賈理智

京城的四月，鶯飛草長(zhǎng)，在一個(gè)天朗氣清的午后，位于懋隆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的北京博觀藝術(shù)中心里人頭攢動(dòng)。一位中等身材、溫文爾雅的中年男子正在玉器展柜前言語(yǔ)溫和地為來(lái)賓講解著一件件玉雕作品。他，就是來(lái)自蘇州的中國(guó)玉石雕刻大師蔣喜。這位儒雅而內(nèi)斂，有些不善言辭的大師，讓人們很難把他與展柜里那些渾厚大氣而又清新高雅的玉雕作品聯(lián)系起來(lái)?？墒且惶岬接衿鳎麉s侃侃而談。是什么吸引這么多人駐足于此？原來(lái)這里正在舉辦“‘蘇藝天工—蔣喜玉雕展”。

由中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、中國(guó)珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)主辦，中國(guó)收藏雜志社、北京懋隆文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)園、北京博觀國(guó)際拍賣有限公司共同承辦的本次展覽，展出了蔣喜數(shù)十年間創(chuàng)作的玉雕精品90余（組）件，而這也是蔣喜繼3月10日在蘇州博物館成功舉辦“‘蘇藝天工之蔣喜玉雕展”之后的首次進(jìn)京展，能在北京一睹這么多的蘇作玉雕精品，這讓不少玉雕愛(ài)好者、收藏者欣喜不已。

據(jù)了解，“‘蘇藝天工之蔣喜玉雕展”是蘇州博物館為當(dāng)代玉雕大師舉辦的首個(gè)玉雕個(gè)展。在展覽上人們能看到傳承玉雕技藝的仿古作品“臥?！?、“龍紋璜”，古韻悠長(zhǎng)又不乏十足創(chuàng)意的“天長(zhǎng)地久和諧勒子”，還有讓人賞心悅目、愛(ài)不釋手的“龍鳳對(duì)牌”系列、“對(duì)鏡理云鬢”玉梳系列等等，每一件作品無(wú)不讓觀者駐足良久，贊不絕口。

為了讓更多人感受到蔣喜作品中所蘊(yùn)涵的人文情懷，本刊記者專程采訪了這位很有想法的玉雕大師，讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他是怎樣闡釋中國(guó)玉雕和玉雕文化的。

《中國(guó)收藏》：在不少人眼中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代很難絕妙地融合，可是您的作品卻給了我們完全不同的答案。

蔣喜：在這一點(diǎn)上，可能跟每個(gè)人的性格和追求有關(guān)。我們蘇州的玉雕師有數(shù)萬(wàn)人，但幾乎沒(méi)有兩個(gè)人在琢玉時(shí)的想法完全一致。每個(gè)人的修養(yǎng)和積淀不一樣，他在創(chuàng)作中的側(cè)重也不同。就我個(gè)人而言，比較重視傳統(tǒng)，也在摹古上下過(guò)很大的功夫。當(dāng)傳統(tǒng)學(xué)到一定程度的時(shí)候，任何一個(gè)有追求的人自然而然都會(huì)想要去嘗試著創(chuàng)新。所謂學(xué)古而出古，這是必由之路，除此之外，別無(wú)他法。一再地重復(fù)是沒(méi)有意義的。畢竟時(shí)代在變，環(huán)境也在變。不想被淘汰，就必須去適應(yīng)，去變革。

《中國(guó)收藏》：傳統(tǒng)玉雕有京作和蘇作之別，您怎么看待他們的不同？

蔣喜：南北流派之分是從清代中后期以來(lái)形成的概念。一般說(shuō)來(lái)，北京的玉雕為皇家服務(wù)，多是立體器物，作品往往大氣、不惜工料。而蘇州的工藝，多雕小件器物，特點(diǎn)是造型精巧，做工細(xì)致，注重神態(tài)，圖案精美。在我看來(lái)，地域風(fēng)格的形成與過(guò)去的狹小、封閉、信息傳遞不暢有關(guān)，也與所處的地域文化有關(guān)。

在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們?nèi)蚨际撬囆g(shù)村，文化更是零距離。我從蘇州到北京，坐高鐵只需要5個(gè)小時(shí)，顯然傳統(tǒng)的南北之分已然不存在了。至于會(huì)不會(huì)形成新的地域流派，在我看來(lái)更無(wú)可能。當(dāng)前各家之間主要看玉雕的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，比雕刻者的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，藝術(shù)家的個(gè)人特色必將逐漸突出。

