須忠實(shí)原文，符合原意，且不可曲譯。根敦群培大師提出的翻譯批評原則包含以下特點(diǎn)：一是現(xiàn)有正誤性的批判，又有對翻譯過程的解剖；二是現(xiàn)有文學(xué)欣賞的感覺體味，又有語言分析的理性檢驗(yàn)；既實(shí)事求是，又與人為善。作為二十世紀(jì)藏族最杰出的翻譯家，根敦群培大師一方面積極進(jìn)行翻譯實(shí)踐，一方面審視千百年來藏民族的翻譯實(shí)踐，反思藏文化體系中的翻譯理論，提出了系統(tǒng)而全面的翻譯批評原則。其有關(guān)翻譯理論的探討和論述幾乎涉及到翻譯學(xué)的各個層面，處處閃爍著翻譯智慧的光芒。其翻譯思想在藏族譯壇獨(dú)步一時，惠及后世，對我國翻譯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

八

1945年，因赤江和噶雪巴致函邀請，根敦群培大師離開印度，回到闊別多年的西藏，從西藏措那入境，經(jīng)山南到達(dá)拉薩。根敦群培大師一生過著窮困潦倒的生活，既就是在國外南亞時，也只求學(xué)問，不圖名利。喜饒嘉措大師在《根敦群培略傳》中這樣記述：“當(dāng)聽到根敦群培從南亞回到拉薩的消息，我立即去見住在芒果康薩的根敦群培。心想他在印度住了多年，一定很有錢，很威風(fēng)，但相見之后，看他卻不是那樣，面孔瘦削，門牙雪白，面帶微笑，穿一件印度長袍。他的物品只有一個黑色的大箱子、一個小火爐、一個小鋁鍋、一條被褥，除此之外什么也沒有”。鐵皮箱子里面裝的全是根敦群培大師正在撰寫的一部西藏歷史專著《白史》的筆記、草稿、論文等相關(guān)資料和在南亞諸國的文化考察、見聞和紀(jì)實(shí)資料，其中還有一張斯大林的照片，這就是一代宗師根敦群培大師留給人們的印象，他依然是一個樸素而清貧的藏族學(xué)者。在人類文化思想史上，先驅(qū)者幾乎都命運(yùn)舛，屢遭厄運(yùn)，一切創(chuàng)造者的命運(yùn)都坎坷而悲壯。然而，12年旅居南亞的生活，對根敦群培大師的一生產(chǎn)生了重大的影響，如同法國哲學(xué)家和啟蒙思想家伏爾泰一樣，伏爾泰流亡英國，是他一生思想的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正如英國著名史學(xué)家約翰·莫利所說：“伏爾泰離開法國時是一個詩人，他返回法國時是一位哲人?！笨梢哉f，根敦群培大師離開西藏時，是僧人、詩人、畫家和學(xué)者，他返回西藏時，已是一位精通印藏文化的學(xué)術(shù)大師。根敦群培大師從印度回到西藏拉薩后不久，拉薩各寺院的活佛、格西，政府官員，安多人和各界僧俗學(xué)者前來求教。給原西藏政府官員、寺院僧人，以及西藏、安多、康巴從事文化教育工作的人士講授藏傳佛教奧義和藏族文化的深刻內(nèi)涵。同時講解南亞文化動態(tài)、人文環(huán)境、風(fēng)土人情、圣跡古籍等所見所聞，使聽講者大開眼界，大飽耳福，受益匪淺。1946年，在英帝國主義的唆使挑撥下，原西藏地方噶廈政府懷疑根敦群培大師加入了邦達(dá)饒嘎等人建立的“西藏革命黨”，宣傳布爾什維克主義，但卻以偽造藏幣的罪名將其逮捕，關(guān)進(jìn)朗孜夏監(jiān)獄，后來移到雪監(jiān)獄，據(jù)說根敦群培大師珍藏的斯大林照片是他被捕入獄的主要證據(jù)。三年的鐵窗生涯，不僅剝奪了根敦群培大師著書立說的權(quán)力，而且導(dǎo)致病魔纏身，使其身心受到嚴(yán)重摧殘。智者是孤獨(dú)的，思想家更是寂寞的。根敦群培大師的形象是悲傷而豐富的，大氣而孤傲的，他身上帶著那個時代給予他的痛苦的烙印。根敦群培大師在監(jiān)獄中寫了一首詩，從中可以看出他孤立無援的處境：“由于嫉妒而成為瘋狂猛虎，在其恐怖的虎嘯怒吼之中，我這孤立無援的貧弱學(xué)子，只望能得到有學(xué)識者⑤的慈悲。”根敦群培大師這位虔誠的佛教徒，盡管自己無辜受辱，身陷囹圄，處于悲慘的境地，但始終用輪回法性和人生無常之道來安慰自己，把眼前的一切事物和所受的各種磨難看作是命里注定，并以此來減輕自己心靈深處遭受的痛苦。三年多的獄中生活，根敦群培大師仍一直堅持對佛教顯密宗的研究，并有不少人常來獄中請教他講經(jīng)釋疑。1951年，當(dāng)西藏和平解放的消息傳到拉薩時，根敦群培大師心情異常激動，精神倍加振奮。由于幾年獄中生活的折磨迫害，根敦群培大師身體極度虛弱，病情日益惡化，雖經(jīng)中央人民政府派來的醫(yī)護(hù)人員多方治療，終因醫(yī)治無效，于1951年12月18日在西藏拉薩嘎如夏其住所內(nèi)與世長辭，享年48歲。

