陳彩利

摘 要：在我國(guó)，高校是馬克思主義宗教觀教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行黨的宗教政策教育，是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要一環(huán)。作為民族種類眾多，宗教類型復(fù)雜的民族地區(qū)而言，民族高校在馬克思主義宗教觀的教育上承擔(dān)著尤為重要的職責(zé)。以貴州省為例，在考察民族高校馬克思主義宗教觀教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，就民族高校馬克思主義宗教觀教育的引導(dǎo)要點(diǎn)做了針對(duì)性梳理。

關(guān)鍵詞：貴州省民族高校；馬克思主義宗教觀；教育引導(dǎo)要點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）05-0194-02

早在1993年，江澤民同志就明確提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的要求，并指出：“這種適應(yīng)，并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰，而是要求他們?cè)谡紊蠠釔?ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；同時(shí)，改革不適應(yīng)社會(huì)主義的宗教制度和宗教教條，利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的基本積極因素為社會(huì)主義服務(wù)?！盵1]黨的十八大則再次強(qiáng)調(diào)，要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”[2]，并認(rèn)為這是對(duì)做好新形勢(shì)下宗教工作的根本要求。

貴州是多民族省份，不僅民族種類多，宗教類型也復(fù)雜多樣。受直接或間接影響，省內(nèi)少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰比例相對(duì)偏高，這對(duì)貴州民族高校馬克思主義宗教觀的教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。筆者通過(guò)省內(nèi)考察，認(rèn)為省內(nèi)民族高校的馬克思主義宗教觀教育現(xiàn)狀堪憂，必須探尋出針?shù)h相對(duì)的教育引導(dǎo)要點(diǎn)，循序漸進(jìn)、持之以恒，方能使少數(shù)民族大學(xué)生形成正確的世界觀與人生觀，將來(lái)成為合格的社會(huì)人。

一、貴州省民族高校馬克思主義宗教觀的教育現(xiàn)狀

總體上看，貴州省民族高校對(duì)大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育是比較重視的，但從細(xì)節(jié)上看又有不足，主要存在“四多”和“四少”的問(wèn)題。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）多傳統(tǒng)性教育，少現(xiàn)代性教育

這種傳統(tǒng)性教育多體現(xiàn)在教育內(nèi)容和方式上。一是在教育內(nèi)容上，對(duì)現(xiàn)有教材開(kāi)發(fā)性不夠，內(nèi)容相對(duì)陳舊。綜觀高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育的教材，除貴州民族大學(xué)的《中國(guó)民族理論新編》教程（針對(duì)全校本科生開(kāi)設(shè)）、黔南民族師范學(xué)院的《中國(guó)民族史》教程（僅對(duì)歷史學(xué)專業(yè)本科生開(kāi)設(shè)），其余高校則僅限于思想政治理論課中的《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》和貴州省內(nèi)高校通用的《貴州省情》教程。但仔細(xì)考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些教材并非是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宗教觀教育的專用教材，它們只在部分章節(jié)中涉及了宗教的知識(shí)。總體上看，這些知識(shí)不僅覆蓋面極其狹窄，且內(nèi)容簡(jiǎn)單，系統(tǒng)性不強(qiáng)，與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接也嚴(yán)重滯后，已然跟不上形勢(shì)的要求。二是在教育方式上，辦法不多，途徑不廣。從現(xiàn)狀看，各民族高校的宗教觀教育通常采用課堂理論灌輸形式，少現(xiàn)代性輔助手段的使用。究其原因，除受相關(guān)課程教學(xué)計(jì)劃影響、教師認(rèn)識(shí)不到位、教學(xué)設(shè)備及資源不充分等的限制外，還與個(gè)別高校的領(lǐng)導(dǎo)層不夠重視有直接聯(lián)系。

（二）多被動(dòng)性教育，少主動(dòng)性教育

經(jīng)考察，貴州省內(nèi)各民族高校對(duì)大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育多為被動(dòng)性教育，即按部就班的通用教材教育；缺少主觀上的主動(dòng)性教育，即自覺(jué)性教育。主要體現(xiàn)在：一是對(duì)大學(xué)生的整體宗教信仰狀況沒(méi)有基本的摸排和統(tǒng)計(jì)；二是對(duì)大學(xué)生宗教觀教育的重要性沒(méi)有形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；三是對(duì)于大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育缺乏統(tǒng)一的計(jì)劃和管理。應(yīng)該看到，和全國(guó)大學(xué)生信教的最低比例（3%～4%）相比[3]，貴州作為多民族省份，其民族高校大學(xué)生的信教比例還是較高的，已然達(dá)到了13.75%[4]。如不加強(qiáng)對(duì)他們的合理教育與引導(dǎo)，勢(shì)必影響其正確世界觀、價(jià)值觀的形成及發(fā)展。

