孫騫謙

摘 要：在知覺哲學(xué)的意向內(nèi)容論與知覺關(guān)系論之爭(zhēng)中，意向內(nèi)容論者以“外表-內(nèi)容紐帶”為核心洞見，建立了對(duì)于自身立場(chǎng)的支持性論證。但是意向內(nèi)容論同時(shí)遭到了布魯爾的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象個(gè)別性挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)是前者難以回應(yīng)的。為回應(yīng)這個(gè)挑戰(zhàn)帶來(lái)的疑難，一個(gè)可能的理論方向以意向內(nèi)容論為框架，將對(duì)象置入知覺內(nèi)容之中，以此建立一個(gè)整合性理論。

關(guān)鍵詞：知覺；意向內(nèi)容論；知覺關(guān)系論；個(gè)別性

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）05-0065-03

在當(dāng)代知覺哲學(xué)的討論中，意向內(nèi)容論與知覺關(guān)系論占據(jù)了爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在此論辯中，意向內(nèi)容論展示出了非常明顯的理論優(yōu)勢(shì)，然而面對(duì)關(guān)系論者提出的挑戰(zhàn)，仍舊缺乏有效回應(yīng)的手段。本文試圖基于特定案例，對(duì)這一爭(zhēng)論做一個(gè)簡(jiǎn)要的重構(gòu)。一方面，本文試圖為意向內(nèi)容論建立一個(gè)有效的論證思路。具體做法是重構(gòu)蘇珊娜·謝林博格（Susanna Schellenberg）與蘇珊娜·西格爾（Susanna Siegel）分別構(gòu)造的內(nèi)容論支持論證，并指出兩個(gè)論證的一致性。另一方面，本文重構(gòu)布魯爾提出的針對(duì)意向內(nèi)容論的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象個(gè)別性挑戰(zhàn)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明這一挑戰(zhàn)為意向內(nèi)容論造成困難的嚴(yán)峻性。最后指出一個(gè)可能的理論方向。文章分為四部分，第一部分簡(jiǎn)要介紹意向內(nèi)容論的基本結(jié)構(gòu)以及背后直觀，以及對(duì)謝林博格論證的重構(gòu)。第二部分重構(gòu)西格爾論證，并指出它與謝林博格論證的一致性。第三部分討論布魯爾提出的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象個(gè)別性挑戰(zhàn)。第四部分提出將知覺對(duì)象置入經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容這一整合性方向作為理論可能。

一、意向內(nèi)容論與謝林博格論證

首先，我們對(duì)意向內(nèi)容論給出一個(gè)簡(jiǎn)要刻畫。首先我們直觀的思考知覺這一現(xiàn)象。以視知覺為例。當(dāng)我們?nèi)タ囱矍暗氖澜鐣r(shí)，我們看到了對(duì)象、性質(zhì)以及各種事態(tài)。它們構(gòu)成了世界的特定存在方式。我們的知覺可以是準(zhǔn)確的，也可以是錯(cuò)誤的。比如我可以清晰無(wú)誤地看到眼前的景象，也可以處于錯(cuò)覺或者幻覺經(jīng)驗(yàn)之中。比如在幻覺狀態(tài)下，我似乎看到了海上的一座宮殿。然而在那個(gè)宮殿假象所處的位置，只是一片海。于是，我們可以發(fā)掘出知覺，或者說(shuō)知覺經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)特點(diǎn)：第一，在知覺經(jīng)驗(yàn)中，世界以特定方式向知覺者呈現(xiàn)出來(lái)；第二，知覺與錯(cuò)覺、幻覺等可以稱之為虛假知覺的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，在知覺者主觀方面，是無(wú)法加以分辨的。根據(jù)這兩個(gè)要點(diǎn)，我們可以構(gòu)造一個(gè)能夠展示知覺以及知覺經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)特征的模型，即意向內(nèi)容論。這里我們不妨用形式化的語(yǔ)言來(lái)刻畫意向內(nèi)容論：知覺者S所處的知覺經(jīng)驗(yàn)PE是準(zhǔn)確的，當(dāng)且僅當(dāng)，世界處于狀態(tài)A。世界狀態(tài)A可稱之為經(jīng)驗(yàn)PE的準(zhǔn)確性條件，實(shí)則也是PE的內(nèi)容?！皟?nèi)容”這一概念衍生自日常用法。一本史書，描述了一段歷史事實(shí)。這一段發(fā)生于具體時(shí)空之中的事實(shí)便是這本史書的內(nèi)容。如果這本史書包含很多錯(cuò)誤，我們單純憑借這本書本身，是無(wú)法分辨的。這段真實(shí)的歷史過(guò)程便是這本書的正確性條件。若這本書描述的事情存在于這個(gè)過(guò)程之中，那么這本書是正確的；反之則不正確?？梢哉f(shuō)，內(nèi)容=正確（準(zhǔn)確）性條件?；谶@個(gè)類比，我們可以理解知覺內(nèi)容的含義，以及意向內(nèi)容論借助“內(nèi)容”這一概念刻畫知覺經(jīng)驗(yàn)的合理之處。