九

根敦群培大師以辯證、發(fā)展和批判的眼光看待印度佛教和藏傳佛教，根敦群培大師是具有現(xiàn)代色彩的佛教徒，他是在更高境界上信仰佛教。根敦群培大師短暫的一生個性鮮明而豐滿，其言行充滿著矛盾，為世人的爭論留下了較多的空間，其命運(yùn)和聲名如同德國哲學(xué)家尼采。尼采的聲名在二十世紀(jì)的崛起，正是憑借著最驚人的誤解。根敦群培大師從僧人到俗人，從神學(xué)史觀到人文史觀轉(zhuǎn)變的深刻根源，需要從哲學(xué)和宗教思想的高度去認(rèn)識。藏學(xué)家多杰才旦先生給予根敦群培大師以很高的評價，認(rèn)為他在藏族學(xué)術(shù)史和啟蒙思想史上的地位和影響有如國學(xué)大師王國維和法國啟蒙思想家伏爾泰。根敦群培大師是二十世紀(jì)西藏佛門奇僧，他那坎坷而短暫的一生充滿傳奇色彩。根敦群培大師上承傳統(tǒng)藏學(xué)，下啟現(xiàn)代藏學(xué)，堪稱現(xiàn)代藏學(xué)的一代宗師。他的出現(xiàn)，是二十世紀(jì)藏族史上的一個奇跡。

根敦群培大師是當(dāng)之無愧的詩人、畫家、哲學(xué)家、翻譯家、佛學(xué)家、旅行家、語言學(xué)家和歷史學(xué)家，是二十世紀(jì)佛門奇僧、學(xué)術(shù)大師、啟蒙思想家，是藏族人文主義先驅(qū)，是一位愛國主義者和樸素唯物主義者，是中國和南亞文化交流的使者，是印藏文化交流的先驅(qū)，是通曉藏族傳統(tǒng)“十明”文化和藏傳佛教《五部大論》的著名學(xué)者，亦是藏族知識分子接受先進(jìn)思想和先進(jìn)文化的先驅(qū)，更是積極意義上的具有批判精神和獨(dú)特鑒賞力的學(xué)術(shù)大師。大師用自己思想和知識的火花，點(diǎn)燃了無數(shù)藏族知識分子心中智慧之明燈。根敦群培大師一生坎坷，顛沛流離，居無定所，譽(yù)與毀并駕，窮與病相連，英年早逝，但大師卻給我們留下了十分豐富而又珍貴的文化遺產(chǎn)。他那嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，刻苦求索，追求光明的進(jìn)取精神；誨人不倦的誠摯態(tài)度，忠貞不屈的學(xué)者風(fēng)范，追根就底的學(xué)術(shù)研究，淡泊名利的佛家思想；熱愛西藏，熱愛中華民族，維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對分裂的愛國主義思想；對朋友一片摯誠，對敵人嫉惡如仇的高貴品質(zhì)，為后人所敬佩和懷念，成為我們今天從事藏學(xué)研究的寶貴財富。根敦群培大師的去世，猶如一顆文化巨星隕落，是藏傳佛教和藏族文化的一大損失。

