反戰(zhàn)傳統(tǒng) 好生之德

我們看老子的軍事智慧，簡直就是反戰(zhàn)的智慧。他對戰(zhàn)爭破壞性的揭露，對戰(zhàn)爭手段的厭惡，簡直和他的對立派儒家的孟子異曲同工。孟子在戰(zhàn)國時代，也就是主要靠戰(zhàn)爭來決定國家生死存亡的時代，響亮地提出“善戰(zhàn)者服上刑”，誰最能打仗，就判誰死刑，這種主張對于那個時代自然太離譜，沒有一個統(tǒng)治者會聽孟子的。但超越時代的局限，孟子的反戰(zhàn)思想卻表現出強大的人道力量和批判精神。請看他對戰(zhàn)爭殘酷性的揭露、控訴和抨擊：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！?/p>

為爭奪土地而打仗，殺死的人漫山遍野；為爭奪城池而打仗，殺死的人充滿城池，這都是吃人呀，死刑都不足以贖清他們的罪惡。

“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，這和老子說的“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，不正是同樣震撼人心的控訴嗎？

孟子盡管是戰(zhàn)國時代最著名的反戰(zhàn)人士之一（另一位著名的反戰(zhàn)人士是墨子），但孟子也和老子一樣，并不絕對地反對戰(zhàn)爭，例如他認為武王伐紂的戰(zhàn)爭就是值得肯定的正義戰(zhàn)爭。是不是正義戰(zhàn)爭，衡量的標準只有一個：是否符合人民的利益。但是孟子認為從春秋到戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭都不是這樣的正義戰(zhàn)爭，相反，都是統(tǒng)治者爭權奪利、兼并土地，給人民帶來巨大災難的非正義戰(zhàn)爭，他所提出的“善戰(zhàn)者服上刑”，鋒芒所向，正是這些非正義戰(zhàn)爭的發(fā)動者。即便在今天，我們對這樣的善戰(zhàn)者，當然也要譴責和打擊，例如二戰(zhàn)后世界正義力量審判和懲罰日本、德國的法西斯戰(zhàn)犯。但孟子對正義戰(zhàn)爭的理解未免過于樂觀。他有一句著名的話：“盡信書不如無書”，完全相信書上說的，不如沒有書。孟子為什么發(fā)這樣的議論呢？原來他對《尚書》中關于武王伐紂的一段描述深表懷疑。這段描述說武王伐紂，仗打得十分慘烈，以至于“血流漂杵”。什么是血流漂杵？杵就是過去洗衣服時用來搗衣服的木槌子，又粗又長又重?！把髌啤钡囊馑际钦f，血流成河，乃至搗衣服用的長木槌都飄了起來。孟子認為武王伐紂是正義戰(zhàn)爭，是“以至仁伐至不仁”，也就是周武王這樣極為仁道的人討伐商紂王這種極不仁道的人，仁者無敵于天下，武王所到之處，敵軍肯定望風披靡，紛紛歸降，怎么可能打得那樣慘烈，乃至血流漂杵呢？

孟子顯然忽略了戰(zhàn)爭的復雜性和艱巨性。但他的動機和老子一樣，都是希望哪怕在正義戰(zhàn)爭中，也應該盡量減少傷亡。這種戰(zhàn)爭中的人道關注是中國軍事文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。它體現了中華民族推崇的仁厚之心，好生之德。

老子對于戰(zhàn)爭則提出了更徹底的人道要求：

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。翻譯成現代的話就是，兵器是不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好要淡然處之。勝利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜歡殺人，喜歡殺人的，是不會得天下的。戰(zhàn)爭殺人眾多，應該對它有一種哀痛的心情，即使打了勝仗也要用喪禮的儀式來處理。

對老子這個說法，自然要具體分析。當正義之師戰(zhàn)勝了邪惡勢力時，意味著災難的結束，那么慶祝勝利就是十分正當的、合情合理的行為。例如唐朝安史之亂時，政府軍戰(zhàn)勝割據勢力，平息了叛亂，杜甫的反應是“漫卷詩書喜欲狂”，誰也不能說杜甫就是喜歡殺人。八年抗戰(zhàn)勝利，日本天皇宣布投降，中國抗日軍民歡天喜地，上街慶祝，德國法西斯滅亡后，蘇聯紅軍腳踏法西斯的軍旗游行，都是十分正當的、合情合理的行為，不能理解為勝利者的驕橫得意。

但是，不能由此否定老子的人道情懷。戰(zhàn)爭畢竟是人類的互相殘殺，畢竟是大規(guī)模的毀滅和破壞。

后來大詩人李白寫詩說：“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之”，就是在直接宣傳老子的反戰(zhàn)、厭戰(zhàn)以及慎戰(zhàn)的思想。