（三）多原則性教育，少靈活性教育

“原則性有加，靈活性不足”是省內(nèi)民族高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育時(shí)的通病?！霸瓌t性有加”主要指：一是堅(jiān)持共產(chǎn)黨員不能信教。如在發(fā)展黨員過(guò)程中，對(duì)于積極分子的考察方面，把關(guān)比較嚴(yán)格，對(duì)于有宗教信仰的學(xué)生堅(jiān)決拿下。二是堅(jiān)持宣傳“宗教是人民的鴉片”，是與落后生產(chǎn)力相聯(lián)系的社會(huì)意識(shí)，充分強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的負(fù)面作用。三是堅(jiān)持隔絕學(xué)生對(duì)社會(huì)不良宗教信息的攝入。當(dāng)然，堅(jiān)持原則本無(wú)過(guò)錯(cuò)，但若原則性過(guò)強(qiáng)就會(huì)產(chǎn)生物極必反的效果。相對(duì)而言，“靈活性教育”就顯得彌足珍貴了。如對(duì)于如何恰當(dāng)處理好宗教信仰和學(xué)生入黨之間的矛盾、如何正確看待并運(yùn)用宗教的積極作用使大學(xué)生受益、如何在宗教教育中解決理想與現(xiàn)實(shí)不符的難題，代“堵”為“疏”等等，都需要用前瞻性的思維、靈活性手段加以處理。

（四）多通識(shí)性教育，少預(yù)防性教育

省內(nèi)民族高校的馬克思主義宗教觀教育，大多重視通識(shí)性教育，而預(yù)防性教育相對(duì)缺乏。據(jù)筆者對(duì)個(gè)別民族高校教師的隨機(jī)訪談，這些民族高校多無(wú)關(guān)于宗教（特別是邪教）可能性危害的預(yù)防性教育計(jì)劃及舉措，致使談及何為“邪教”，許多受調(diào)查學(xué)生都說(shuō)不出所以然?？上驳氖牵S著近幾年來(lái)貴州省“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)進(jìn)學(xué)?！被顒?dòng)的深入推進(jìn)，一些高校開(kāi)始重視民族理論課程的教授，意識(shí)到民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)的重要性，扎扎實(shí)實(shí)做了不少的詳細(xì)工作，如貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院[5]。近年來(lái)，全校師生在學(xué)院黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)展形式多樣的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，其中就有關(guān)于民族宗教方面的專題教育內(nèi)容，為貴州省高校大學(xué)生的宗教預(yù)防性教育提供了可供參考的實(shí)例。

二、貴州省民族高校馬克思主義宗教觀的引導(dǎo)要點(diǎn)

貴州省民族高校的馬克思主義宗教觀教育盡管有不少不盡如人意的地方，但只要把握當(dāng)下馬克思主義宗教觀教育的引導(dǎo)要點(diǎn)，有的放矢，就能取得較好的教育效果。

（一）把握時(shí)代脈搏，體現(xiàn)教育的時(shí)代性

實(shí)踐在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，教育也應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐不斷前進(jìn)。高校馬克思主義宗教觀的教育內(nèi)容和形式也一樣，要把握時(shí)代脈搏，體現(xiàn)現(xiàn)代性的要求。

一方面，要注重校本教材的開(kāi)發(fā)利用。針對(duì)民族高校馬克思主義宗教觀教育的緊迫形勢(shì)，省內(nèi)相關(guān)高校要充分意識(shí)到新形勢(shì)下對(duì)大學(xué)生開(kāi)展馬克思主義宗教觀教育的重要性，高度重視生本和校本教材的開(kāi)發(fā)，集中優(yōu)勢(shì)學(xué)科人才編寫(xiě)適合自身使用的合格教材，并融系統(tǒng)、客觀、正確的宗教知識(shí)與生動(dòng)、豐富、與時(shí)代銜接的案例于其中。

