廖勇鷹

內(nèi)容摘要：本文將《山海經(jīng)》、《淮南子》中的女?huà)z神話(huà)與壯族《麼經(jīng)》中的姆六甲神話(huà)放在社會(huì)文化環(huán)境的選擇、神話(huà)的創(chuàng)造、神話(huà)的承襲模式進(jìn)行比較，分析了先秦漢族神話(huà)與壯族神話(huà)中所體現(xiàn)的神話(huà)的淘汰原則、原始崇拜的多樣性、承襲過(guò)程的演變的異同，以了解神話(huà)中所體現(xiàn)的社會(huì)進(jìn)程中的原始先民的思想精神向度以及思維模式，從中窺探文化發(fā)展過(guò)程中的民族交流與融合現(xiàn)象，有助于我們更好的把握多元一體的文化格局。

關(guān)鍵詞：女?huà)z 姆六甲 社會(huì)文化環(huán)境 原始崇拜 圖騰

神話(huà)作為一種認(rèn)識(shí)對(duì)象，是需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的。正如黑格爾所說(shuō)，“在神話(huà)所揭示的東西后面還隱藏著一種較深刻的意義”。[1]神話(huà)背后的意蘊(yùn)才是它最真實(shí)的價(jià)值。透過(guò)神話(huà)可以看到一個(gè)民族在認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一些問(wèn)題，一個(gè)民族認(rèn)識(shí)的進(jìn)步不管具體情況如何最終總會(huì)在神話(huà)思想得到體現(xiàn)。女?huà)z神話(huà)歷經(jīng)了原始神話(huà)到奴隸制時(shí)代神話(huà)的飛躍，最終呈現(xiàn)出務(wù)實(shí)的歷史化傾向，并且在神格精神家園的構(gòu)筑上體現(xiàn)出濃郁的倫理化傾向。而壯族姆六甲神話(huà)在形成過(guò)程中保留上古神話(huà)核心成分，并通過(guò)加工“原始神話(huà)”最終演變?yōu)椤拔拿魃裨?huà)”。

一.社會(huì)文化環(huán)境的嚴(yán)格規(guī)范與淘汰選擇的異同

神話(huà)根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，受到當(dāng)時(shí)特有的各種環(huán)境的影響。原始時(shí)期人類(lèi)還處在意識(shí)懵懂狀態(tài)，正如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中云：“人神雜糅，不可方物”。人類(lèi)會(huì)把自己所創(chuàng)造的神話(huà)世界當(dāng)成是自己所生存的環(huán)境氛圍里。

女?huà)z神話(huà)產(chǎn)生于黃河流域，以黃土這一自然物質(zhì)為主要生存環(huán)境，神話(huà)當(dāng)中表現(xiàn)了在原始社會(huì)中女性、土地、生育在某種程度上的同等意蘊(yùn)的內(nèi)在聯(lián)系。女?huà)z是一位有著開(kāi)拓創(chuàng)造精神與犧牲精神的女性神，但隨著伏羲地位的升高，女?huà)z便降到了次要的地位。女?huà)z依附在伏羲這一男性神的神話(huà)里，這便是由母系氏族進(jìn)入父系氏族的具體表現(xiàn)。女?huà)z神話(huà)，還有個(gè)重要特點(diǎn)就是與伏羲的關(guān)系。有研究者認(rèn)為：“庖犧氏與女?huà)z氏，或說(shuō)是兄妹，或說(shuō)是夫婦；如果不是當(dāng)作兩個(gè)真實(shí)的人，而是當(dāng)作人類(lèi)婚姻制的某一發(fā)展階段來(lái)看，兄弟妹姊妹間通婚的血緣家族，在原始人中間是存在過(guò)的。[2]這說(shuō)明神話(huà)已經(jīng)演變?yōu)槲幕瘋鹘y(tǒng)與民間宗教相結(jié)合的產(chǎn)物。