然而意向內(nèi)容論作為一個(gè)知覺哲學(xué)理論，僅僅訴諸直觀有效性，往往是不夠的。我們需要提供更為嚴(yán)格的論證去支持這一理論。本文接下來(lái)的討論，以謝林博格和西格爾各自提供的論證為典范，重構(gòu)這兩者，并指出它們之間的一致性。

我們首先看謝林博格論證，并將其重構(gòu)如下。①②

1.主體與世界具有知覺性關(guān)聯(lián)。

2.知覺關(guān)聯(lián)中存在某種覺知，并且是關(guān)于世界的覺知。

3.世界以特定方式向主體顯現(xiàn)。

4.知覺具有特定內(nèi)容C。

5.世界與C之間有確切的匹配與否關(guān)系。

6.知覺具有準(zhǔn)確性條件。

1和2刻畫了知覺的兩個(gè)基本事實(shí)。知覺是一種認(rèn)知性的心靈狀態(tài)，具有意向性結(jié)構(gòu)。所謂意向性結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是心靈狀態(tài)對(duì)于客觀事項(xiàng)——包括對(duì)象，性質(zhì)與事態(tài)——的關(guān)于，表征，象征等關(guān)系。意向性就其本質(zhì)，并不預(yù)設(shè)對(duì)象的實(shí)存性。典型者以欲望以及關(guān)于虛構(gòu)事物的信念為例。知覺的特殊性在于，知覺意向性對(duì)于意向性對(duì)象有客觀性假定；即，知覺經(jīng)驗(yàn)中，知覺者假定呈現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)中的客觀事項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)存在的。前提1可視作對(duì)于知覺意向性與客觀性假定的謹(jǐn)慎表述。另一方面，在本文語(yǔ)境下，我們默認(rèn)知覺為一種個(gè)人層面的認(rèn)知狀態(tài)。這意味著，知覺本質(zhì)上是一種“經(jīng)驗(yàn)”。而經(jīng)驗(yàn)的最基本特征，則可以被刻畫為一種覺知。知覺經(jīng)驗(yàn)也因此分享了這種覺知性。