另一方面，要關(guān)注現(xiàn)代化教育手段的采用。這種現(xiàn)代化教育手段的運(yùn)用要做到課中與課下兩條線的并行不悖：課堂中，任課教師應(yīng)結(jié)合靈活多樣的現(xiàn)代性教學(xué)方法和手段實(shí)現(xiàn)宗教理論知識(shí)向?qū)W生大腦思想的遷移。課堂外，學(xué)校宣傳和組織部門(mén)、各黨支部和班主任還可綜合利用校園廣播、校報(bào)、社團(tuán)、黨課、心理咨詢、專題講座、主題活動(dòng)等形式加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的宗教觀教育。其他手段如學(xué)校網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)微博微信等，是發(fā)揮宗教教育優(yōu)勢(shì)作用的新型媒體，更應(yīng)好好加以利用。

（二）把握教育重點(diǎn)，體現(xiàn)教育的針對(duì)性

高校的馬克思主義宗教觀教育也應(yīng)遵循“因材施教”、“因人而異”的教育方針，做到教育有重點(diǎn)，施教有針對(duì)性。

第一，內(nèi)容上做到主題明確。要使所有大學(xué)生把握宗教（包括非法宗教）的基本知識(shí)，正確認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)和它的積極、消極作用，使學(xué)生形成正確的宗教觀，確立科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀。

第二，對(duì)象上做到針對(duì)性強(qiáng)。要側(cè)重教育那些在宗教信仰上搖擺不定和對(duì)宗教有極端認(rèn)識(shí)的大學(xué)生人群，使他們有所啟發(fā)，有所省悟。省內(nèi)各民族高校要一改過(guò)去“被動(dòng)性”教育的路子，在思想和行為上做到“心中有數(shù)”、“主動(dòng)出擊”。第三，策略上做到未雨綢繆。除在每屆新生入校之日起，有計(jì)劃有步驟地統(tǒng)計(jì)大學(xué)生的宗教信仰情況，并建立相應(yīng)的檔案外，輔導(dǎo)員及班主任等平時(shí)也應(yīng)多觀察并掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，通過(guò)學(xué)生干部等多側(cè)面了解學(xué)生的宗教思想及活動(dòng)動(dòng)向。同時(shí)，學(xué)校主管部門(mén)則要形成一整套合理有序的教育引導(dǎo)計(jì)劃，并由專門(mén)的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，針對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)科學(xué)的教育或引導(dǎo)。

（三）把握引導(dǎo)方式，體現(xiàn)教育的靈活性

馬克思曾告訴我們：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議?！盵6]因此，防范和抵御宗教滲透活動(dòng)，就不能無(wú)視宗教“精神慰藉”的功能，在宗教觀教育中，就應(yīng)該把“引導(dǎo)與疏通”靈活地結(jié)合起來(lái)。

其一，要實(shí)現(xiàn)顯性引導(dǎo)和隱性引導(dǎo)的結(jié)合。顯性引導(dǎo)主要是指正面的旗幟鮮明的理論性引導(dǎo)。如有關(guān)宗教的基本常識(shí)、合法宗教與非法宗教及邪教的區(qū)別、宗教的積極作用及其作用的有效發(fā)揮等等。隱性引導(dǎo)則主要指理論引導(dǎo)外的其他潛移默化的引導(dǎo)方式，它主要通過(guò)學(xué)生的切身實(shí)踐或感知使自己上升到對(duì)于宗教的理性認(rèn)識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，由于隱性引導(dǎo)不易引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒，與顯性引導(dǎo)相比，其效果更佳。因此高校的宗教觀教育應(yīng)更關(guān)注學(xué)生的自身領(lǐng)悟和切身體驗(yàn)，在教育中多增加隱性引導(dǎo)的權(quán)重。

其二，要實(shí)現(xiàn)靜態(tài)引導(dǎo)和動(dòng)態(tài)引導(dǎo)的結(jié)合。靜態(tài)引導(dǎo)針對(duì)普通學(xué)生，引導(dǎo)的是面上的、符合一般學(xué)生接受能力和心理特征的教育內(nèi)容，解決的是宗教教育中常態(tài)性問(wèn)題，也可稱為常規(guī)引導(dǎo)；動(dòng)態(tài)引導(dǎo)則針對(duì)特殊學(xué)生和普通學(xué)生中的少數(shù)個(gè)例，引導(dǎo)的是點(diǎn)上的，符合這些學(xué)生接受能力和心理特征的教育內(nèi)容，解決的是宗教教育中的非常態(tài)性問(wèn)題，可將之稱為非常規(guī)引導(dǎo)。這兩種引導(dǎo)方式的結(jié)合，貴在雙管齊下，以不變應(yīng)萬(wàn)變，從而提升教育效果。其三，要實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)內(nèi)容和引導(dǎo)形式的結(jié)合。內(nèi)容是形式的依托，形式為內(nèi)容服務(wù)。在馬克思主義宗教觀的教育引導(dǎo)過(guò)程中，針對(duì)不同學(xué)生的不同宗教難題，要找到與之一致，方法恰當(dāng)、形式各異的引導(dǎo)形式。是顯性引導(dǎo)還是隱性教育，是心理輔導(dǎo)、行為糾錯(cuò)還是專題講座？都應(yīng)結(jié)合實(shí)際，慎重選擇。否則，將會(huì)事倍功半。

