在小學(xué)語文課本里面，有一篇名叫《中華民族的最強音》的課文，講述的是《義勇軍進行曲》從創(chuàng)作到定為國歌的過程。課文的最后一句是：“唱起它，就會居安思危，振奮精神，為保衛(wèi)偉大的祖國、為祖國的繁榮富強而奮斗?！贝_實，每當(dāng)唱起“起來，不愿做奴隸的人們……”我們總會回想起中華民族曾經(jīng)面臨的一個個危難關(guān)頭。如今，中國早已擺脫了民族危機，逐漸繁榮富強起來，但這不意味著我們可以貪圖安逸，而是要懂得未雨綢繆、居安思危。居安思危作為一種民族精神，應(yīng)該植入每一個人的心里。

居安思危思想的歷史源流

所謂居安思危，指的是身處安逸的環(huán)境中，仍然能夠考慮到可能面臨的危險，也就是我們今天常說的“危機感”。

春秋時期，晉國征服了鄭國，鄭國君臣為了討好征服者，不僅獻上了兵車、武器等軍事裝備，還進獻了三名樂師、十六名能歌善舞的女子，以及成套的樂器。晉國的國君晉悼公為了獎賞大夫魏絳的功勞，把一半的樂隊和樂器賜給他，說：“您之前教導(dǎo)我搞好和戎狄的關(guān)系，把國力用在整合中原諸侯上。我在八年中九次與諸侯會盟，就像樂隊演奏的樂曲一樣和諧?，F(xiàn)在，我希望與您共享這美妙的音樂?！蔽航{聽了晉悼公的話后，并沒有表現(xiàn)得受寵若驚，反而講了一番大道理。他說：“能與戎狄搞好關(guān)系，這是國家之福。多次與諸侯會盟，關(guān)系和諧，這是托您的福，也是諸位大夫的功勞，我沒出什么力。不過，我希望您在享受的時候，也想想接下來該怎么做?！对姟分姓f：‘快樂的君子，為天子鎮(zhèn)守邦國?？鞓返木樱５摱技性谒砩?。善于治理附近的屬國，于是大家都順從他。音樂可以培養(yǎng)德行，堅守義、禮、信、仁，這樣才能鎮(zhèn)守邦國，享受福祿，使遠方順從?！稌分姓f：‘居安思危，思則有備，有備無患。我希望能以此規(guī)諫您?！睍x悼公很高興地接受了魏絳的規(guī)勸，并堅持將樂隊和樂器賜給了魏絳。大概是因為懂得了居安思危、有備無患的道理，在此之后，晉國越來越強大了。

居安思危的思想并不只出現(xiàn)在晉國，而是春秋戰(zhàn)國時期有識之士的共同認(rèn)知。解釋《周易》的《易傳》產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，其中有很多與此含義相近的句子。比如《既濟》卦的《象傳》就說：“君子以思患而豫防之?！币馑际牵壕酉氲娇赡馨l(fā)生的災(zāi)難，預(yù)先作出防范?！兑讉鳌は缔o下》也說：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！边@種預(yù)判危機將會發(fā)生，于是提前作出預(yù)防的做法，正是“居安思危，思則有備，有備無患”的最好注解。

先秦時期，許多思想家也說過類似的話。比如墨子就說：“心無備慮，不可以應(yīng)卒。”這里的“卒”，就是我們今天常說的“突發(fā)事件”。墨子的意思是：不在平時考慮好應(yīng)對各種變故的方法，突然發(fā)生緊急事件，就會手足無措，甚至?xí)χ谐鲥e。又如孟子說：“國家閑暇，及是時明其政刑。雖大國，必畏之矣?！对姟吩疲骸侍熘搓幱?，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？”這是引了《詩經(jīng)》中《豳風(fēng)·鴟鸮》的句子，以及孔子的評論，來說明居安思危、有備無患的意義。再如荀子也說：“滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危?！逼溆^點近于前文中《易傳·系辭下》的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不

忘亂?！?/p>

春秋戰(zhàn)國之后，是秦漢兩個大一統(tǒng)王朝。雖然在秦漢時期——特別是漢朝——國家權(quán)力相對集中，社會環(huán)境相對安定，但居安思危的思想仍然沒有被忘記。漢武帝喜歡打獵，而且在打獵時還喜歡親自和猛獸搏斗，當(dāng)時的著名文學(xué)家司馬相如就上書勸諫說：“禍固多藏于隱微，而發(fā)于人之所忽。”意思是：災(zāi)禍本來大多藏匿在隱蔽細微之處，因為人們輕忽了這些細節(jié)而發(fā)生。司馬相如這么說，是希望漢武帝不要因為喜好親自捕獵野獸，而疏忽了對自身安全的保護。這大概也可說是個人角度上的“居安思?！卑?。