3是2的一個(gè)推論。確切說(shuō)，是對(duì)2談及的知覺的覺知性特征所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象層面的表現(xiàn)的一個(gè)明確化表述。可以說(shuō)，3是對(duì)于知覺經(jīng)驗(yàn)做忠實(shí)的，不承擔(dān)任何理論假定的針對(duì)現(xiàn)象特征的描述。在知覺經(jīng)驗(yàn)中，世界以特定形態(tài)，特定方式呈現(xiàn)于主體。我們從對(duì)象的角度來(lái)看，世界向著主體所呈現(xiàn)者，是對(duì)象具有的特定特征或例示的特定性質(zhì)。值得注意的是，客觀環(huán)境的呈現(xiàn)并不能夠窮盡知覺經(jīng)驗(yàn)中的全部可辨認(rèn)要素。以模糊性為例。比如，在近視或光照不良情況下，遠(yuǎn)處杯子的表面呈現(xiàn)出特征與邊界的模糊性。并且我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)當(dāng)下即可確認(rèn)，這種模糊性并非杯子自身具有的性質(zhì)，而是經(jīng)驗(yàn)的某種主觀性特征產(chǎn)物。知覺經(jīng)驗(yàn)的這種非客觀性特征為知覺理論者提出了新的要求——我們需要將兩個(gè)處于緊張關(guān)系的知覺本質(zhì)性特征協(xié)調(diào)并融入一個(gè)一致的理論整體：一方面，知覺經(jīng)驗(yàn)就其本質(zhì)是世界，或者說(shuō)客觀事項(xiàng)向著主體的呈現(xiàn)；另一方面，這種呈現(xiàn)包含了難以還原的，頑固的主觀性因素。

從3到4的推論被謝林博格稱為“外表-內(nèi)容紐帶”。事物呈現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)的存在方式揭示了事物自身的一種可能狀況。這種可能狀況可以成為現(xiàn)實(shí)的，或者說(shuō)被現(xiàn)實(shí)世界的某個(gè)局部所實(shí)現(xiàn)；也可以僅僅保持為一種可能性，此時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)這一存在方式的世界之局部以一種與此可能相沖突的方式存在?？梢钥闯?，這就是對(duì)“內(nèi)容”這一概念的直觀理解加以理論化固定的表現(xiàn)。

5是4的推論。內(nèi)容固定了一個(gè)特定的可能性，那么它與世界構(gòu)成了匹配與否的特定關(guān)系。若匹配，則內(nèi)容可稱為準(zhǔn)確的；若不匹配，則不準(zhǔn)確。因此，僅就知覺經(jīng)驗(yàn)具有特定內(nèi)容這一事實(shí)，即可確定知覺經(jīng)驗(yàn)有其準(zhǔn)確性性質(zhì)。

6是5的推論。概念上，知覺經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)確性即它的內(nèi)容與世界的匹配性，因而匹配關(guān)系得以建立的條件同時(shí)是經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)確性條件。對(duì)準(zhǔn)確性條件的形式化刻畫如上文所示：知覺者S所處的知覺經(jīng)驗(yàn)PE是準(zhǔn)確的，當(dāng)且僅當(dāng)，世界處于狀態(tài)A。重復(fù)一下，A一方面是PE的準(zhǔn)確性條件，另一方面又是PE的內(nèi)容本身。

至此，我們完成了對(duì)謝林博格論證的重構(gòu)。

二、西格爾論證與雙論證一致性

西格爾論證重構(gòu)如下。①

1.性質(zhì)束F的例示在知覺經(jīng)驗(yàn)E中呈現(xiàn)。

2.必然的，若事物處于如E所呈現(xiàn)的狀態(tài)，則F被例示；反之亦然。

3.E具有準(zhǔn)確性條件集C，并傳達(dá)給主體S，它被刻畫為：C被某世界滿足，當(dāng)且僅當(dāng)此世界存在某物有性質(zhì)束F。

4.E具有內(nèi)容。

對(duì)于1中出現(xiàn)的“例示”這一概念，我們需要進(jìn)一步說(shuō)明。以紅這個(gè)性質(zhì)為例。我看到了一個(gè)紅色的球。這個(gè)球作為一個(gè)具體的紅色事物，是紅色這個(gè)性質(zhì)的一個(gè)例子。那么在經(jīng)驗(yàn)中，我們看到任何一個(gè)事物有著特定性質(zhì)，就將這個(gè)事物稱作這個(gè)性質(zhì)的“例示”。我們可以看出，1和謝林博格論證的3實(shí)質(zhì)上是等價(jià)的。在謝林博格那里，“事物以特定方式存在”便是事物例示了特定性質(zhì)；反之亦然。