（四）把握總體效果，體現(xiàn)教育的預(yù)防性

從長(zhǎng)遠(yuǎn)目的看，高校馬克思主義宗教觀教育的終極目的不僅僅是使學(xué)生確立正確的宗教觀，更重要的是提高大學(xué)生對(duì)于宗教負(fù)面影響的抵御能力，防止非法宗教及邪教對(duì)其自身的不良侵害。因此，省內(nèi)民族高校在馬克思主義宗教觀教育的過(guò)程中，要著眼于教育的總體效果，以預(yù)防性教育為目的，大力提升大學(xué)生的宗教抗腐蝕能力。

首先，教育內(nèi)容中要有正確的預(yù)防性知識(shí)。如在進(jìn)行合法宗教及其積極作用的宣傳同時(shí)，教會(huì)學(xué)生如何看待并有效避免其消極作用的危害；同時(shí)，在對(duì)待非法宗教及邪教上，要教會(huì)學(xué)生如何甄別非法宗教（特別是邪教與合法宗教的區(qū)別），如何避免使自己或他人誤入歧途，如何學(xué)會(huì)保護(hù)自己、家人甚至他人。

其次，教育方法中要有科學(xué)的預(yù)防方式。如課堂教學(xué)可借助多媒體展示國(guó)內(nèi)外非法宗教團(tuán)體及其個(gè)人所制造的社會(huì)惡性事件極其惡劣后果；課外則可運(yùn)用社團(tuán)活動(dòng)開(kāi)展以實(shí)地考察、專題討論、互動(dòng)交流等為形式的參與式活動(dòng)，以隱性教育的方式影響信教學(xué)生的思想和行為，幫助其確立正確的宗教觀。而校園網(wǎng)站和手機(jī)微博和微信也可以有效加以利用，以提高預(yù)防的效果。再次，教育手段上要做到變堵為疏。特別是針對(duì)那些有宗教信仰，但同時(shí)思想和行為問(wèn)題嚴(yán)重的大學(xué)生，要通過(guò)班主任和輔導(dǎo)員工作、心理咨詢中心負(fù)責(zé)人、同學(xué)或黨員的幫助等解決他們身上的突出問(wèn)題。在深入其內(nèi)心領(lǐng)域與他們交流時(shí)，應(yīng)特別注意其隱私的保護(hù)，多以朋友的身份、口吻和姿態(tài)與他們平等對(duì)話，以贏得他們的信任。而要盡量避免以領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩等身份用訓(xùn)斥、責(zé)怪甚至是鄙視的態(tài)度與他們?yōu)閿?，那將收到相反的效果?/p>

最后，教育目標(biāo)上要做到常抓不懈。民族高校的馬克思主義宗教觀教育，因其對(duì)象的復(fù)雜性，學(xué)生宗教信仰的多樣性，所以在進(jìn)行有效預(yù)防時(shí)，其復(fù)雜性和艱巨性也將加大，而在時(shí)間的耗費(fèi)上也會(huì)周期更長(zhǎng)。大學(xué)生大學(xué)階段四年的漫長(zhǎng)時(shí)光，也正是他們世界觀、人生觀和價(jià)值觀的定性時(shí)期。在對(duì)其進(jìn)行正規(guī)大學(xué)教育的同時(shí)，合理地界入關(guān)于正確宗教觀的教育是十分必要和重要的。省內(nèi)各民族高校唯有不間斷地緊抓日常的宗教觀教育活動(dòng)，才有可能使大學(xué)生最終確立起正確的馬克思主義宗教觀，并能有效預(yù)防突發(fā)性社會(huì)事件對(duì)他們思想和行為所產(chǎn)生的巨大影響。

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