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現(xiàn)在，我們談?wù)劦谄哒拢?/p>

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

這一章有兩個(gè)關(guān)鍵詞——“長生”和“無私”。

時(shí)間是一種尊嚴(yán)

讓自己存在，是生物與生俱來的本能。因此對(duì)于人類來說，時(shí)間就成為了一種尊嚴(yán)。

對(duì)于新生命，人們最好的祝福莫過于“長命百歲”；對(duì)于新婚夫妻，則莫過于“百年好合”“白頭偕老”；至于長者，則往往是“壽比南山”，乃至“萬壽無疆”。百歲老人，被尊為“人瑞”，一個(gè)普通的物件，只要上了年紀(jì)，往大了說就會(huì)成為文物，就算往小了說，也是古董。秦磚漢瓦，當(dāng)年的人看都不會(huì)多看一眼，到了今天就成了收藏家們的寵兒。就連買只烤鴨，穿雙布鞋，我們也都會(huì)對(duì)那些“百年老店”多幾分青睞。

時(shí)間真是一種魔力。

我們中國傳統(tǒng)文化的核心理念是“天人合一”，所謂“天地合氣，名之曰人”。既然如此，那么天地可以長久，同理可證，人也應(yīng)該可以長久！為什么人生在世卻只那么匆匆，七十則稱古稀，百年則難以企及呢？

因此，古今中外，都有人在研究如何讓人長久的方法。中國也不例外，這方面道家是最熱衷的。但儒家的看法不同，最有代表性的是宋儒張載，他在著名的《西銘》中說：“存，吾順事；沒，吾寧也”?；钪翼槒奶斓刂?；死的話，為心安理得，安寧而逝。但比張載略晚的大儒朱熹，表面上推崇這種看法，但從他注解《周易參同契》的情況來看，對(duì)于長生久視，朱子在潛意識(shí)里還是很感興趣的。至于清代大儒王夫之從他注解《楚辭·遠(yuǎn)游》的內(nèi)容看，對(duì)于道家的內(nèi)丹術(shù)本身就是內(nèi)行。

至于佛家，認(rèn)為自性是不生不滅的，壽夭都是因果使然，至于涅槃寂靜才是最終歸屬。普通的僧人稱追求長壽的修持者為“守尸鬼”，對(duì)益壽延年的方法往往嗤之以鼻。而著名的養(yǎng)生方法“峨眉十二莊”就是禪宗臨濟(jì)宗白云禪師所創(chuàng)。尤其吾輩世間俗人，判斷僧人道行，往往還是看世壽幾何？虛云法師的119歲、本煥法師105歲的的高壽，是吾輩愚夫愚婦生發(fā)信心的主要原因。

先秦道家，像莊子一流人物，那是“齊壽夭”的，用現(xiàn)代的語言表述他的理論，就是說，壽命再長也終歸有個(gè)限度，而時(shí)間是無限的，用有限的壽命做分子，無限的時(shí)間做分母，那就是正整數(shù)除以無窮大，結(jié)果都是零。

道教對(duì)此不以為然，一直是執(zhí)著地追求長生久視之道的，所謂“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。”死后到底如何，誰說得清楚，活著的時(shí)候，好好活著，盡量活得健康，活得長久，才是最現(xiàn)實(shí)的問題。我輩俗人，往往都是認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)的，因此，醫(yī)院的生意，無論經(jīng)濟(jì)狀況如何，都是一味的好。養(yǎng)生類的節(jié)目，無論多劣質(zhì)，都會(huì)有高收視率。充街盈市的真假保健品，無論效果，總是有人買。

可見，讓自己存在，是生物與生俱來的本能。對(duì)于人類來說，時(shí)間就成為了一種尊嚴(yán)。

“似這般可得長生么？”

《西游記》第二回寫道：

菩提祖師道：“‘道字門中有三百六十傍門，傍門皆有正果。不知你學(xué)那一門哩？”悟空道：“憑尊師意思。弟子傾心聽從?！弊鎺煹溃骸拔医棠銈€(gè)‘術(shù)字門中之道，如何？”悟空道：“術(shù)門之道怎么說？”祖師道：“術(shù)字門中，乃是些請(qǐng)仙扶鸞，問卜揲蓍，能知趨吉避兇之理?！蔽蚩盏溃骸八七@般可得長生么？”祖師道：“不能！不能！”悟空道：“不學(xué)！不學(xué)！”

菩提祖師這樣賣關(guān)子一門門地介紹，孫悟空只問一句話：“似這般可得長生么？”聽老師說“不能”，悟空就連說“不學(xué)！不學(xué)！”看見孫悟空歷盡艱辛，只求一個(gè)長生之法。

道家的有識(shí)之士說得明白，《西游記》絕非游戲之作，實(shí)際是一本證道之書，單看回目，就很明顯，“靈根育孕源流出， 心性修持大道生”“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神”……

靈根、心性、修持、大道、菩提、妙理、歸本、元神，不是在說修持之道是在說什么，講個(gè)神話故事用的著費(fèi)這樣的周折嗎？胡適先生洋墨水喝得多，吃中國餡餅時(shí)都會(huì)按意大利披薩的標(biāo)準(zhǔn)去分析判斷，我們近代人又對(duì)洋博士滿心崇拜，因此他明明說錯(cuò)了，沒幾個(gè)敢去反駁的，而道家中人，又向來對(duì)書生之見懶得搭理，于是謬種流傳，至今猶熾。

