薛瑩

〔摘要〕《紅樓夢(mèng)》發(fā)展的歷史，即是讀者對(duì)文本接受、閱讀與反應(yīng)的過(guò)程，是一場(chǎng)審美經(jīng)驗(yàn)的歷程。讀者的審美經(jīng)驗(yàn)以及接受效果，不斷的賦予和重塑著紅樓文本的生命力。在紅學(xué)日益成為顯學(xué)的歷史條件下，回歸文本，從文本出發(fā)解讀紅樓顯得非常重要。

〔關(guān)鍵詞〕文本接受美學(xué)動(dòng)態(tài)性

法國(guó)文學(xué)批評(píng)家圣伯夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“最偉大的詩(shī)人不是創(chuàng)作得最多的詩(shī)人，而是啟發(fā)得最多的詩(shī)人”，這句話用來(lái)形容曹雪芹最恰當(dāng)不過(guò)的了，終其一生，“批閱十載，增刪五次”寫出這悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味”，誰(shuí)解其中味呢？概莫不過(guò)是后世這些品、評(píng)紅樓的粉絲們的追捧。換句話說(shuō)，是紅樓的接受者，通過(guò)讀者對(duì)紅樓的接受、反應(yīng)、閱讀，讀者的審美經(jīng)驗(yàn)以及接受效果在賦予和重塑紅樓文本的生命力上功不可沒。正是在歷史———社會(huì)條件下的審美感知和審美經(jīng)驗(yàn)，使《紅樓夢(mèng)》成為真正意義上完整的、活力、經(jīng)久不衰的顯示出其強(qiáng)大藝術(shù)生命力的文本。

姚斯在1972年《審美經(jīng)驗(yàn)一辯》中說(shuō)，“根據(jù)接受美學(xué)理論，藝術(shù)作品的本質(zhì)建立在其歷史性上，即建立在它與大眾不斷對(duì)話所產(chǎn)生的效果上；藝術(shù)學(xué)與社會(huì)的關(guān)系只能在解釋學(xué)的問(wèn)答邏輯的辯證關(guān)系中加以把握；藝術(shù)史唯獨(dú)涉及傳統(tǒng)和理解接受間的視野變化”。此美學(xué)原理應(yīng)用在《紅樓夢(mèng)》，一方面肯定了接受者在紅樓文本發(fā)展中的作用顯著，一方面也昭示了紅樓文本的動(dòng)態(tài)性。小說(shuō)作為一種時(shí)間藝術(shù)，本身就具有隨著閱讀而展開畫面、豐富畫面的動(dòng)態(tài)性。而紅樓文本的偉大之處在于，它超越一般小說(shuō)的發(fā)展的共性規(guī)律，展示了它動(dòng)態(tài)發(fā)展的特殊性。

一、刻意留白

顧名思義，留白就是在作品中留下相應(yīng)的空白，是中國(guó)畫的一種布局與智慧。畫如果過(guò)滿過(guò)實(shí)，在構(gòu)圖上就失去了靈動(dòng)與飄逸，顯得死氣沉沉；而有了留白，便給予觀賞者以遐想和發(fā)揮的空間。我們觀齊白石的蝦，才能感受到水的清澈與靈動(dòng)；賞徐悲鴻的馬，才能體味到風(fēng)的速度。最難忘南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，一幅畫中，一只葉舟，一漁翁垂釣，整幅畫中沒有一絲水，而讓人感到煙波浩渺，滿幅皆水。予人以想象之余地。如此以無(wú)勝有的留白藝術(shù)，正所謂“此處無(wú)物勝有物”。文學(xué)上的留白便是指“言有盡而意無(wú)窮”。文學(xué)意象所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，多半是表象的相互暗示、錯(cuò)綜交織，具有不可限定性，意義含混，內(nèi)容豐富。巧妙地運(yùn)用“留白”這一藝術(shù)技巧，可以給讀者留下豐富的解讀空間。芹溪先生無(wú)疑是靈活運(yùn)用留白藝術(shù)的大家，意義空白沒有使紅樓夢(mèng)失色，反而使文本更顯玄妙。紅樓夢(mèng)的敘事中有多處斷層和空白，甚至是疑點(diǎn)。比如秦可卿何以會(huì)第五回就死去？死因?yàn)楹?？寶釵進(jìn)京待選秀女，后事如何？第57回“慈姨媽愛語(yǔ)慰癡顰”薛姨媽答應(yīng)向老祖宗提寶黛親事，卻沒有后文；賈政為何喜歡趙姨娘？賈璉何以會(huì)被稱為璉二爺？《紅樓夢(mèng)》中的空白遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，而這些空白也為眾讀者所津津樂(lè)道與解讀揣測(cè)。作者把疑問(wèn)留給了讀者，在文本和接受者之間形成了審美主客體互動(dòng)的關(guān)系。作者同時(shí)也將答案交給了讀者，而不同時(shí)代、不同社會(huì)的讀者的解答都是合理的，都是依據(jù)特定的審美經(jīng)驗(yàn)而獲得的。留白所帶來(lái)的不同時(shí)代、不同文化背景、不同角度的讀者對(duì)文本的解讀，是紅樓發(fā)展史上不可忽視的篇章。紅樓發(fā)展的歷史就是一部解讀史，它是顯示了紅樓文本的動(dòng)態(tài)性。在王國(guó)維那里，《紅樓夢(mèng)》是一部解脫的書，宣揚(yáng)解脫之道；而索引派認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是具有極強(qiáng)政治性的映射小說(shuō)；認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是自傳小說(shuō)的也大有人在。

