劉懿曉

摘 要：馬克思生態(tài)思想體現(xiàn)的是人和自然的統(tǒng)一。人的生存離不開自然，自然為人類提供了生命延續(xù)的物質，也是人類精神的無機界，自然作為人類實踐活動的場所，使得人的類本質得以體現(xiàn)，人的發(fā)展同樣是隨著人在自然中的生產(chǎn)能力的不斷提升而獲得的，因此馬克思的生態(tài)思想主張對待人與自然的關系要處理好實踐的規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。馬克思的生態(tài)思想是以人的自由全面發(fā)展為旨歸，這無疑對于培育公民生態(tài)意識具有重要啟示意義。培育公民生態(tài)意識就要做到生態(tài)反思、生態(tài)情感、生態(tài)思維、生態(tài)責任的全方位滲透。

關鍵詞：人；自然；生態(tài)意識

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0024-03

隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類在享受文明成果的同時，工業(yè)化發(fā)展使得人類的棲居環(huán)境遭受惡劣破壞，人與自然的關系日益緊張，環(huán)境污染、生態(tài)危機已經(jīng)在不同程度影響到社會的可持續(xù)發(fā)展。馬克思主義理論中蘊含的生態(tài)思想對于當今中國社會發(fā)展提出的“美麗中國”建設無疑具有理論指導意義。本文旨在探討馬克思生態(tài)思想中人與自然的關系對于公民生態(tài)意識培育的重要啟示作用。

一、馬克思的生態(tài)思想

（一）人是自然的一部分

人的生存離不開自然?！皼]有自然界，沒有感性的外部環(huán)境，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[1]158

自然界也是人類精神世界的重要組成部分?！皬睦碚擃I域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。”從這段話也可以看出，自然只有打上人的烙印才有其意義。正如在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思曾說的那樣“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]161

人作為類存在物，他的普遍性就在于通過自然來維持自己的身體，并通過自然來獲得精神的部分?！霸趯嵺`上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體?！盵1]161

（二）自然是人化的自然

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系。”[1]519人類歷史與自然史是無法分開的，只要人存在，自然史就與人類史有關聯(lián)，自然與人是緊密相聯(lián)連的。

“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[1]500人與自然的關系又隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)歷了不同階段，《1857-1858年經(jīng)濟學手稿中》馬克思提出人類社會發(fā)展經(jīng)歷了三種社會形態(tài)“人的依賴關系，是最初的社會形態(tài)。在這種社會形態(tài)下，人的生產(chǎn)力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成了普通的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段。”[2]104所以說人的發(fā)展是隨著人在自然中生產(chǎn)能力的變化而發(fā)生改變。在人類發(fā)展最初，人要靠在自然中解決吃飯穿衣等生存問題，人對于自然的改造是有限的。隨著生存問題的解決，人在勞動中技術的提高，人的生產(chǎn)能力的進步，使得人對于自己的無機身體的改造范圍越來越廣。這也就出現(xiàn)了一個人在其中思想意識的變化，人想要從自然中得到更多對于人有利的東西。因為人類改造自然的過程是合目的性的。至于和規(guī)律性是隨著人類改造自然的不斷深入，明白只有合乎規(guī)律才可以發(fā)揮人類改造自然目的的最大化。

人和自然關系中要把握的一個重要問題即如何把握人的目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。純自然主義和非功利主義認為人和萬物的地位是平等的，其核心思想是呼吁尊重動植物乃至整個環(huán)境獨立的價值和尊嚴，因此主張人類社會必須停止改造自然的活動，主張經(jīng)濟停滯不前的“零度增長”，維持現(xiàn)狀[3]11-12。這是一種長期以來我們對人類價值唯一的一種批判。然而，單純的停止自然改造活動是不可能的，因為只要人存在一天，就要滿足其生活資料的需求。人與自然的關系是相互的，不可能抹殺一方面保全另一方面。