當(dāng)今，“根敦群培研究”成為藏學(xué)研究的熱門話題，特別是對根敦群培大師在文學(xué)、歷史、繪畫，以及傳奇人生經(jīng)究人們更為關(guān)注。隨著國際國內(nèi)藏學(xué)熱的不斷升溫，“根敦群培研究”作為藏學(xué)研究的重要組織部分，被越來越多的學(xué)者所重視，“根敦群培研究”正在悄然興起。國內(nèi)外發(fā)表了大量有關(guān)根敦群培研究方面的漢藏英等文種的學(xué)術(shù)論文和著作。把根敦群培大師作為二十世紀(jì)藏族文化現(xiàn)象而加以多面、多角度研究，特別對根敦群培大師的啟蒙思想、人文理念、創(chuàng)新思維、批判精神、學(xué)術(shù)風(fēng)格和愛國情懷予以全方位研究，進(jìn)而引導(dǎo)人們從不同視域?qū)徱暡刈逦幕脛?chuàng)新的理念和思維正視藏族文化歷史的過去、現(xiàn)在和未來，把握好傳統(tǒng)與繼承，弘揚(yáng)與發(fā)展的關(guān)系。國外出版有關(guān)研究根敦群培大師的論著較多，其中有德格活佛撰寫的《回憶根敦群培》、土登曲達(dá)撰寫的《根敦群培傳略》、法國藏學(xué)家海德撰寫的有關(guān)根敦群培的專著《安多托缽僧》等。國內(nèi)漢族學(xué)者研究介紹根敦群培大師一生的不朽功績、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)成就和人生經(jīng)歷的最全面、最權(quán)威、最客觀的著作鞏怕就屬杜永杉先生的《二十世紀(jì)西藏奇僧——根敦群培》一書。杜永杉先生獨(dú)具慧眼，潛心研究著名藏族學(xué)者根敦群培大師，向世人介紹根敦群培大師，這是他的學(xué)術(shù)成就，也是對藏族文化的一種貢獻(xiàn)，是對藏漢文化交流的一種貢獻(xiàn)。筆者作為一名藏族學(xué)子，為他深表敬意。2003年在美國紐約舉辦了紀(jì)念根敦群培大師誕辰100周年的學(xué)術(shù)和紀(jì)念活動，2012年在北京舉辦了“藏族人文主義先驅(qū)、學(xué)術(shù)大師——根敦群培生平學(xué)術(shù)展”，2013年根敦群培博物館在拉薩八廓街正式建立開館。可以說根敦群培的學(xué)術(shù)成就、文學(xué)藝術(shù)成果在他去世一百年后終于得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可和高度評價。2006年4月，青海省黃南州成立“根敦群培研究學(xué)會”，它將推動根敦群培學(xué)術(shù)思想研究的進(jìn)一步發(fā)展，也是對根敦群培大師在天之靈的一種慰藉。研究根敦群培大師的生平歷史和大師眾多不朽的作品，對我們了解近現(xiàn)代藏族文化發(fā)展的歷史，繼承和弘揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化，發(fā)展創(chuàng)新現(xiàn)代藏族文化，豐富祖國民族文化寶庫，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①班智達(dá)：指佛學(xué)家和精通藏族“十明”文化的大學(xué)者。

②貝葉經(jīng)·貝葉，即貝多羅樹葉。貝多羅樹是生長在南亞等地區(qū)的一種棕櫚植物，其葉可寫經(jīng)文，在貝葉上所寫的佛教經(jīng)文。貝葉經(jīng)源于古印度，公元五世紀(jì)的印度，還沒有造紙和印刷術(shù)，佛教徒們用貝葉書寫佛教經(jīng)文和畫佛像，經(jīng)文是寫在貝多羅樹葉上的，因此稱為貝葉經(jīng)。貝葉經(jīng)的名字由此而來。從現(xiàn)存的貝葉經(jīng)中，我們可以看出，經(jīng)文是用纖細(xì)的鐵筆刻在貝樹葉上的，如此抄寫經(jīng)文，不僅是對僧人體力和耐力的巨大考驗(yàn)，也是一項(xiàng)長期的工作。貝葉經(jīng)是當(dāng)時記錄、傳承和保存佛教經(jīng)典的載體，相當(dāng)于現(xiàn)在的印刷出版業(yè)。

③羅列赫（1902-1960），白俄畫家之子，曾受業(yè)于法國漢學(xué)大師伯希和和藏學(xué)家巴考，是著名的東方學(xué)家和藏學(xué)家，在歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)和人類學(xué)方面都有精深的造詣，并且精通梵文和波斯文。青年時隨父旅行到過錫金、印度、克什米爾、拉達(dá)克、新疆、青海和蒙古等國家和地區(qū)，長達(dá)5年之久，后僑居印度噶倫堡。他通曉多種文字，研究我國藏族歷史，著有藏族語言、歷史的著作多種。1957年，他返歸故里，任職于蘇聯(lián)科學(xué)院中國學(xué)研究所西藏民族組及該院東方研究所印度哲學(xué)和宗教史組。

④里域：指新疆南部昆侖山以北和塔克拉瑪干沙漠之間一帶地區(qū)總名。包括和田、且末、民豐和若羌等地。特指和田、于田地區(qū)古名。一說為龜茲。這一帶地區(qū)佛教曾經(jīng)十分盛行，亦是西域佛教傳入中國內(nèi)陸的必經(jīng)之地。

⑤有學(xué)識者：此指喜饒嘉措大師。