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        中國書的三期變化

        2016-05-14 22:11:45金克木
        月讀 2016年6期
        關(guān)鍵詞:口頭雕刻印刷

        金克木

        中國書面貌的三期變化,都由書的生產(chǎn)方法不同而來。這既和社會生產(chǎn)力有關(guān),又和文化的發(fā)展同步進(jìn)行,交互影響。雖可分期,但在后期中前期面貌并未絕跡。這三期是:雕刻時期、抄寫時期、印刷時期。

        第一時期

        第一時期的書是刻出來的。泥版不算書,甲骨和竹簡是刻上字的;鐘鼎文(青銅器上的文字)是鑄出來的,模子上的字和花紋是刻出來的。后來刻在石頭上,例如石鼓文和泰山刻石以及石經(jīng)和許多碑文,到現(xiàn)在也還有刻石碑的。這種雕刻的書一次完成,垂之久遠(yuǎn)。碑上文字可以拓下來,也可以翻刻,這是以后的事。竹簡的書可以裝訂,把一些“篇”或“冊”用皮帶捆起來,也可以一遍又一遍刻下去,這才是書的開始。這種刻書情況外國也有。中國傣族現(xiàn)在還在樹葉上刻經(jīng)書,像印度人、緬甸人一樣。

        這種生產(chǎn)書的情況不僅決定了書的面貌,而且對文化有很大影響。

        首先是在文字上,使?jié)h字固定下來,發(fā)展起來。因為這種字體將形聲符號合一,兼有藝術(shù)性,又不占大地方,雖刻起來繁難一點(diǎn),但這時的書很少再版,只為保存,不為流通,所以好處大于壞處。別的國家刻在石上的文字是拼音的,不以形為主,占的地方也大些。

        第二個影響是在文體上。因刻書很麻煩,只有在必要時才用,而且字不能多,必不可少的字才刻上去,這樣就出現(xiàn)了書上的文體。這一時期,書面體和口語體分開各自發(fā)展。書面體不顧各地音變,可以通行,于是固定下來,發(fā)展起來。

        第三個影響是在文化上。因為這種書不是為流通的,所以為流通的文化就依靠書以外的途徑傳播,靠音樂、舞蹈和口頭語言。詩歌就是這三者的結(jié)合,詩文分家也開始于這一點(diǎn)。禮樂是這種非書本文化的表現(xiàn),所以有“先進(jìn)于禮樂,野人也”和“禮失求諸野”等等說法。由于發(fā)展出一種通行口語,詩歌成為不同地區(qū)方言之間的交際通訊工具,所以說:“不學(xué)詩,無以言?!边@一時期中,硬性的沉重的書很少,見得到的人不多,流通范圍小,談不上傳播。口頭的“書”(樂、舞、詩)是為了當(dāng)時人交際互通信息,是社會性的。有些口頭的書到漢代都變成了寫下的書,于是就出現(xiàn)了另一種口頭的書——《樂府》。文化中的這種分化后又合流、合流后又分化的情況在書中也有表現(xiàn)。改了文體也看得出不同層次。

        竹木簡出現(xiàn),帛出現(xiàn),毛筆出現(xiàn),書的復(fù)制和再版容易了,不少口頭的書轉(zhuǎn)化為書面的,文章變長,流通范圍擴(kuò)大,發(fā)生了傳播問題,于是向第二時期過渡。春秋戰(zhàn)國時期,也就是東周時代,生產(chǎn)和交通大發(fā)展,戰(zhàn)爭和貿(mào)易都重用車輛,國家以千乘車、萬乘車表示大小。中國廣大地區(qū)內(nèi)的不同文化接觸頻繁,信息傳播空前活躍,大統(tǒng)一的要求和趨勢日益明顯,于是歸結(jié)到公元前3世紀(jì)的秦代大統(tǒng)一。大統(tǒng)一的政治出于大統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)要求,促進(jìn)了復(fù)雜的文化傳播。為了維持當(dāng)時大統(tǒng)一所必需的金字塔式專制政治系統(tǒng),必須有相符合的文化傳播政策。這就是由荀卿的弟子李斯提出,秦始皇批準(zhǔn)實行的一系列文化措施。

        第二時期

        第二時期的書是抄寫的。從秦漢起書寫代替雕刻,不但文字由篆變隸,文體由簡變繁,而且簡冊和口頭傳聞都被大加整理。幾乎所有的秦以前文獻(xiàn)除金石的以外(甲骨已埋沒),都通過漢(代)人之手而傳下來。用紙和毛筆較以前用刀鐫刻便利,容易復(fù)制和傳播。到隋唐時文化已大大普及,讀書不是算“五車”簡冊而是要“破萬卷”了。從漢代的古籍整理到唐代的“定稿”(石經(jīng)),書都是傳抄的。抄書的影響之廣大和復(fù)雜一言難盡。例如,書法藝術(shù)由晉唐大發(fā)展就是一例。

        第三時期

        第三時期的書是印刷的。晚唐五代,刻板印書興起。還是刻書,但刻一次就可印刷許多次,與抄寫的傳播速度不可同日而語。從此書以木板印刷,直到清末的石印和鉛印。當(dāng)然刻石碑和抄書仍然繼續(xù),并未斷絕。

        文化傳播工具現(xiàn)代化后又大有變化,書籍文獻(xiàn)與前大不相同。文化傳播不僅靠文字而且靠聲音和形象,極大地擴(kuò)大了從前的樂舞作用。在現(xiàn)在這樣的文化環(huán)境里,讀書對印刷時期也許還不難了解,對抄寫時期就有些模糊,對雕刻時期的情況恐怕會覺得難以捉摸而時常忘懷了。實際上,今天讀書,對秦以前文獻(xiàn)(除甲骨金石以外)不能不時刻記住漢代的文化“變壓器”,對五代以前的文獻(xiàn)不能忘了宋代以來木板印刷的改變。忘了從雕刻到抄寫又到印刷的變化,至少對于文獻(xiàn)的亡逸和流傳以及著作體裁的發(fā)展就會理解不完全。抄書和印書在文化傳播中作用復(fù)雜。有的印本書不傳(例如清代《闈墨》,即科舉考卷),有的抄本書廣傳(例如小說、戲曲),《永樂大典》《四庫全書》抄而不印。清末民初的石印抄本對于文化傳播有過廣泛而深遠(yuǎn)的影響。例如那么多“刀頭本子”蠅頭小字的小說,吳友如的《點(diǎn)石齋畫報》以及《格致書院課藝》《富強(qiáng)齋叢書》。許多碑帖拓本都是石印的?!坝陀 背霈F(xiàn)后,各方所受影響,從講義和文牘到地下刊物,至今未絕。若不注意書的面貌,恐怕難于全面解說文化。

        書的生產(chǎn)是文化傳播的一個重要方面。在刻金石竹木時期,書不多,沒有“博覽”問題。抄寫時期,大概能讀一萬“卷”紙帛就很“博”了。五代以后,一萬冊印出的書比一萬卷多幾倍,很難“博”了?,F(xiàn)在又加上外國圖書和報刊,數(shù)學(xué)家也未必能讀全各個數(shù)學(xué)領(lǐng)域的書,其他更不用說了。那么在當(dāng)今的文化傳播條件下,還要像從前那樣一本一本地讀,只怕是萬冊未完,頭發(fā)將白,連雜志也看不過來了。怎么辦?也許可以說書在今日已到了又一大變化的前夕,要“博覽群書”單用老一套方法恐怕不

        行了。

        (選自《文化卮言》,中國人民大學(xué)出版社)

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