韓彩英

在中世紀(jì)的歐洲，“工匠”有其職業(yè)界限清晰的具有壟斷性質(zhì)的行會(huì)組織。工匠職業(yè)和技能以師徒傳承的方式獲得?！肮そ场迸c知識(shí)分子在職業(yè)以及活動(dòng)范圍上是涇渭分明的。15世紀(jì)前后，隨著世俗王權(quán)擴(kuò)張、宗教專制式微和生產(chǎn)力的發(fā)展，工匠和藝人的地位得到提升，自由勞動(dòng)者階級(jí)和自由手工業(yè)者階級(jí)不斷壯大。隨著文藝復(fù)興的到來(lái)，動(dòng)手操作不再被視為卑微下賤行徑，工匠的職業(yè)界限模糊了，工匠行當(dāng)浸漫到知識(shí)分子中間，或因生計(jì)而兼業(yè)，或因應(yīng)用研究而兼事，甚或因?qū)嶒?yàn)哲學(xué)旨趣而為之。

隨著文藝復(fù)興的興起，知識(shí)分子群體對(duì)工匠實(shí)用知識(shí)和技能的青睞，無(wú)疑是近代實(shí)驗(yàn)哲學(xué)得以確立和實(shí)驗(yàn)方法得以發(fā)展的一個(gè)主要因素。有的歷史學(xué)家甚至主張，實(shí)驗(yàn)方法是由工匠發(fā)展出來(lái)的。無(wú)論如何我們都無(wú)法否認(rèn)，文藝復(fù)興藝術(shù)家——工程師的實(shí)驗(yàn)技能、實(shí)驗(yàn)工具和實(shí)驗(yàn)理念，是近代科學(xué)得以誕生不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

隨著機(jī)械自然觀念的興起，自然作為技巧產(chǎn)物的觀念置換了希臘人的理論理想。出自歐洲15、16世紀(jì)藝術(shù)家——工程師、文學(xué)人文主義者和學(xué)院學(xué)者的學(xué)問之合并的新理想，拋棄了希臘傳統(tǒng)的沉思理想，將實(shí)踐的維度結(jié)合到了對(duì)理論知識(shí)的追求之中。

對(duì)于近代物理學(xué)革命來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家——工程師無(wú)疑是實(shí)驗(yàn)主義理念的重要奠基者，也是實(shí)驗(yàn)主義物質(zhì)基礎(chǔ)——工具和儀器的奠基人。但就總體而言，藝術(shù)家——工程師創(chuàng)造性活動(dòng)的旨趣和重心是新產(chǎn)品和新技術(shù)，他們所關(guān)心的重點(diǎn)是應(yīng)用技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的開發(fā)，一種新的知識(shí)體系的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，并不在他們考慮之中。因此，對(duì)于實(shí)驗(yàn)主義（哲學(xué)）的興起，對(duì)于近代科學(xué)的興起，藝術(shù)家——工程師的貢獻(xiàn)存在很大局限性。

工具對(duì)于不同的使用者具有不同的價(jià)值，工具的發(fā)明或者制造對(duì)于不同的發(fā)明者或制造者也意味著不同的價(jià)值意圖。一位普通工匠或普通藝人，對(duì)于光學(xué)儀器的發(fā)明或制造顯然不同于羅吉爾·培根和伽利略，甚至第谷與開普勒在天文觀測(cè)和觀測(cè)數(shù)據(jù)應(yīng)用上的分野也具有同樣的本質(zhì)差異。對(duì)于實(shí)驗(yàn)活動(dòng)來(lái)說(shuō)也是如此。因此，在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)或?qū)嶒?yàn)哲學(xué)架構(gòu)的意義上，必須將近代科學(xué)革命的先驅(qū)從工匠、藝術(shù)家——工程師當(dāng)中區(qū)隔出來(lái)，對(duì)于那些偉大的多才多藝的思想家，我們不妨給予他們以“工藝大師——哲學(xué)家——科學(xué)家”這樣的復(fù)合名號(hào)，伽利略堪當(dāng)楷模。1609年，僅僅根據(jù)某種設(shè)計(jì)的報(bào)道，伽利略就開始制造他自己的優(yōu)越的工具。僅僅在幾年內(nèi)，他就發(fā)現(xiàn)了大量令人驚奇的現(xiàn)象，終結(jié)了托勒密的宇宙論，并支撐起哥白尼的宇宙觀。

按照多馬斯（Daumas）的觀點(diǎn)，科學(xué)革命在科學(xué)工具的構(gòu)造史上引發(fā)了一個(gè)大突破。直到16世紀(jì)末，已有種類的科學(xué)設(shè)備，是對(duì)少數(shù)專業(yè)化作坊中累積的傳統(tǒng)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)利用。工匠以其靈巧和技巧投身于對(duì)工具的完善，然而，這些工具的根本原理已被知曉1000年了。逐漸改進(jìn)的緩慢節(jié)奏被文藝復(fù)興新科學(xué)突然打破，導(dǎo)致不再基于進(jìn)化而是基于發(fā)明的一種擴(kuò)張。工具制造中的突破與科學(xué)上的突破在一定程度上互相規(guī)定。一方面，在16世紀(jì)末，技術(shù)進(jìn)步達(dá)到了這樣的水平：它允許通過(guò)新近的發(fā)現(xiàn)來(lái)解決新的制造問題；另一方面，新科學(xué)創(chuàng)造了刺激制造者來(lái)解決這些問題的需求。在整個(gè)17世紀(jì)，不少偉大的科學(xué)家——諸如伽利略、惠更斯、牛頓和其他許多人——就像常規(guī)行業(yè)中所發(fā)現(xiàn)的任何人一樣，是有天賦的工藝人，起碼他們認(rèn)為自己是。

可以說(shuō)，盡管文藝復(fù)興以來(lái)，自然科學(xué)的發(fā)展以工具和儀器為中樞，但是運(yùn)用于自然科學(xué)研究的工具和儀器的發(fā)展，卻是由關(guān)于自然知識(shí)的哲學(xué)理性或科學(xué)理性及其發(fā)展所導(dǎo)引、所規(guī)定、所促成的。對(duì)于實(shí)驗(yàn)精神的發(fā)展，雖然我們可以將達(dá)·芬奇看作它的第一個(gè)自覺擁護(hù)者，而且其后的發(fā)展也越來(lái)越迅速，但是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的系統(tǒng)化建構(gòu)到伽利略時(shí)才真正地有了明確的有意識(shí)的實(shí)質(zhì)性作為。在他那里，實(shí)驗(yàn)主義的真正意含才得以系統(tǒng)闡發(fā)，那是偉大科學(xué)家真實(shí)的思想歷程總結(jié)。

（摘自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》）