另一著名的“居安思危”言論，出自西漢文學(xué)家揚雄的《冀州箴》。所謂的“箴”，是一種格言短文，周天子曾要求“百官獻箴”，以此為鑒，糾正自己的錯誤。《冀州箴》就是揚雄以冀州官員的口吻擬作的一篇“箴”。冀州地處今天的河北一帶，在當(dāng)時是經(jīng)濟實力數(shù)一數(shù)二的發(fā)達地區(qū)，趙、魏兩個戰(zhàn)國時期的大國都從冀州起家。然而，趙、魏二國由于國策不當(dāng)，都走上了“初安如山，后崩如崖”的道路。鑒于這一歷史教訓(xùn)，揚雄警告統(tǒng)治者要“治不忘亂，安不忘?！薄＿@是今人大多沒有注意到的一句話。

到了唐代，宰相魏徵曾經(jīng)勸諫唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，他的理由是：“思所以危則安矣，思所以亂則冶矣，思所以亡則存矣?！蔽横缰砸貏e向唐太宗提出居安思危的重要性，是因為唐太宗統(tǒng)治十幾年后，漸漸喪失了勵精圖治的干勁，喜好享樂、不恤民力的事情時有發(fā)生。魏徵是隋末群雄混戰(zhàn)的親歷者，目睹了隋煬帝因役使百姓過甚而激起百姓反抗的全過程。他擔(dān)憂唐太宗會重蹈隋煬帝的覆轍，所以警告說：“不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。”

此外，民間也流行著很多關(guān)于“居安思危”的俗語，比如“常將有日思無日，莫待無時思有時”，這句話常被父母用來教育子女注意節(jié)儉、不要浪費，我們也常常把它當(dāng)成倡導(dǎo)節(jié)儉的格言。在“有日”能想到“無日”，不也是居安思危的一種表現(xiàn)嗎？

總之，居安思危思想自古有之，在古代，上自君主、大臣，下至普通百姓，都受到了這種思想的影響。

居安思危思想的內(nèi)涵與價值

居安思危，聽起來似乎很簡單，不外乎“多想一些”罷了。然而如果仔細分析，其內(nèi)涵其實是非常深刻的，大致包括了以下三方面的內(nèi)容：

首先，居安思危的思想是建立在認(rèn)識自己、認(rèn)識現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的，也就是思想的現(xiàn)實性。居安思危思想能在我國古代長期流行，與當(dāng)時人們的生活狀況有關(guān)，也與歷史上的一個個鮮活教訓(xùn)關(guān)系很大。我國古代以農(nóng)業(yè)為立國之基，而農(nóng)業(yè)又與氣候關(guān)系密切。當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)民就可能豐收；若旱澇不時，農(nóng)民就有餓死的危險。而這些自然災(zāi)害偏偏還不是人力所能消除的。為了規(guī)避災(zāi)害帶來的風(fēng)險，古代的學(xué)者們就主張，一戶農(nóng)家耕種三年，收獲的糧食除上交國家和自己消費外，還要保留足夠自家消費一年的積蓄，以此作為抗災(zāi)的“家當(dāng)”。這種通過勤儉持家來備荒備急的思想，可說是最簡單又最純粹的“居安思?！绷恕?/p>

在社會生產(chǎn)力不夠發(fā)達的時代，需要居安思危的不單是農(nóng)民。如果作為“兆民本業(yè)”的農(nóng)業(yè)出了問題，統(tǒng)治者一樣是在劫難逃的。所以，我國古代的統(tǒng)治者雖然在某些具體政策上有不同的思路，但大多數(shù)都是非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。“圖匱于豐，防儉于逸”這句話，出自西晉文學(xué)家潘岳的《藉田賦》?！敖逄铩庇纸小凹铩?，指的是天子、諸侯為表示重視農(nóng)業(yè)，舉行的一種親自耕種的儀式。潘岳創(chuàng)作《藉田賦》，主要目的當(dāng)然是為晉武帝唱贊歌，但他在賦中也表達了對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視?！皥D匱于豐，防儉于逸”，意為“豐收的時候，要想到可能有歉收的年份；過著安逸的生活，也要注意困乏的可能”，這是從君主的角度居安思危。而統(tǒng)治者能有這樣的意識，又何嘗不是從當(dāng)時社會面臨的現(xiàn)實威脅總結(jié)出來的呢？所以說，居安思危思想的內(nèi)涵，首先是對問題現(xiàn)實性的認(rèn)識。

其次，居安思危思想有著深刻的辯證性。老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！边@里的“?！迸c“禍”，其實與“安”和“?！庇兄嘟膬?nèi)涵。“安”和“?！笔敲艿膬蓚€方面，是對立統(tǒng)一的，也是可以互相轉(zhuǎn)化的。