先秦漢族神話(huà)從解釋自然現(xiàn)象的神話(huà)到征服自然（人與自然的關(guān)系）的神話(huà)再到社會(huì)現(xiàn)象（人與人的關(guān)系）的神話(huà)的演變，反映了隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)人們的世界觀(guān)價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)也會(huì)隨之發(fā)生演變，最終主要表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)上層建筑和意識(shí)形態(tài)的具體形象。例如各個(gè)部族都希望通過(guò)祖先的崇拜，即得到正統(tǒng)地位來(lái)壯大自己，從中也反映出當(dāng)時(shí)部落之間的競(jìng)爭(zhēng)激烈。隨后，女?huà)z摶土造人神話(huà)的產(chǎn)生因時(shí)代差距，后人附會(huì)上許多成分?；虺鲇谡味窢?zhēng)的需要，功利的成分意識(shí)越來(lái)越自覺(jué)，把神話(huà)直接運(yùn)用于人事的目的。女?huà)z神話(huà)里表現(xiàn)的是貧富差距現(xiàn)象是私有制的結(jié)果，統(tǒng)治階層極力宣揚(yáng)貧富是與生俱來(lái)、天神所授的觀(guān)念，通過(guò)神化自己的祖先達(dá)到鞏固統(tǒng)治。

姆六甲是壯族神話(huà)里的第一個(gè)創(chuàng)造神女，風(fēng)受孕于她，繁衍子女。她在不需要男性的情況也可以自己受孕生育，可以看出這一神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)代背景應(yīng)是“只知其母不知其父”的母系氏族時(shí)代，而且原始意味更濃烈。在文化上，神話(huà)表現(xiàn)為在人類(lèi)意識(shí)形態(tài)中所創(chuàng)造的神靈世界里，女性神理應(yīng)占據(jù)世界主導(dǎo)地位。隨著歷史的發(fā)展，尤其是進(jìn)入父系社會(huì)以后，第一女神的創(chuàng)世地位下降了甚至被男性神取代，經(jīng)歷了一條“女神獨(dú)自創(chuàng)世到男女神合力創(chuàng)世再男神獨(dú)自創(chuàng)世”的發(fā)展軌跡?！霸惊?dú)立的女神，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，尤其到了男性中心的社會(huì)，會(huì)逐漸粘連上一位男性神作為配偶，這也是文化史上常有的事。”[3]女性神姆六甲被男性始祖布洛陀所取代。在最早時(shí)期可能只有姆六甲神話(huà)，進(jìn)入父系社會(huì)后，男性祖先布洛陀演變成為了神話(huà)里核心人物，姆六甲依附在布洛陀神話(huà)里面，兩者的關(guān)系也由原來(lái)的沒(méi)有關(guān)系轉(zhuǎn)為夫妻關(guān)系，這在麼公的宗教經(jīng)典之《麼經(jīng)》中都有敘述。

以上論述中可以看出，神話(huà)中女?huà)z在神格、功績(jī)與壯族的姆六甲是有相似之處的，比如她們都作為母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，說(shuō)明了女性在當(dāng)時(shí)原始社會(huì)生產(chǎn)生活主的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。只是在被父系氏族取代以后，她們的命運(yùn)逐漸發(fā)生了改變，而且這一改變是不盡相同的。姆六甲神話(huà)并沒(méi)有像女?huà)z神話(huà)那樣被后人附加上許多牽強(qiáng)的帶有主觀(guān)性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求。從這可以看出說(shuō)明了該地區(qū)母系氏族歷時(shí)的時(shí)間非常之久遠(yuǎn)，壯族當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展程度稍稍劣于漢族地區(qū)，由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，是一個(gè)極其緩慢的過(guò)程。但是，神話(huà)中表現(xiàn)出如此類(lèi)似的結(jié)構(gòu)模式以及神似的思想精神，可以傳達(dá)出神話(huà)是可以在不同的地域和氛圍繼續(xù)流傳、延續(xù)、發(fā)展、變化。兩個(gè)民族在神話(huà)中所體現(xiàn)出來(lái)或多或少是相輔相成的相互成長(zhǎng)關(guān)系。