往下，2是1的推論。E所呈現(xiàn)的是世界的可能狀態(tài)，或者說(shuō)對(duì)象的可能特征。那么世界的真實(shí)狀態(tài)就可能是這一可能性的實(shí)現(xiàn)；然而實(shí)現(xiàn)與否又依賴于E中呈現(xiàn)的那些特點(diǎn)性質(zhì)F；這意味著，世界與E所呈現(xiàn)可能性的符合關(guān)系的建立取決于F是否被例示。

西格爾對(duì)于3的表達(dá)十分晦澀，我們需要做一番澄清。首先我們忽略西格爾所謂的準(zhǔn)確性條件“集”。她所理解的知覺經(jīng)驗(yàn)是一種場(chǎng)景式的：我們當(dāng)下看到一片寬闊的周身環(huán)境，其中充斥著各種事物。因此她要強(qiáng)調(diào)，一個(gè)知覺經(jīng)驗(yàn)不只一個(gè)準(zhǔn)確性條件，如果后者是指特定對(duì)象呈現(xiàn)某個(gè)特征這種局部性事實(shí)。因而準(zhǔn)確性條件是一個(gè)集合。但這與我們之前討論的知覺經(jīng)驗(yàn)的單一準(zhǔn)確性條件的假設(shè)不構(gòu)成沖突。畢竟我們的思考起點(diǎn)是針對(duì)對(duì)象的局部經(jīng)驗(yàn)，諸如我看到了一個(gè)球。我們可以看出，2既然在刻畫知覺與對(duì)象的符合關(guān)系，3作為將符合關(guān)系以準(zhǔn)確性條件的方式表述出來(lái)，那么只是對(duì)于2的另一種表述。2與3之間是概念關(guān)聯(lián)的，可以說(shuō)3確實(shí)是2的推論。最后補(bǔ)充一點(diǎn)，西格爾這里強(qiáng)調(diào)的“傳達(dá)給主體”這一條件，實(shí)質(zhì)上等同于謝林博格論證中對(duì)知覺作為個(gè)人層面心靈狀態(tài)的暗示。

通過(guò)對(duì)各自論證的重構(gòu)與討論可以看出，謝林博格與西格爾的論證實(shí)質(zhì)上是一致的。論證的基本前提都是對(duì)于知覺經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象特征的刻畫—知覺經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)事物的特定存在方式。②由對(duì)此現(xiàn)象特征加以觀察而得到的明確后果，推理出知覺經(jīng)驗(yàn)具有內(nèi)容（或準(zhǔn)確性條件）這一結(jié)論。兩者差別在于，謝林博格將知覺內(nèi)容性作為現(xiàn)象性觀察的直接結(jié)論，基于此，經(jīng)匹配關(guān)系，論證知覺有準(zhǔn)確性條件；西格爾則反之，對(duì)現(xiàn)象性觀察的概念分析獲得匹配關(guān)系，由此經(jīng)準(zhǔn)確性條件，推得內(nèi)容性結(jié)論。其實(shí)這一差別并不實(shí)質(zhì)。從上文的討論中可以看出，知覺與世界的匹配關(guān)系，知覺準(zhǔn)確性條件與知覺具有內(nèi)容，這三者是對(duì)同一個(gè)整體現(xiàn)象的不同側(cè)面的表述，概念上就是相互關(guān)聯(lián)的。最后，基于兩位理論家論證的實(shí)質(zhì)一致性，我們將以由“外表-內(nèi)容紐帶”為核心的意向內(nèi)容論支持論證稱為西格爾-謝林博格論證。

三、布魯爾經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象個(gè)別性挑戰(zhàn)

通過(guò)謝林博格和西格爾的論證，意向內(nèi)容論獲得了強(qiáng)大的支持。但是另一方面，這一立場(chǎng)也遭到了來(lái)自知覺關(guān)系論陣營(yíng)的挑戰(zhàn)。其中最具代表性的，是比爾·布魯爾（Bill Brewer）提出的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象個(gè)別性挑戰(zhàn)。①