我國的古人雖然沒有系統(tǒng)地總結(jié)出辯證法，但在看待具體問題時，往往有著辯證的眼光。唐朝貞觀年間，名臣房玄齡就曾說過：“思危所以求安，慮退所以能進。”他說的雖然是個人進退禍福之間的關(guān)系，卻完全可以用在指導(dǎo)我們的生活和工作上。在工作和生活中，如果我們不滿足于當(dāng)前的狀況，平時能夠多想想怎么改進，出了問題應(yīng)該如何應(yīng)對，“安”“進”自然就可以取代“?！薄巴恕?。反之，則難免遇到各種麻煩。

最后，居安思危強調(diào)“預(yù)為之備”，這也可以說是居安思危思想的“預(yù)防性”。歷史經(jīng)驗告訴我們，災(zāi)難的苗頭大多隱藏在細節(jié)之中，本來就很難引起人們注意，再加上當(dāng)事人往往輕忽怠慢，等到問題變得嚴(yán)重之時，往往已經(jīng)成了惡性事故。正如古語所說：“千里之堤，潰于蟻穴?！备愀獾氖?，由于事先毫無防備，在最需要危機預(yù)案的時刻，當(dāng)事人往往拿不出應(yīng)對策略，只能讓問題進一步擴大。但從另一個角度來說，我們?nèi)绻茏龅骄影菜嘉＃軌驈娀覀兊娘L(fēng)險意識，消除潛在的事故苗頭，彌補現(xiàn)有的制度缺陷，一方面我們遇到的問題會減少很多，另一方面在遇到問題時，我們至少能夠采取比較恰當(dāng)?shù)膽?yīng)變措施來解決它。當(dāng)然，鼓勵多找問題、多想對策，不等于贊成吹毛求疵，也不等于鼓勵胡思亂想。找問題，想辦法，必須建立在了解現(xiàn)實狀況的基礎(chǔ)上。

了解了居安思危思想的內(nèi)涵，它的價值也就很明確了。從個人的角度說，常將有日思無日，能夠讓我們更好地認(rèn)識資源、財物以及生活必需品的價值，使我們的生活更有規(guī)律，消費更有分寸，也更有應(yīng)對生活困難的能力；從單位、集體、社會乃至國家的角度說，安不忘危、進不忘退，能夠克服麻痹大意思想和盲目樂觀情緒，防止“不撞南墻不回頭”的悲劇發(fā)生，避免給國家和人民造成重大損失。能夠指導(dǎo)人們較好地控制風(fēng)險、減少損失，是居安思危思想中最主要的閃光點。

居安思危思想的現(xiàn)代價值

或許有人會問：“當(dāng)代社會的抗風(fēng)險能力與自我修正能力已經(jīng)很強了，我們還有必要談‘居安思危嗎？”答案是肯定的。

歷史經(jīng)驗告訴我們，無論天災(zāi)還是人禍，如果我們能夠預(yù)先發(fā)現(xiàn)危機，能夠提出恰當(dāng)?shù)姆纻浯胧湍茴A(yù)先對危險加以杜絕，或在問題出現(xiàn)時積極應(yīng)對，而不至于手足無措。否則，災(zāi)難突然降臨，本就容易人心惶惶，又在毫無準(zhǔn)備的情況下倉促應(yīng)付，后果將不可設(shè)想。確實，科技發(fā)展帶給我們很多先進的工具，我們利用其建立起完善的運輸體系、儲備體系、救援體系、動員體系。但是，如果災(zāi)難發(fā)生時我們事先沒有制定相關(guān)的預(yù)案，再好的體系也是很難及時調(diào)動起來的。在面對災(zāi)難時，時間往往就是生命，遲了一分鐘，可能都會有無法預(yù)料、無法挽回的損失。

不僅如此，在現(xiàn)代社會中，隨著新生事物的不斷出現(xiàn)，還會衍生出新的問題。十年前，我們或許很難想象通過網(wǎng)絡(luò)傳播引發(fā)輿論大潮，或者通過手機短信進行詐騙，但是在今天，這些問題都出現(xiàn)了?！袄细锩比绾螒?yīng)對“新問題”？是預(yù)見到問題的發(fā)生，事先制定方案，對其善加引導(dǎo)；還是閉目塞聽，任由問題繼續(xù)嚴(yán)重化？當(dāng)然應(yīng)該選擇前者。

編者按：2014年9月，習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上，列舉了“道法自然、天人合一”，“天下為公、大同世界”等15個中國古代優(yōu)秀思想。本刊“資政通鑒”欄目自2015年第4期始，對這15個思想進行全面闡述和解讀，至本期結(jié)束。從下期開始，本欄目將推出“中國歷史上最具影響力的人物”系列，敬請關(guān)注！