二、馬克思生態(tài)思想的意義

馬克思對于人和自然關系的認識主要是從人類歷史實踐活動對于自然的影響以及對人類自身的反作用。人和自然的關系是受動與能動的關系。人和動物不同，動物僅僅是完成對自己的生產(chǎn)，而人是有思維有超越性的，人要不斷解放自己，實現(xiàn)自己?！爸挥性诂F(xiàn)實世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡織機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵1]527我們不能否定人類改造自然所取得的成就。從這個角度看，純自然主義和非功利主義對于人和自然關系的把握也是不能成立的。問題不在于人對于自然的改造開發(fā)，而在于人以何種方式何種程度對自然進行利用。

工業(yè)文明時期，人們遵循的是一種“資本邏輯”。在資本主義生產(chǎn)過程中，資本家生產(chǎn)的唯一目的是追求更多的剩余價值，剝削隨之出現(xiàn)。資本家注重的是價值的增值。因此經(jīng)濟危機的出現(xiàn)，造成了產(chǎn)量過剩，這是一種對資源的過度消耗和浪費。我們人在自然關系中要處于主體地位，發(fā)揮其能動性，就是要掌控局面，僅僅以經(jīng)濟價值為依據(jù)所帶來的后果我們人類已經(jīng)飽嘗苦果。生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源短缺等等一系列問題的出現(xiàn)，很大程度歸結于人類在發(fā)揮主動性時價值考量單一，一切為了創(chuàng)造更多的財富，而忘了我們是“人”我們是“文化人”，一切都被物化了。馬克思在《資本論》中曾說“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而也把生產(chǎn)者同勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系?！盵4]89

因此馬克思的生態(tài)思想對于當今社會發(fā)展出現(xiàn)的生態(tài)危機具有重要啟示意義。對待人和自然的關系要以人的生存為旨歸，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、培育公民生態(tài)意識

生態(tài)文明有廣義與狹義之分，狹義的生態(tài)文明是將其與物質文明、精神文明、政治文明相并列的文明形式。生態(tài)文明從廣義上說是繼采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的文明。生態(tài)文明主張的是一種可持續(xù)發(fā)展理念，也就是在人與自然、人與社會、人與自身關系的協(xié)調發(fā)展。生態(tài)文明建設是一個全方位的工程，需要在各個領域都要滲透生態(tài)理念。而建設生態(tài)文明，最關鍵的還在于“人”，也就是人們生態(tài)意識的培育。

（一）公民生態(tài)意識的含義

“公民意識是社會意識形態(tài)的形式之一，它是一定國度的公民關于自身權利、義務的自我意識和自我認同的總稱。包括人們對自身的社會地位、社會權利、社會責任和社會基本規(guī)范的感知、情緒、信念、看法、觀點和思想以及由此而來的自覺、自律、自我體驗或自我把握；還包括人們對社會政治生活和人們行為的合理性、合法性進行自我價值、自我人格、自我道德的評判，對實現(xiàn)自身應有的權利和義務所取手段的理解，以及由此產(chǎn)生的對社會群體的情感、依戀、感應和對自然與社會的審美心理的意向。”[5]86公民生態(tài)意識就是使公民明確生態(tài)文明的價值意義，對自身在生態(tài)文明建設中所承擔的社會角色、擁有的社會權利、履行的社會責任、生態(tài)文明建設的基本規(guī)范的認知和由此產(chǎn)生的觀念自覺。有學者認為“作為公民意識的一個分支，生態(tài)文明意識在表層操作方面包括公民對于生態(tài)文明知識的知曉和認識，對生態(tài)文明建設的態(tài)度與評價以及對生態(tài)文明建設的預期與參與程度；在深層的理性認知方面，應該包括公民對自身在生態(tài)文明構建中的社會角色、承擔的社會責任、享有的社會權利和對社會基本規(guī)范所持有的認知與觀念。”[6]107

可以看出，對于生態(tài)意識的理解要處理好權利與義務的關系；知識層面的認知與實踐層面的認知關系。權利是指我們對于生態(tài)建設的各個維度都有所認知判斷，從而可以維護我們應有的權益并享受其應有的成果。義務是指我們對于生態(tài)建設的基本內容、合理性等方面應做出判斷，參與到建設中去，從而明確自己的責任并積極履行。知識層面的認知指的是我們對于生態(tài)文明建設的相關內容要有所理解、認識，其中包括對于生態(tài)文明建設中各環(huán)節(jié)的基本常識以及對于生態(tài)建設在社會建設中的重要地位及重大意義的認知。實踐層面的認知是指在知識層面的認知基礎之上，對于生態(tài)建設各個環(huán)節(jié)應具備的監(jiān)督能力、相關責任履行的認知并付諸實踐。