《紅樓夢(mèng)》是動(dòng)態(tài)文本，同時(shí)也是抒情性、意向性的詩(shī)性的文本，仿佛置身流連忘返的園林之中，“如過(guò)小橋，如循曲徑，流連間不覺風(fēng)光已殊。但一回首，剛才的一山一水猶在望中，始知作家筆質(zhì)精工，落墨甚遠(yuǎn)”。正如李澤厚所言，中國(guó)的園林藝術(shù)“建筑的平面鋪開的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程”，空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)合而為一，在這里形容《紅樓夢(mèng)》文本的動(dòng)態(tài)性，非常形象。

二、文本的對(duì)話性

文本的對(duì)話性，主要體現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》話題的多重性上。你可以認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是關(guān)于爭(zhēng)取思想自主與愛情自由的言情小說(shuō)；也可以認(rèn)為它是寫家族興衰榮辱的社會(huì)小說(shuō)；還可以認(rèn)為它是為群芳立傳的傳記小說(shuō)，等等。作為開放結(jié)構(gòu)的小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》寫愛情，不是單一的，它不僅寫寶黛的純情、悲情；還有賈蕓與小紅，藕官與芳官等缺憾性的愛情；家族命運(yùn)的興衰，群芳的去留？寶玉的執(zhí)于情還是絕于情？美與丑？善與惡？寶釵是美的還是丑的，是善的還是惡？王熙鳳的手段與目的是沖突的還是和諧的？這里沒有道德宣判，卻提供了道德影響。對(duì)話性還體現(xiàn)在紅樓夢(mèng)的敘事方式上，作者以一個(gè)鮮活的話語(yǔ)主體身份出現(xiàn)，其語(yǔ)言重心、色彩都側(cè)重于展示主體的自我感受，而不是力求使它退隱到客觀現(xiàn)象深處，消融較大的語(yǔ)境中。《紅樓夢(mèng)》采用作者助言，這源于作者不加掩飾的自我抒情角色，這個(gè)角色可以幻化為其他形態(tài)，但是其“作者原型”還是比較明顯。《紅樓夢(mèng)》開卷第一回，以作者自云的方式開篇，接著以說(shuō)書人的立場(chǎng)講述，使讀者仿佛身臨現(xiàn)場(chǎng)，與作者一起見證一場(chǎng)家族興衰的歷史，一段刻骨銘心的愛情，一場(chǎng)繁華即逝的夢(mèng)境。在此過(guò)程中，讀者的參與性非常強(qiáng)，《紅樓夢(mèng)》留給讀者的問(wèn)題太多，要理解這些問(wèn)題，關(guān)鍵還是要以文本為依托，深入理解文本的過(guò)程，就是與文本對(duì)話的過(guò)程。

《紅樓夢(mèng)》的文本是對(duì)話性的，通過(guò)與文本的對(duì)話，讀者深化著對(duì)生活的理解和對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。這種對(duì)話是開放性的，不是結(jié)論性的。文本的對(duì)話性，體現(xiàn)著文本的互動(dòng)與律動(dòng)性。

三、心理接受的動(dòng)態(tài)性

還是引用姚斯的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一部作品，即使印成書，讀者沒有閱讀之前，也只是半完成品。這充分說(shuō)明讀者的閱讀接受在完整和豐富作品文本上的重要性。所以作為文本組成部分的接受者，心理接受的動(dòng)態(tài)性也要視為文本的動(dòng)態(tài)性。

