張素慧

地方傳統(tǒng)文化是從文明演化而來，經(jīng)過歷史的沉淀，最終匯集而成的一種反映地方特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是該地區(qū)居民世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明地區(qū)特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。董子文化作為德州地區(qū)的“文化地標”，在當?shù)鼐哂惺种匾牡匚?，充分發(fā)掘并利用好董子文化，可以有效地提高少年兒童的學(xué)習(xí)興趣，寓教于樂，變“被動教”為“主動學(xué)”，取得事半功倍的效果。

董仲舒教育意義現(xiàn)代意義董子，即董仲舒，西漢時期最具代表性的儒學(xué)大師，中國歷史上著名的思想家，哲學(xué)家，與孔子、朱熹一起并稱為“三大文化巨人”。他所提出的“大一統(tǒng)論”“天人感應(yīng)”和“獨尊儒術(shù)”等重要思想，樹立了漢以來兩千多年中國的國家意識，確立了中國文化發(fā)展的基本方向，形成了中國文化的基本特點，鍛造了中華民族的基本品格和基本精神。據(jù)《長河志籍考》記載：明正統(tǒng)六年（1441年）德州知州韋景元修學(xué)宮（即孔廟），掘地得石碣于廟庭東廡之下，大字清晰，文曰“董子讀書臺”。

董仲舒作為一名思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家，其學(xué)術(shù)思想體系在中國哲學(xué)思想史上占據(jù)重要的地位，他的教育思想，是其整個思想體系的重要組成部分，仔細研究可以發(fā)現(xiàn)，董仲舒的一些教育理念，在現(xiàn)代看來仍然具有一定的參考價值。

董仲舒的教育思想主要體現(xiàn)在世界觀、人生觀、價值觀以及教育要和實踐相結(jié)合四個方面。從教育方法來看，董仲舒認為：“常玉不琢，不成文章。君子不學(xué)，不成真德”。這句話的意思是“普通的玉石不經(jīng)過琢磨，就顯不出其光彩；一個人如果不學(xué)習(xí)，就不能成為有道德的人。”在教學(xué)中，我們可以通過讓孩子們了解董仲舒的思想，使他們更好的領(lǐng)悟這句話的含義，從而為孩子們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓他們更好的領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的意義所在。

從學(xué)習(xí)方法來看，董仲舒認為學(xué)習(xí)最重要的是專心、勤勉?！妒酚洝辶至袀鳌酚涊d：“仲舒下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面，蓋三年，董仲舒不觀于舍園，其精如此。進退容止，非禮不行。學(xué)士皆師尊之”。正是因為在學(xué)習(xí)上的專心和勤勉，才使得董仲舒學(xué)富五車，成為一代大儒。在教育中，我們并不提倡要向董仲舒那樣“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，但我們要引導(dǎo)孩子去學(xué)習(xí)董仲舒熱愛學(xué)習(xí)的精神，讓孩子們了解“勤學(xué)成才”的意義，教育他們，鼓勵他們熱愛學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)。

從學(xué)習(xí)態(tài)度上而言，董仲舒提出人要博學(xué)，他說“能通一經(jīng)曰儒生，博覽群書號曰洪儒，則言乖典籍、辭理失所名之為俗，教授於世謂之儒。”董仲舒所主張的“博覽群書”這一點是值得我們思考的。少只有博讀，才能使孩子們從記載著無數(shù)科學(xué)知識的書籍中接受歷史上無數(shù)生活經(jīng)驗的結(jié)晶、豐富的科學(xué)知識，提高孩子們的智力，發(fā)展其想象能力。

而從教師的角度來看，作為一名出色的教育家，董仲舒認為，一個優(yōu)秀的教師，在教學(xué)中要注意言傳身教，即所謂“善為師者，既美其道，有慎其行”。既要掌握時機，及時施教，又要根據(jù)學(xué)生的實際，掌握教學(xué)分量和進度，真正做到“因材施教”。作為教師，要勤于考核、督促，但又不能讓學(xué)生感到苦不堪言，挫傷了其學(xué)習(xí)的積極性。董仲舒將這樣的教育稱為“圣化”。他繼承和發(fā)展了儒家的教學(xué)思想，強調(diào)在教學(xué)過程中，教師要注意言傳身教，遵循教育規(guī)律，使教學(xué)出神入化，從而取得良好的教育效果。

我認為，要想充分發(fā)揚董子文化，我們可以從“讀、觀、講、演、論”五個步驟入手，通過一系列教育活動，讓少年兒童深入了解董子文化的意義和內(nèi)涵。

第一步是“讀”，也就是通過讀書，讓少年兒童對董仲舒產(chǎn)生初步的印象。對于少年兒童來說，故事是他們獲取知識的一個重要渠道，我們可以從這一點入手，首先給孩子們推薦一些關(guān)于董仲舒的故事，如《三年不窺園》《解字勸賢》《司馬遷拜師》等，讓孩子們首先自行閱讀領(lǐng)會，他們看到這樣的故事，就會知道歷史上有這樣的人物、這樣的事情。這樣我們可以在培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的同時，讓學(xué)生了解歷史，對傳承董仲舒求學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度也有一定的作用。

第二步是“觀”，也就是通過觀賞和董仲舒有關(guān)的文化建筑，加深學(xué)生們對“董子文化”的認識。我們可以通過帶領(lǐng)學(xué)生游覽“董子文化街”“董子書院”“董子讀書臺”等景點，讓他們對“董子”具有更直觀的了解。

第三步是“講”，也就是講體會。通過第一步的自學(xué)和第二步的實地游覽，此時學(xué)生們對董仲舒、對“董子文化”也形成了初步的認識。學(xué)生們講出自己對“董子文化”的認識，這本身就是一個記憶強化的過程，而學(xué)生們對董子文化的不同體會，也會形成一種思想上的交流與碰撞，在一定程度上可以拓寬學(xué)生們的思路，讓他們更深入的了解董子文化的意義。

第四部是“演”，也就是通過讓學(xué)生們模擬、學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)文化，讓他們更好地了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精髓，把他們帶入到傳統(tǒng)禮儀情境中去。如：我們可以組織孩子們身著漢服，學(xué)習(xí)漢代禮儀，如揖禮等，并集體朗誦《詩經(jīng)》等文化精粹，寓教于樂，讓他們在模仿古人的同時，更好的領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力，提升他們學(xué)習(xí)的興趣。

第五個步驟是“論”，也就是通過討論來進一步加深學(xué)生們對董子文化，對中國傳統(tǒng)文化的意義。教師可以引導(dǎo)孩子們大膽講出對“董子文化”的認識，分析“董子文化”中哪些部分是值得學(xué)習(xí)的，哪些部分是已經(jīng)不再適應(yīng)時代發(fā)展的需要，而應(yīng)該摒棄的。通過討論，學(xué)生們不但可以更好的領(lǐng)略董子文化的精髓，還能從中學(xué)會辨別文化優(yōu)劣之處的方法，從而為學(xué)生們的成長打下良好的基礎(chǔ)。