（二）公民生態(tài)意識的內容

公民生態(tài)意識的內容就是要培育公民的生態(tài)自覺。生態(tài)自覺的建立首先需要對人類發(fā)展進行生態(tài)反思，解決問題的第一步首先要正視問題的存在。其次，注重對生態(tài)情感的培養(yǎng)，這對于公民形成自覺的生態(tài)意識起到推動作用。再次，生態(tài)思維的建立是培養(yǎng)生態(tài)自覺的關鍵。最后，生態(tài)自覺的旨歸要以培養(yǎng)具有生態(tài)責任的公民為目標，實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。

1.生態(tài)反思：正視問題的存在

生態(tài)自覺培養(yǎng)的第一步，要對人類文明發(fā)展歷程中人與自然的關系進行反思。人類社會發(fā)展經(jīng)歷了農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，進入生態(tài)文明時期。農(nóng)耕文明時期，人對自然處以敬畏之心，人類的生存依靠自然的恩惠，天時與農(nóng)耕相聯(lián)系。人類對于自然的了解甚少，人類社會發(fā)展完全受制于自然。進入工業(yè)文明時期，大機器的工業(yè)生產(chǎn)極大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，人對自然的占有隨著資本發(fā)展的要求漸漸變成破壞式的掠奪。生態(tài)文明作為一種人與自然和諧相處的文明生態(tài)形式，就是要在全社會重新審視人與自然的關系，確立一種可持續(xù)的發(fā)展觀。黨的十八大提出生態(tài)文明建設是順應了時代的發(fā)展，從整個人類文明進程的大背景下提出的，因此站在文明發(fā)展的高度去理解生態(tài)文明建設，樹立生態(tài)意識，培養(yǎng)生態(tài)自覺是至關重要的。

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，在取得物質財富極大發(fā)展的同時，出現(xiàn)的生態(tài)危機如人口危機、環(huán)境危機、資源危機、糧食危機等等與人類不能夠正確處理人與自然的關系密切相關。因此，培育生態(tài)自覺，就是要認識到生態(tài)危機的根源在于人。

2.生態(tài)情感：生態(tài)意識培養(yǎng)的催化劑

生態(tài)自覺培育的動力是對自然情感的培育。自然不僅為我們提供生產(chǎn)和生活資料，而且為人的精神世界提供養(yǎng)料?！皬睦碚擃I域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神世界的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵1]161人們對于自然的熱愛是一種樸素的情感，這種情感不僅僅停留在對于自然美的贊嘆，更是在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，對于自然資源合理開發(fā)利用的追求。不可以“竭澤而漁”，也不可以“緣木求魚”，而是強調生態(tài)資源可持續(xù)、生態(tài)價值補償使用的理念。馬克思在《資本論》第三卷中講道“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質交換，把它置于他們的共同控制之下，而不是讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧和最合適于他們的人類本性的條件下來進行這種物質交換”[7]928-929。

3.生態(tài)思維：生態(tài)意識形成的關鍵

生態(tài)自覺的實現(xiàn)最終要依靠生態(tài)思維的養(yǎng)成，生態(tài)問題是發(fā)展的問題，馬克思的生態(tài)思想經(jīng)歷了由哲學層面的思考到政治經(jīng)濟學層面的思考，對資本主義制度的批判，使得馬克思的生態(tài)思想立足于現(xiàn)實生活，有力地批判了在“資本邏輯”驅動下的市場經(jīng)濟活動為了更大的利潤，不惜以環(huán)境為代價，從而在短時間內“高效率”完成生產(chǎn)配額。“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術和結合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人?！盵4]579-580