不過(guò)值得注意的是，相較而言，傳統(tǒng)的蘇州的玉雕比起京作玉雕會(huì)演變得慢一些，風(fēng)格特點(diǎn)保留得會(huì)長(zhǎng)久一些。而這也是文化的交流與碰撞的劇烈程度所決定的。

《中國(guó)收藏》：您的作品包含了多種藝術(shù)文化元素，為什么會(huì)把這些都融合在一起呢？

蔣喜：藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的，各個(gè)門類都是相通的。為此我曾經(jīng)專門在北大進(jìn)修，老師為我們安排了豐富多彩的課程，比如說(shuō)怎么去欣賞音樂(lè)，讓我受益匪淺。你說(shuō)玉雕與音樂(lè)有沒(méi)有關(guān)系，肯定有。所以玉雕做到一定程度要觸類旁通，要善于“借勢(shì)”，就如同中國(guó)園林中的借景。久而久之，你的作品就會(huì)呈現(xiàn)全新的風(fēng)貌，可以說(shuō)，你借鑒的多少造就了你的作品豐富的程度。

《中國(guó)收藏》：現(xiàn)在有的人對(duì)玉的材質(zhì)很重視，也有人對(duì)工更重視。您怎么看待工與料的關(guān)系？

蔣喜：古人說(shuō)：美玉不琢。這是從材質(zhì)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)的，主要關(guān)注的是原材料的自然美。重料而輕工、重工而輕料的觀點(diǎn)我都不茍同。普通玉料，經(jīng)過(guò)大師的雕琢，它也可以身價(jià)百倍。而好的玉料，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工賦予它文化的內(nèi)涵，那更是一件“內(nèi)外兼修”的上品。所以，從根本上說(shuō)，沒(méi)必要將雕工和材料對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上，重視工與重視料是兩個(gè)完全不同的話題。

《中國(guó)收藏》：我們發(fā)現(xiàn)您的作品讓人擊手稱贊，您的玉雕作品的配飾也極為考究。

蔣喜：我這個(gè)人總是想法很多。每一件作品，我力求將其完美地展現(xiàn)出來(lái)。為此，我的作品中除了玉雕本身之外，人們往往還能看到一些“裝置藝術(shù)”，這些反而可以提升玉器的整體內(nèi)涵，以彌補(bǔ)因材質(zhì)和技藝所造成的某種缺憾。

比如說(shuō)，用玉雕作品來(lái)表達(dá)時(shí)間和空間。傳統(tǒng)的玉雕雕刻出來(lái)的東西往往是很寫實(shí)的，那么如何來(lái)表達(dá)抽象的意境呢？這件《四靈六合》擺件就是試圖通過(guò)一個(gè)裝置的拼合來(lái)表現(xiàn)時(shí)空，中間的青玉玉琮仿良渚時(shí)期的玉器造型，它豎立在一個(gè)紫砂做成的古代祭臺(tái)上，四周的四件白玉章料造型分別用青龍、白虎、朱雀、玄武來(lái)表現(xiàn)東南西北，這樣就整體構(gòu)成了一個(gè)完整的敘事單元。

還有這件《美石三寶》（漢蟬、翁仲、豬龍），我為它們專門設(shè)計(jì)了一個(gè)展示裝置，用一組電影膠片來(lái)展示中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程。電影膠片上展示的是從最早的良渚文化開(kāi)始一直到民國(guó)時(shí)期的代表性玉雕，而民國(guó)之后的部分是一片空白。為什么？要留給后人來(lái)雕刻與書寫。其實(shí)這些都是我的真實(shí)感受與想法，也是我希望在玉雕作品中來(lái)表現(xiàn)的。

《中國(guó)收藏》：古人說(shuō)君子如玉。玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活中被提升到一個(gè)至高無(wú)上的境地，但是今天顯然大不相同，那么您怎么看待玉雕在我們當(dāng)代生活中所扮演的角色？

蔣喜：在上古，玉是一種通天感地的媒介。在漢代，玉成為人格化的精神符號(hào)?？墒窃诮裉?，這一塊美玉已經(jīng)蛻變成金錢和財(cái)富的象征。一塊羊脂白玉價(jià)值幾百萬(wàn)元，人們或佩戴、或把玩，說(shuō)明了擁有者的財(cái)力，這并沒(méi)有錯(cuò)。但是，玉雕并不僅僅只代表著財(cái)富，它還是一種文化語(yǔ)言和精神的象征，凝聚著國(guó)人數(shù)千年的文化記憶。因此，它必須融合東西，貫通古今。而這，也是我們當(dāng)代玉雕師所要追求的目標(biāo)，即如何把傳統(tǒng)文化在當(dāng)代運(yùn)用好。