《紅樓夢(mèng)》以神話開篇，故事情節(jié)貫穿于仙界與凡界，前世與今生，閱讀者需跟隨作者一起上天入地，穿越古今，在出世與入世之間徘徊；在有情與無(wú)情之間掙扎；禮教與詩(shī)社之間取舍；在木石前盟與金玉良緣之間慟哭；這些對(duì)立性因素構(gòu)成一個(gè)似動(dòng)結(jié)構(gòu)，造成藝術(shù)接受心理明顯的動(dòng)態(tài)性。

王國(guó)維曾言“覽過(guò)《紅樓夢(mèng)》之后，念其珠圍翠繞者，鈍根也；覽過(guò)《紅樓夢(mèng)》之后，念其色即是空者，解脫者也”。這句話把紅樓夢(mèng)的閱讀者一分為二，也可以視為對(duì)紅樓閱讀感受的境界說(shuō)。一開始閱讀紅樓，大部分讀者會(huì)被紅樓夢(mèng)的美人、美景、美食、美好的情感以及嘆為觀止的園林藝術(shù)所吸引，以至于和作者一起沉醉其中，及至“呼啦啦大廈傾”時(shí)，才如夢(mèng)初醒，然而夢(mèng)醒遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有夢(mèng)中令人愉悅。就我本人而言，覽過(guò)紅樓數(shù)遍，依然對(duì)49回“琉璃世界白雪紅梅”念念不忘，其詩(shī)情與雪景，梅香與群芳薈萃時(shí)的團(tuán)圓和諧之美，使此回成為120回中最光彩奪目的一章。依王國(guó)維此言，沉迷于紅樓溫柔鄉(xiāng)的，不知多少人會(huì)成為“鈍根”。而且閱讀紅樓夢(mèng)，往往不可避免的走上道德評(píng)判的路子，釵黛孰優(yōu)孰劣？王熙鳳是好人壞人？秦可卿人品如何？隨著閱讀和閱歷的增長(zhǎng)，依專業(yè)所長(zhǎng)，從美學(xué)角度解讀紅樓是水到渠成的。雖未必成為領(lǐng)略“色即是空”的解脫者，對(duì)紅樓的認(rèn)識(shí)卻在不斷地深化。在關(guān)照文本的基礎(chǔ)上，跳出文本，再沉迷于紅樓溫柔鄉(xiāng)的同時(shí)，進(jìn)一步了解作者的創(chuàng)作意圖。就此來(lái)講，讀者的心理接受是不斷成長(zhǎng)變化的。

藝術(shù)在超越生活的欲求上關(guān)照人生，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀要在尊重文本客觀性的基礎(chǔ)上，從更高更契合文本層面上來(lái)欣賞，避免顧此失彼的道德評(píng)判。這也是讀者心理接受的正常發(fā)展軌跡。

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說(shuō)中的代表，四大名著之首，是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品。自成書的400年來(lái)，一直炙手可熱，由于版本居多，欣賞角度和立場(chǎng)的不同，分別派生出文學(xué)批評(píng)派、索隱派、自傳派等數(shù)派。由研究此書的思想文化、作者原意等，而形成紅學(xué)。紅學(xué)發(fā)展的歷史，是讀者對(duì)文本接受、閱讀與反應(yīng)的過(guò)程，是一場(chǎng)審美經(jīng)驗(yàn)的歷程。讀者的審美經(jīng)驗(yàn)以及接受效果，不斷的賦予和重塑著紅樓文本的生命力。在紅學(xué)日益成為顯學(xué)的歷史條件下，回歸文本，從文本出發(fā)解讀《紅樓夢(mèng)》顯得非常重要。接受美學(xué)為我們從文本出發(fā)研究《紅樓夢(mèng)》，提供了一系列的方法論指導(dǎo)。在尊重文本客觀性的基礎(chǔ)上，從更高更契合文本層面上來(lái)欣賞。（責(zé)任編輯：曉芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]《紅樓夢(mèng)校注》曹雪芹、高鶚原著，其庸等校注。1984年4月出版

[2]《紅樓夢(mèng)美學(xué)闡釋》孫偉科著，云南大學(xué)出版社，2009年4月出版

[3]《紅樓夢(mèng)評(píng)論》王國(guó)維著

[4]周汝昌：《紅樓夢(mèng)新證》（增訂本），人民文學(xué)出版社，北京，1976