所謂資本邏輯就是不斷追求利益最大化，不斷進行擴大再生產(chǎn)，這就要求生產(chǎn)者不斷生產(chǎn)利潤所需要的交換價值。在這樣的利益驅使下，生產(chǎn)者進行各式各樣的促銷宣傳活動，宣揚一種在消費中才能體驗到的享受和幸福。當代法國哲學家鮑德里亞在《消費社會》一書中這樣寫道：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。它構成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”[8]而隨著一種適應現(xiàn)代人消費節(jié)奏的快餐式消費模式，使得不僅快餐業(yè)盛行，而且這種樣式已經(jīng)滲透到如服裝產(chǎn)業(yè)等領域，人們可以以更快的周期體驗到商家設計出的新服飾，但同時也造成了一種“過度消費”或者說一定程度的不理智消費，因為人們這樣的消費已經(jīng)不是僅僅因為產(chǎn)品的使用價值，更多的則是消費一種產(chǎn)品符號。因此，隨著“消費社會”的到來，人們應該要樹立一種生態(tài)思維去重新估量自己的消費行為。不是不要消費，而是避免一種“奢侈消費”。

對于現(xiàn)代人來說，在資本邏輯的驅動下，我們要充分認識到除了時間效率或者時間成本外還有自然資源效率和成本問題。我們堅決反對“先破壞后治理”的發(fā)展道路，提出的可持續(xù)發(fā)展觀，其靈魂要旨就是要樹立一種社會發(fā)展的“生態(tài)思維”。

4.生態(tài)責任：生態(tài)意識知與行的統(tǒng)一

生態(tài)責任是生態(tài)自覺培養(yǎng)的重要目標之一。我們所提倡的可持續(xù)發(fā)展觀，其內涵是指既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調發(fā)展，它們作為一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。這里就涉及一個生態(tài)正義問題，作為公民生態(tài)責任意識培養(yǎng)的重要一環(huán)，生態(tài)正義的概念應該被公民所認識和熟知。因為生態(tài)問題存在一個代際正義問題，對于不可再生資源而言，這一代人的過度消耗將導致下一代人資源使用范圍的減少。對于環(huán)境污染問題而言，過度對自然的開發(fā)和利用導致的大氣污染、水資源污染、垃圾污染等等使得本該令人心曠神怡的環(huán)境變得令人厭惡不堪。這樣的環(huán)境污染不僅僅使一代人受害，而且會將情況延續(xù)給后代，使得下一代的成長環(huán)境遭到破壞，對于人類子孫后代的身心健康都是大大不利的。這里有一個重要概念即生態(tài)權利，生態(tài)權利是公民權利的一個重要組成部分。我們每一個人都有權利享有良好的生態(tài)環(huán)境的權利，同樣也有維護生態(tài)環(huán)境的義務。對生態(tài)正義的嚴肅認知，目的是要在實踐生產(chǎn)活動中踐行作為公民的職責。有學者基于馬克思主義哲學的思考，認為生態(tài)正義“是以生態(tài)環(huán)境因素特別是以生態(tài)資源為中介的人與人之間的生產(chǎn)關系正義。在資本主義生產(chǎn)關系弊端日益凸顯的今天，現(xiàn)時代的生態(tài)正義是一種生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關系；是一種能夠保障勞動者在生產(chǎn)過程中享有平等地位，獲得平等尊重的生產(chǎn)關系；是一種能夠保障勞動者付出與回報對等的生產(chǎn)關系?！盵9]33-35這樣的平等關系應該不僅僅體現(xiàn)在共識態(tài)的平等關系，也應該包括歷時態(tài)的平等關系。

為此，我們國家近年來也正逐步完善相關制度保障生態(tài)責任的落實。2013年，黨的十八屆三中全會通過的《關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出劃定生態(tài)保護紅線，實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護管理體制等舉措。2014年，黨的十八屆四中全會通過的《關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》提出用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境，加快建立有效約束開發(fā)行為和促進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度，強化生產(chǎn)者環(huán)境保護的法律責任，大幅度提高違法成本。建立健全自然資源產(chǎn)權法律制度，完善國土空間開發(fā)保護方面的法律制度，制定完善生態(tài)補償和土壤、水、大氣污染防治及海洋生態(tài)環(huán)境保護等法律法規(guī)，促進生態(tài)文明建設。

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