二.神話(huà)創(chuàng)造與神話(huà)承襲的思維模式的異同

神話(huà)的創(chuàng)造以某種具體象物為手段的創(chuàng)造目的，也是普遍表現(xiàn)各種原始崇拜與圖騰崇拜的初期現(xiàn)象。媧是“人面蛇身”的半人半獸的形象，而姆六甲的形象是“人面鳥(niǎo)身”的形象。在造型上，都體現(xiàn)了圖騰以及原始的宗教信仰。壯族先民鳥(niǎo)圖騰的原始觀(guān)念的產(chǎn)生，主要有其社會(huì)和思維兩個(gè)方面的因素，壯族地區(qū)的生活環(huán)境是深山密林，鳥(niǎo)類(lèi)較多，在“互滲津”[4]的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的認(rèn)同和依賴(lài)?！遏旍`光殿賦》中云“伏羲身麟，女?huà)z蛇軀”是與蛇圖騰有關(guān)。由于在洪荒時(shí)代，巨蛇是山川之主宰，具有人類(lèi)難以抗拒的威力。以蛇為圖騰的部落，就是通過(guò)這種人首蛇神、物為合一的方式，來(lái)表現(xiàn)其部落的無(wú)敵。女?huà)z“人面蛇神”的形象所體現(xiàn)出來(lái)的與壯族一樣，也是早期原始人把圖騰當(dāng)成是自己的親屬、標(biāo)志和守護(hù)神。這兩則神話(huà)中的圖騰所體現(xiàn)出來(lái)的早期原始人類(lèi)在原始宗教氛圍的籠罩下的當(dāng)時(shí)的生活、思想感情和理想愿望，當(dāng)時(shí)人類(lèi)還處在懵懂時(shí)期，分不清神話(huà)世界與現(xiàn)實(shí)世界的異同，以為民族始祖的誕生就是圖騰的恩賜。半人半獸的圖騰原始宗教意識(shí)，其實(shí)象征著精神要擺脫物質(zhì)的力量，也象征著精神還沒(méi)有完全擺脫物質(zhì)的力量。但是通過(guò)神話(huà)的原型，可以表達(dá)不可表達(dá)的東西，理解不可理解的東西。

同樣作為造人女神，女?huà)z用黃土造人；姆六甲一是用泥捏人，二是是站在風(fēng)中，感風(fēng)而孕，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天；姆六甲則是在天空破漏的情形下用棉花補(bǔ)天。很顯然，壯族的姆六甲神話(huà)承襲了女?huà)z神話(huà)中的因素但同時(shí)也結(jié)合了其他元素。在創(chuàng)造神話(huà)過(guò)程中，先秦時(shí)期的原始人類(lèi)不僅在具體言論而且在實(shí)踐操作上很好的處理了神話(huà)本身特有的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)之間的變化。原始時(shí)期在母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)的歷史進(jìn)程中，再到封建后期，女?huà)z作為人類(lèi)始祖、造物主、英雄神逐漸演化為以“賜子嗣”為核心功能的生殖神“始母神”。女?huà)z神格定格在“生育神”這一位置上。另外，女?huà)z補(bǔ)天實(shí)際上反映了原始神話(huà)中對(duì)地震、水泛濫的恐懼，影印在神話(huà)創(chuàng)造思維中，這一思維也體現(xiàn)出先民祈求大地平穩(wěn)、暴雨停止的巫術(shù)禮儀這種祭祀活動(dòng)的實(shí)跡，原始人類(lèi)想通過(guò)人力來(lái)改造自然，用人力來(lái)補(bǔ)充自然，這種特有的民族精神在神話(huà)中得到很好的體現(xiàn)。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)姆六甲用棉花補(bǔ)天、用針線(xiàn)縫地正是受到了女?huà)z補(bǔ)天的影響并接受承襲了這一民族精神。