我們可以將知覺內(nèi)容論簡(jiǎn)要刻畫為如下形式：S看到O，當(dāng)且僅當(dāng)，O直接呈現(xiàn)于S，且兩者之間存在適當(dāng)因果鏈。此處呈現(xiàn)關(guān)系即親知關(guān)系。我們這里給出對(duì)它的最基礎(chǔ)性的刻畫——認(rèn)識(shí)論層面的基礎(chǔ)且不可錯(cuò)關(guān)系。這一刻畫把握了知覺經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)基本要素，即對(duì)象自身的呈現(xiàn)。這種對(duì)象呈現(xiàn)性要求知覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)于對(duì)象具有依賴性。這種依賴性不應(yīng)止于因果依賴層面，因?yàn)楹笳咧粯?gòu)成依賴雙方的偶然聯(lián)系。那么最直接的策略就是將對(duì)象自身納入經(jīng)驗(yàn)，使其成為經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成性要素。隨之進(jìn)入的，則是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中對(duì)象的個(gè)別性特征。布魯爾指出，意向內(nèi)容論就其本質(zhì)，只能容納一般性。他用過(guò)展示對(duì)知覺經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的理想化的構(gòu)造過(guò)程來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。第一步，從對(duì)象的整體性的特征中選取一個(gè)側(cè)面，比如顏色。第二步，對(duì)此側(cè)面做抽象處理，使這個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)出一種一般性。第三步，因?yàn)閷?duì)象實(shí)際具有的顏色是特殊的，那么這一特殊顏色或者落入經(jīng)驗(yàn)中一般性顏色之內(nèi)，或者在后者之外；如果是落入一般性之內(nèi)，這個(gè)性質(zhì)就算落入經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容之中?？梢钥闯觯ㄟ^(guò)這一過(guò)程構(gòu)造的知覺經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，有且只有一般性。個(gè)別性無(wú)法進(jìn)入內(nèi)容。

直觀上，布魯爾重構(gòu)的這一內(nèi)容性建構(gòu)過(guò)程是成立的?；谝庀騼?nèi)容論對(duì)知覺經(jīng)驗(yàn)的刻畫，對(duì)象個(gè)別性確實(shí)無(wú)法進(jìn)入知覺經(jīng)驗(yàn)。然而對(duì)象的個(gè)別性呈現(xiàn)又確實(shí)是知覺經(jīng)驗(yàn)的不可或缺要素。這對(duì)意向內(nèi)容論構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

四、理論可能方向

迄今為止的討論，把我們引入了一個(gè)兩難境地。一方面，以“外表-內(nèi)容紐帶”為核心的支持論證為意向內(nèi)容論提供了強(qiáng)大的洞見基礎(chǔ)；另一方面，布魯爾提出的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象個(gè)別性挑戰(zhàn)為意向內(nèi)容論造成了實(shí)質(zhì)性困難。不論接受意向內(nèi)容論還是放棄它，都面臨嚴(yán)重困難。我們需要找到一種理論可能，使得我們脫離這一兩難。

那么一個(gè)合理的策略是，尋找一個(gè)協(xié)調(diào)方案，將素樸實(shí)在論的理論內(nèi)核——知覺本質(zhì)上是主體與客觀事項(xiàng)之間的（親知）關(guān)系——置入意向內(nèi)容論框架之中。若能如此，則一方面布魯爾提出的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象性個(gè)別性特征能夠得到解釋，另一方面意向內(nèi)容論的基礎(chǔ)框架也得以保留。而實(shí)現(xiàn)這一策略的理論方向是可以設(shè)想的：既然知覺內(nèi)容并不單純，而是諸多要素連結(jié)而成的復(fù)合體，我們可以直接將客觀事項(xiàng)置入內(nèi)容之中，成為后者的構(gòu)成性要素。我們接下來(lái)所需的，只是一個(gè)滿足這一理論方向的具體的意向內(nèi)容論理論模型。

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