大詩人杜甫也寫詩宣傳老子的戰(zhàn)爭觀：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵凌，豈在多殺傷！”對外戰(zhàn)爭應該只限于保家衛(wèi)國，制止侵略戰(zhàn)爭，不應該毫無節(jié)制地擴大戰(zhàn)爭，一定要搞得傷亡慘重。他的《兵車行》，更是千古絕唱，流露出深厚的人道情懷：

“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭?？蘼曋鄙细稍葡??！?/p>

這是寫親人上戰(zhàn)場，家人送別的悲慘場面。生離死別，難割難舍，哭聲震天……

杜甫又寫戰(zhàn)死的冤魂：

“……君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！?/p>

你看那古戰(zhàn)場，多少陣亡者暴尸荒野，已經化成粼粼白骨。陰慘慘的天空，凄風苦雨，好像戰(zhàn)死的冤魂在哭泣，在訴說……

唐朝另外一位詩人陳陶的一首《隴西行》更是令人痛斷肝腸：

“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！?/p>

戰(zhàn)士奮不顧身，血染沙場，戰(zhàn)死在無定河邊的陣地上?？蓱z他的妻子獨守閨房，還在日思夜想地盼著夫君回家團聚，一天，果然在夢中和自己的夫君團聚了。但是這位妻子哪里想得到，夢中相見的夫君，早已經化成了無定河邊的白骨。

古話講，亂離人不如太平犬。統(tǒng)治者窮兵黷武給人民造成了巨大的災難。所謂亂世英雄起四方，英雄多，百姓苦，英雄越多，百姓越苦。就連大軍閥曹操也寫詩驚嘆戰(zhàn)亂造成的人間慘?。喊坠锹队谝?，千里無雞鳴。《兵車行》《隴西行》都是撼人心魄的控訴，都是欲哭無淚的同情，它藝術地體現了從孔子孫子老子墨子孟子開始的中華民族的人道主義、反戰(zhàn)意識與和平精神。

當然，歷史的真實是，仁厚之心阻擋不住貪欲制造的殘暴。戰(zhàn)國末期，秦將白起俘虜趙軍40萬，除了240個老弱病殘，其余的竟然都被他活埋了。秦末戰(zhàn)亂，秦軍20萬向楚霸王項羽投降，后來竟然全部被項羽活埋。文明越進步，戰(zhàn)爭越殘酷。20世紀發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，第一次世界大戰(zhàn)奪去了1600萬人的生命，第二次世界大戰(zhàn)奪去了6000萬人的生命。一次大戰(zhàn)中的凡爾登戰(zhàn)役，德法雙方投入兵力100萬，打的完全是消耗戰(zhàn)，消耗的是什么？是一批批年輕的生命，一個個活生生的血肉之軀。一場戰(zhàn)役下來，70萬人命喪沙場，因此凡爾登戰(zhàn)役被稱為“絞肉機”“屠場”“地獄”。二次大戰(zhàn)，日本法西斯軍國主義分子奪去了1800萬中國人的生命，僅南京大屠殺就殺害中國軍民30萬。蘇聯五年衛(wèi)國戰(zhàn)爭中有多達2700萬人被奪去生命，僅紅軍就陣亡近900萬。由于犧牲者大多數是男性，造成蘇聯戰(zhàn)后性別比例嚴重失調。戰(zhàn)爭狂人不僅給他們侵略的對象造成了巨大的災難，就是他們自己國家的人民，也飽受戰(zhàn)爭摧殘。例如二戰(zhàn)末期，日本法西斯分子居然逼迫本國的婦女兒童集體自殺，殘暴到了極點。

這種戰(zhàn)史上的罕見暴行，說明了道德要求在強權面前的脆弱?？鬃訉O子老子墨子孟子，都只有仰天長嘆了！

說了半天老子的軍事智慧，并不意味著承認《老子》是兵書，更不是承認老子是兵家，世界上哪里有老子這樣反戰(zhàn)的兵家？唐代那個王真說《老子》五千言句句談兵，顯然太夸張了，老子盡管有軍事藝術的精辟論述，但是我們最應該注意的是老子談論戰(zhàn)爭時的人道精神、和平主義。老子論戰(zhàn)，著眼點恰好不在打打殺殺，而是一種令人感動的好生之德。

這種好生之德，更鮮明地體現于老子的政治智慧。

李澤厚師指出：“似乎只能說，《老子》辯證法保存、吸取和發(fā)展了兵家的許多觀念；而不能說，《老子》書的全部內容或主要論點就是講軍事斗爭的。作為道家代表的《老子》與記錄、思索、總結歷史上的‘成敗、存亡、禍福、古今之道相關。這個‘道不僅是軍事，而更是政治?！?/p>

老子談兵，就是要從軍事智慧中引伸出政治智慧。下期將談談老子的政治智慧。