《西游記》故事中所隱含的，據(jù)說就是這道家長生久視之法。

究竟道家長生之學(xué)是哄人耳目的方術(shù)，還是確有其事呢？

不妨看看歷史，研究過《西游記》一定看得出來，《西游記》作者所宗奉的理論，是與《悟真篇》同出一脈的。而《悟真篇》的作者張紫陽，是道家南宗的開山祖師，這一法脈流衍至今，讓人長壽的效果很是可觀。

這是史載的道家南宗傳人生卒記錄：

南宗初祖張伯端（983—1082），享年99歲；

南宗二祖石杏林（1022—1158），享年137歲；

南宗三祖薛道光（1078—1191），享年114歲；

南宗四祖陳楠，年壽不詳，史載“于政和中提舉道錄院事，計(jì)至嘉定六年尸解，己百年，蓋百數(shù)十歲矣”；

南宗五祖白玉蟾，學(xué)界對(duì)其卒年有多種說法，一般認(rèn)為（1134—1226）享年92歲；

十一世聞理樸（1892—1997），105歲；

其弟子葉宗濱（1896—2002），106歲。

沒有血緣關(guān)系的師徒都能得此高壽，大概不是偶然吧！道家長生久視之道應(yīng)該不是浪得虛名吧！

為什么要無私？

道家追求長生，佛教講究死后不墮落惡道，因此，儒家曾經(jīng)諷刺說，兩家一個(gè)貪生，一個(gè)怕死。其實(shí)貪生怕死是生物的本能，不能說這就是自私自利。但老子這里所說的“無私”與佛家的“利益眾生”和儒家的“天下為公”實(shí)際是相通的，為什么人要無私呢？

這里先得說說心理學(xué)著名的實(shí)驗(yàn)——感覺剝奪試驗(yàn)。

那是1954年，加拿大的心理學(xué)家進(jìn)行了的：科學(xué)家給被志愿者戴上半透明的護(hù)目鏡，使其難以產(chǎn)生視覺；用空氣調(diào)節(jié)器發(fā)出的單調(diào)聲音限制其聽覺；手臂戴上紙筒套袖和手套，腿腳用夾板固定，限制其觸覺。被試單獨(dú)呆在實(shí)驗(yàn)室里，幾小時(shí)后開始感到恐慌，進(jìn)而產(chǎn)生幻覺……在實(shí)驗(yàn)室連續(xù)呆了三四天后，被試者會(huì)產(chǎn)生許多病理心理現(xiàn)象：出現(xiàn)錯(cuò)覺幻覺；注意力渙散，思維遲鈍；緊張、焦慮、恐懼等，實(shí)驗(yàn)后需數(shù)日方能恢復(fù)正常。

這實(shí)驗(yàn)說明了什么道理，心理學(xué)家們的解釋繞來繞去的，我認(rèn)為，就是馬克思的那句話——人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

人有兩種屬性，一種是自然屬性，另一種是社會(huì)屬性。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。自然屬性讓人為私，否則，無法在自然中存在。而人作為一個(gè)特殊的物種，不能脫離社會(huì)而存在，脫離了社會(huì)的人，比如狼孩、豬孩，就不能成為真正意義的人了。

人類在自己的發(fā)展過程中，在長期與大自然斗爭的過程中，為了體現(xiàn)人類的生存價(jià)值并保護(hù)人類這個(gè)物種的生存，必須結(jié)成了一定的聯(lián)系，因此在處理人與人的關(guān)系時(shí)，必須遵從一定行為規(guī)范準(zhǔn)則，這就是社會(huì)道德。

社會(huì)道德雖然它隨著社會(huì)、階級(jí)、民族、歷史條件等等而異，但有一點(diǎn)是共同的，道德的作用在于維系人類社會(huì)的穩(wěn)定，以利于人類作為一個(gè)物種的生存。原始人既無爪牙之利，又無筋骨之強(qiáng)，他們之所以能夠生存，除了智慧與雙手之外，就是靠著集體的力量——群居生活。而要過群居生活，就必須約束每個(gè)成員的私欲。

可以這么說，社會(huì)道德是生化萬物（包括人）的“道”的本性在人類社會(huì)這個(gè)層次上的反映。因此，作為社會(huì)的人，必須從社會(huì)道德入手，遵循社會(huì)規(guī)律，才是順應(yīng)“道”，否則就是逆天而行。而這個(gè)“道”，就必須是為公的，也就是要融利己于利人當(dāng)中。

說到這里，這一章的意思就都顯露出來了——天長地久，天地之所以能夠長久，是因?yàn)樗倪\(yùn)作不是為了自己，所以才能長久。所以有道的人把自己退在后面，反而贏得尊重，把自己置之度外，反而能保全生命。不正是因?yàn)樗麩o私嗎？反而成就了自己。

這么說，老子竟然和馬克思同一論調(diào)了？應(yīng)該說，是馬克思和老子所見略同。馬克思的著眼點(diǎn)在于人類社會(huì)的自由解放，而老子所關(guān)注的是人的生命的自由解放。因此，仔細(xì)想來，中華文化的精髓之處與馬克思主義真精神相結(jié)合，民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福的中國夢(mèng)應(yīng)該是指日可待的。

我們先就聊這些，但愿人長久，千里共嬋娟。