姆六甲感風(fēng)受孕，是在不需要男性的情況下，就能生下孩子十分符合壯族先民急切的求子求孫的心理，是母系氏族社會(huì)中女性生殖崇拜的產(chǎn)物，在思維模式上，壯族先民創(chuàng)造神話(huà)時(shí)自覺(jué)意識(shí)已經(jīng)獨(dú)立出與神話(huà)混沌的狀態(tài)下，明白自己的個(gè)體需要而去創(chuàng)造神話(huà)，這與先秦時(shí)期原始人類(lèi)創(chuàng)造神話(huà)中的女?huà)z造人的無(wú)意識(shí)是比較有進(jìn)步意義的。到后來(lái)，獨(dú)特的“花生人”神話(huà)母題僅見(jiàn)于壯族神話(huà)，它是由姆六甲神話(huà)演變而來(lái)還夾加了圖騰崇拜與生殖崇拜。民間傳說(shuō)女神姆六甲升天后，化身為管理天堂花園的女神，天堂花園是壯族人民靈魂的寄托之地。壯族姆六甲的“花生人”神話(huà)體現(xiàn)著與壯族先民的原始思維有關(guān)“花”是植物的生殖器官，是植物生長(zhǎng)過(guò)程中直接起到生殖繁衍的自然現(xiàn)象，花是傳宗接代關(guān)鍵作用的植物生命鏈，把花與人結(jié)合聯(lián)系起來(lái)，就形成了姆六甲成為“花婆神”的結(jié)局。另外，《麼經(jīng)》中認(rèn)為她是從石洞里飛出來(lái)的，因此，總體上，姆六甲不僅有體現(xiàn)出動(dòng)物圖騰崇拜，還體現(xiàn)著山風(fēng)崇拜、巖洞崇拜、花崇拜等自然崇拜。

女?huà)z跟姆六甲都反映了母系社會(huì)里的信仰崇拜，都彌漫著原始信仰的氛圍。但姆六甲集多種崇拜于一身，也可以看出嶺南地區(qū)地形的復(fù)雜以及物種的繁多。先民們生活在繁雜的自然環(huán)境中，視覺(jué)以及思維的沖擊力比較強(qiáng)烈。而女?huà)z則僅僅限于蛇圖騰這一動(dòng)物崇拜，也可以黃河流域自然環(huán)境的單一。這也可以看出，壯族先民的思維意識(shí)比較繁雜，感官意識(shí)也比較敏感。

從女?huà)z神話(huà)與壯族姆六甲神話(huà)的比較中，我們可以看出先秦漢族與壯族文化的差異，中華民族多元一體的文化格局亦在神話(huà)的差異比較之中的到很好的展示。盡管地域遼闊，但是華夏民族在文化上始終是一種和諧并存且相互促進(jìn)相互溶解的進(jìn)程，繁華了中華文化的多樣性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]張聲震.壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注〔M〕.南寧：廣西人民出版社，2007.9

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[7]顧頡剛.中國(guó)上古研究講義〔M〕.北京：中華書(shū)局出版社，1988.11

[8]徐復(fù)觀(guān).中國(guó)人性論史·先秦篇〔M〕.北京：九州出版社，2014.3

注 釋

[1]黑格爾：《美學(xué)》，第二卷，商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第16頁(yè)。

[2]范文瀾：《中國(guó)通史》（第一冊(cè)）[M]，北京，人民出版社，1978.，第14頁(yè)。

[3]宋兆麟：《生育神與性巫術(shù)研究》[M]，北京，文物出版社，1990，第2頁(yè)。

[4]列維·布留爾：《原始思維》商務(wù)印書(shū)館，1981年，第17頁(yè)。

（作者單位：北方民族大學(xué)文史學(xué)院）