原以婧

〔摘要〕現(xiàn)代書(shū)法是有別于傳統(tǒng)書(shū)法的新模式，其思想觀念、創(chuàng)作式樣和審美個(gè)性，都有獨(dú)特的藝術(shù)欣賞價(jià)值。對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的生存現(xiàn)狀、發(fā)展問(wèn)題及未來(lái)走向作學(xué)術(shù)分析和探討，不僅對(duì)其成長(zhǎng)有益，對(duì)整個(gè)書(shū)壇向深度發(fā)展也有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和重要意義。

〔關(guān)鍵詞〕現(xiàn)代書(shū)法書(shū)法本體書(shū)法藝術(shù)書(shū)法創(chuàng)作

現(xiàn)代書(shū)法，是改革開(kāi)放之后出現(xiàn)的書(shū)法領(lǐng)域的新概念，是相對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法的新形式。對(duì)其誕生和發(fā)展作出分析、研究、探索和梳理，于當(dāng)今書(shū)壇向縱深度發(fā)展有相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值。

一、現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的界定

現(xiàn)代書(shū)法是現(xiàn)代化的書(shū)法，其現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性相對(duì)應(yīng)，一些書(shū)法家借以西方視覺(jué)藝術(shù)的觀念來(lái)改良中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，作為當(dāng)代中國(guó)書(shū)法思潮下一種書(shū)法現(xiàn)象，雖然它在中國(guó)書(shū)法由古典向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中提供了一個(gè)不同視覺(jué)的嘗試，然而現(xiàn)代書(shū)法是反書(shū)法傳統(tǒng)本質(zhì)而形成的藝術(shù)，是傳統(tǒng)書(shū)法的變異，是反書(shū)法、非書(shū)法。因此現(xiàn)代書(shū)法只是區(qū)別于傳統(tǒng)書(shū)法而臨時(shí)取的名字。

二、現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的現(xiàn)狀

縱觀現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展歷史，20世紀(jì)80年代初開(kāi)端，80年代至90年代期間較為活躍，到21世紀(jì)基本回歸理性階段。中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)過(guò)三十多年的艱難跋涉，已經(jīng)取得了諸多成績(jī)?，F(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的代表作品與代表創(chuàng)作模式到底有哪幾種呢？這些創(chuàng)作的理論依據(jù)到底是什么呢？

現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作包括陳振濂倡導(dǎo)的“學(xué)院派”書(shū)法，通過(guò)嫁接、拼貼、做舊、裝飾等方式進(jìn)行創(chuàng)作，將傳統(tǒng)書(shū)法改變?yōu)橹谱?，使?shū)法藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾藝術(shù)；洛齊、徐冰等人倡導(dǎo)的“書(shū)法主義”；王南溟創(chuàng)作的字球；宋冬的《水寫(xiě)日記》；朱青生在水中的書(shū)寫(xiě)以及以古干、黃苗子為代表的字畫(huà)派；以邵巖等人為代表的字意派；以王冬齡等人為代表的詞意派；以陳光武等人為代表的幾何派；以張大我等人為代表的墨意派；以劉超人為代表的計(jì)算機(jī)書(shū)寫(xiě)等等。相悖于傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代書(shū)風(fēng)，刻意把字寫(xiě)得東倒西歪、張牙舞爪，抱著“寧丑毋美”的心態(tài)完成書(shū)作，博人眼球。從當(dāng)今的書(shū)法展覽和大賽就可窺一斑，相當(dāng)一部分的人群視裝飾性元素為主，傳統(tǒng)為輔，最終榮獲大獎(jiǎng)的也正是這部分人。這就迫使書(shū)家不惜一切精力開(kāi)始研究各種裝飾，甚至以西方的視覺(jué)藝術(shù)方法來(lái)改造中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)。中國(guó)大陸以學(xué)院派書(shū)法為代表的展覽館書(shū)法體系從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出一種相對(duì)穩(wěn)定的存在狀態(tài)，因此，書(shū)法和大眾生活時(shí)常出現(xiàn)斷裂傾向。

不論現(xiàn)代書(shū)法的創(chuàng)作方式如何轉(zhuǎn)變，它都離不開(kāi)反傳統(tǒng)書(shū)法本質(zhì)這個(gè)主題。反書(shū)法本質(zhì)思想來(lái)源于本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義，因此，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作首先要理解書(shū)法本質(zhì)是什么。好在上世紀(jì)七十年代末八十年代初，劉綱紀(jì)、姜澄清、金學(xué)智、白謙慎、陳振濂、陳方既、周俊杰、李澤厚等人在書(shū)法美學(xué)的大討論中解決了書(shū)法本質(zhì)問(wèn)題。其次，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作必須了解反本質(zhì)主義的途徑有哪些，只有這樣才能探索出反書(shū)法本質(zhì)的途徑。反本質(zhì)主義的代表性學(xué)術(shù)思想和派別是法國(guó)的解構(gòu)主義，其最大貢獻(xiàn)就是充分尊重每個(gè)個(gè)體的價(jià)值判斷，并在此基礎(chǔ)上設(shè)立相對(duì)主義的價(jià)值觀。它并非不講道德，而是反統(tǒng)一的道德；并非否認(rèn)既有真理，而是假設(shè)出多種真理并存的可能性，認(rèn)同個(gè)人的價(jià)值觀，尊重一切觀察、接受、認(rèn)同文化的角度、視野、情境和范式，崇尚個(gè)人的體驗(yàn)，尊重個(gè)人的背景，認(rèn)同個(gè)人的意愿和喜好，充分認(rèn)同人的個(gè)性在知識(shí)體系、生活情境、文化選擇以及兩性關(guān)系方面的優(yōu)先地位。在仔細(xì)研究反本質(zhì)的解構(gòu)主義與相似家族理論之后，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作找到了三種基本創(chuàng)作模式：一是在承認(rèn)書(shū)法本質(zhì)存在的條件下把書(shū)法的某一屬性無(wú)限放大，并弱化或忽略其他屬性；其二是在承認(rèn)書(shū)法本質(zhì)存在的條件下把書(shū)法的若干屬性重新排列組合形成新的形式；其三是在不承認(rèn)書(shū)法存在本質(zhì)的情況下尋求書(shū)法與相鄰藝術(shù)的相似點(diǎn)，并最終轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作。

