郭關(guān)，生于湖南桂東，畫家，古琴家，道教全真龍門派道士。作品涉及繪畫、音樂、書法、詩文、斫琴、裝置、行為等領(lǐng)域；曾閉關(guān)參禪一年出關(guān)后研習(xí)中觀、唯識學(xué)，畫風(fēng)大變；中國佛教協(xié)會會長一誠長老皈依弟子；曉音律，好古琴，南宋琴家郭楚望后裔，幼隨祖父習(xí)琴，后師承于中國琴會會長龔一先生、受教于成公亮、李祥霆等，喜操《幽蘭》《廣陵散》打譜作曲上百首；曾龍虎山修道，通齋醮科儀、符箓禁咒；曾就學(xué)于北京師范大學(xué)、人民大學(xué)宗教哲學(xué)碩士；著有《郭關(guān)詩文集》《郭關(guān)禪畫》《郭關(guān)詩畫集》《郭關(guān)古琴》等。作品多次參加全國美展、發(fā)表于各大媒體，眾多作品被國內(nèi)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)及收藏家收藏。現(xiàn)“郭關(guān)繪畫全球巡回展”已在臺灣、英國、墨西哥等地圓滿舉行，所展出作品均被收藏家收藏。臺灣建立有“郭關(guān)美術(shù)館”，常年展示郭關(guān)作品數(shù)百余件。

蘇?。旱兰摇靶钡木衽c中國畫之間存在著怎樣的聯(lián)系？

郭關(guān)：“玄”的精神，浸透到了中國畫和畫論的所有層面，即使是微觀的技巧問題，也含著那“玄”的精神。如果把《老子》“玄之又玄，眾妙之門”中的“妙”解釋為“藝術(shù)”，那么，“玄”的心靈狀態(tài)，便是中國各類藝術(shù)的總門。這雖非老子本意，卻借用得宜，相得其意。

中國古人之藝術(shù)起源說，窮其本無不歸之于“玄”，歸之于“天”，以形而上究其源。這種形而上的創(chuàng)造說，對中國繪畫、中國書法和畫論的影響頗深。“玄”理 — “玄覽”，始見于《老子》第十章，原文是“滌除玄覽”。河上公注：“心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽?！?/p>

蘇小：誰是“玄覽”第一人呢？

郭關(guān)：最明確地把“玄”作為欣賞的第一人，當(dāng)推宗炳，他在《畫山水序》中云：“閑居理氣，扶殤鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之，獨(dú)應(yīng)無人之野，峰岫寲，云林森眇，圣賢映于絕代，方趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已，神之所暢，孰有先焉！”“閑居理氣，扶殤鳴琴，披圖幽對，坐究四荒”，完全是一派“玄覽”氣數(shù)。

蘇?。喝绾尾攀恰靶[”？

郭關(guān)：“澄懷觀道”。“澄懷”是前提，不如此，則不能“觀道”。唯有虛凈其精神，使心靈如不染點(diǎn)塵的明鏡，方能“應(yīng)目會心”“神淪理得”“萬趣融其深思”?！芭P游”是方式，“玄覽”是精神，以“臥游”的方式審美，最得“玄”理之旨。這與中國古典哲學(xué)思想都是一脈相承的，老子說“滌除玄覽”，莊子說“齋以靜心”和“齋戒，疏而心，澡雪而精神”。道家特別主張“凈知”。老子曰：“致虛極，守靜篤”“歸根日靜”。莊子也曰：“故靜也萬物無足以撓心”“水靜猶明，而況精神”。這些“靜知”論都是有老莊的“玄”理。

蘇?。褐袊嬛卸加小靶怼眴?？

郭關(guān)：古代的山水畫家，大抵都未有脫離道家思想的影響?！暗馈睙o定說，正可任所有藝術(shù)家自悟，而悟的結(jié)果亦無明確的標(biāo)準(zhǔn)可檢驗(yàn)，都可在一個廣袤的、若明若暗的精神王國中縱情馳騁。因此，古代畫家和畫論者多沉浮于玄思之中，以“玄”的精神論畫，滌除塵染，澄懷凈慮，空諸一切。

“玄”，幽遠(yuǎn)也，遠(yuǎn)的歸宿是“無”。道家思想“玄”在山水畫上有了更清晰的體現(xiàn)，由遠(yuǎn)觀山水，則形體和顏色渾同一體，恰同老子“混而為一，其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。也就是“玄”，玄之又玄，眾妙之門。

“玄妙”難解的神幻讓后人滿懷神秘的敬畏，生出無限的奇思異想，尚使藝術(shù)的心靈永不枯竭。中國古典哲學(xué)思想滲入中國畫理極深，且各個層面都被那“玄理”所籠罩。這是中國文化所漸積的結(jié)果，也是中國藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境，離開這個環(huán)境無法談?wù)撝袊嬂?。兩漢以來，中國哲學(xué)便構(gòu)架了一個很玄的規(guī)模，就是大宇宙和生命的統(tǒng)一體，人居其中可感受那天、地、人的息息相通，是宏觀的玄學(xué)把握。在這個框架內(nèi)來研究中國畫理，能夠探奧發(fā)微、“著跡見痕”。用玄化的性靈尋求“玄”跡，“奧理冥造”窺見其中的點(diǎn)點(diǎn)之謎。

蘇?。耗鷦?chuàng)作中的“玄”又是怎樣的？

郭關(guān)：個人的審美比較偏愛有東方氣質(zhì)的玄靈意象，當(dāng)然這種審美與日本禪宗的枯寂甚至枯寂有相似之處，同樣具有素樸而深沉的氣息，但相比之下“玄”更富有變幻，這與道家追求的逍遙、自在有很大的關(guān)系，世人多知有“禪意”這種東方的審美內(nèi)容，但較少人知“玄意”也是東方重要的審美內(nèi)容，禪意源自佛家，玄意源自道家，“禪意”與“玄意”都是西方美術(shù)史中所未涉及的領(lǐng)域，當(dāng)然現(xiàn)在也有很多西方人來學(xué)習(xí)這種東方的審美，所謂“禪意”自古到今還有不少藝術(shù)家有所涉及，但“玄”的思想較少呈現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作價值與意義在于發(fā)現(xiàn)新的審美領(lǐng)域，這個審美領(lǐng)域在中華民族中的本來具有，底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長，我需要用新的創(chuàng)作手法與視角在新的時代把它呈現(xiàn)出來，所以我在審美內(nèi)容上會重點(diǎn)關(guān)注這一點(diǎn)，這也是我的藝術(shù)視角之一，在藝術(shù)創(chuàng)作上找到“玄”的審美內(nèi)容，也可以從藝術(shù)的角度宏揚(yáng)深厚的道家思想，當(dāng)然不管什么樣的審美一定離不開“人”這個中心，審美是由人而發(fā)生的，為了審美而審美會陷入機(jī)械的視覺游戲，所以我的創(chuàng)作還是會從人性的角度來承載審美的意象，這是我一直堅(jiān)持的創(chuàng)作思路。