不論現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作者是否研究過(guò)反本質(zhì)主義理論，他們的現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作途徑都逃不出以上三種創(chuàng)作模式。不論現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作者承認(rèn)與否，他們的現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作途徑都與三種創(chuàng)作模式的其中之一存在暗合。

三、現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展

中國(guó)的現(xiàn)代書(shū)法最開(kāi)始是模仿日本的現(xiàn)代書(shū)法，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法無(wú)論從藝術(shù)形態(tài)還是文化指向上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了曾經(jīng)影響過(guò)中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法的日本現(xiàn)代書(shū)法，而發(fā)展到今天的漢字藝術(shù)，形成了一個(gè)完整的以漢字作為藝術(shù)創(chuàng)作思維和語(yǔ)言工具的藝術(shù)系統(tǒng)。但是，自第十屆國(guó)展往后的幾年，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作逐漸走向式微。首先反映于曾經(jīng)醉心現(xiàn)代書(shū)法的藝術(shù)家的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，最直接的表現(xiàn)就是他們放棄了現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作。其次，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的式微反映于還在堅(jiān)守現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的那批人再也不能繼續(xù)創(chuàng)作出有影響力的作品。原因何在？

現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作發(fā)展的致命來(lái)源于成就現(xiàn)代書(shū)法理論的反本質(zhì)主義的致命。反本質(zhì)主義途徑有兩種策略，一是在承認(rèn)本質(zhì)存在的基礎(chǔ)上解構(gòu)本質(zhì)，二是在不承認(rèn)本質(zhì)存在的基礎(chǔ)上尋求相似家族。本質(zhì)屬性的有限性決定第一種反本質(zhì)途徑的有限性，事物相似家族的有限性決定第二種反本質(zhì)途徑的有限性，當(dāng)有限的反本質(zhì)途徑逐漸被發(fā)掘，而剩下的可發(fā)掘的反本質(zhì)途徑就越來(lái)越少。相應(yīng)的，以反本質(zhì)主義為基礎(chǔ)的反書(shū)法本質(zhì)的途徑就越來(lái)越少。此外，藝術(shù)的新穎性決定現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作模式的不可復(fù)制性，因此現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作式微也就在所難免。

四、現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的未來(lái)

書(shū)法是文字的書(shū)寫(xiě)之法。狹義而言，書(shū)法主要包括了筆法、結(jié)構(gòu)與章法，然而，古今書(shū)法家一直在尋求一種突破毛筆與宣紙之間關(guān)系的別樣的書(shū)寫(xiě)漢字的范式?，F(xiàn)代書(shū)法工具也適時(shí)地遞進(jìn)為書(shū)法的主體性工具，成為新型的書(shū)寫(xiě)工具。這其中包括了硬筆、噴槍、烙具、電腦儀器等新型書(shū)寫(xiě)工具，還包含有身體器官類(lèi)的工具，如拳頭、手指、腳趾、胡須、頭發(fā)等。而體外工具則包括有挖掘機(jī)、動(dòng)物等。諸多的書(shū)寫(xiě)工具和花樣百出的書(shū)法載體組合成一種獨(dú)特的新型的書(shū)法傳播景觀?，F(xiàn)代書(shū)法突破筆、墨、紙、硯文房四寶的概念而走向新型的書(shū)法實(shí)驗(yàn)，不僅體現(xiàn)出書(shū)法的民間性訴求，也展示出書(shū)法的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性需求。

影視和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)書(shū)法的觀覽方式也逐漸有所改變，在這種新媒介時(shí)代，書(shū)法藝術(shù)仍舊蘊(yùn)含著其厚重的文化品味，但其本質(zhì)更近似一種純粹的視覺(jué)藝術(shù)，從而逐漸演化為新型傳媒體系中的主干元素。從藝術(shù)傳播學(xué)的角度審視，當(dāng)代書(shū)法在進(jìn)入電視時(shí)代后，出現(xiàn)了諸多新現(xiàn)象。電視時(shí)代引發(fā)出了讀圖風(fēng)潮，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代又誘發(fā)出讀屏?xí)r尚，兩者都使得書(shū)法藝術(shù)得以更為通暢地傳播，也使得具有古典情愫的書(shū)法藝術(shù)遇到了商業(yè)化、世俗化和非審美化因素的影響，書(shū)法藝術(shù)傳播渠道的過(guò)度通暢同樣會(huì)使書(shū)法藝術(shù)變成另一類(lèi)文化快餐，使得古典藝術(shù)的含金量有所下降。

現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作有兩種未來(lái)：一是現(xiàn)代書(shū)法必然以某種形式寫(xiě)入中國(guó)書(shū)法史、中國(guó)藝術(shù)史或世界藝術(shù)史；其二是現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作將作為曾經(jīng)輝煌的歷史走向式微，甚至終結(jié)，最終回歸傳統(tǒng)。除非，現(xiàn)代書(shū)法重新界定。

（責(zé)任編輯：尹雨）