劉關(guān)軍

教書(shū)是在吃一碗良心飯。

那些對(duì)學(xué)生“絕望”、對(duì)學(xué)校“絕望”、對(duì)教育“絕望”的同仁們，每每在宣泄之后，最后都會(huì)說(shuō)出如上的一句話(huà)。

我也不例外。而且，在這樣說(shuō)的時(shí)候，我們的意思，一則是，對(duì)那些詆毀我們的人以回?fù)?，教師?duì)伍其實(shí)不像外界所抨擊的那樣不堪——我們其實(shí)也是有底線(xiàn)的：我們是絕不容許自己的“良心”被狗吃掉的；二則，我們似乎也在提醒自己，身為人師，大抵還是要記得不忘初心的。

然而，究竟什么是良心，不可忘卻的初心有什么意蘊(yùn)，何謂“良心飯”，我一時(shí)還真說(shuō)不出個(gè)所以然。

征詢(xún)同仁們的意見(jiàn)。一個(gè)同事認(rèn)為，教師的良心，其實(shí)沒(méi)那么高大上，無(wú)非就是說(shuō)，該上課的時(shí)候，要去上課；學(xué)生作業(yè)，及時(shí)批改；學(xué)生提問(wèn)，認(rèn)真解答。他這樣說(shuō)的時(shí)候，是不是在暗示什么？我想，他有他的潛臺(tái)詞罷——譬如，他可能是在批評(píng)有的教師“誤課”，不批閱學(xué)生作業(yè)，對(duì)于學(xué)生的求助不以為意，諸如此類(lèi)?！半m存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”他有“自我立法”，有警惕自己存“仁義之心”，不要“誤課”“誤人”，自然“可以為美”矣！

另一個(gè)同事，則另有一番說(shuō)辭。他說(shuō)，愛(ài)自己的孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神。教育者的良心就是，時(shí)刻想一想，如果受教的學(xué)生中有自己的孩子，我能不能對(duì)自己課堂上的作為安心？又或者，如果是別人教你的孩子，你是不是情愿把孩子送到他班上？你把孩子交給他感到放心，那么，那個(gè)教你孩子的老師，大抵就是吃的良心飯。

這位同事的話(huà)，讓人不由想起陶行知先生的一個(gè)令人感慨的說(shuō)法。陶行知先生說(shuō)：“我對(duì)于學(xué)校懸格并不要高，只希望大家把學(xué)校辦到一個(gè)地步——情愿送親子弟入校求學(xué)，就算好了。前清往往有辦學(xué)的人不令子弟入學(xué)，時(shí)論以為不拴現(xiàn)今主持省縣教育者，亦頗有以子弟無(wú)好學(xué)校進(jìn)為慮，甚至送入外人設(shè)立學(xué)校肄業(yè)，真正令人不解。我要有一句話(huà)奉勸辦學(xué)同志，這句話(huà)就是：‘待學(xué)生如親子弟?！?/p>

陶行知先生在這里，特別強(qiáng)調(diào)了好學(xué)校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而這位同事還談到了好老師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——所以，教育家其實(shí)就是在田野中生長(zhǎng)起來(lái)的，這大抵也是不錯(cuò)的。我說(shuō)我這位同事是教育家，他大概一定認(rèn)為我是在“貶損”他，但這位同事，首先是位好“父親”，或者說(shuō)想做個(gè)好“父親”，大概是毫無(wú)爭(zhēng)議的。我這樣說(shuō)，也是有緣由的。“教師的含義就是他們必須不斷地提醒自己留意自己與孩子之間的‘替代父母關(guān)系?！庇涀〗逃叩奶娲改戈P(guān)系，遵從“我們心中崇高的道德準(zhǔn)則”，始終做到讓自己“安心”，讓別人“放心”，大抵就是“按良心辦事”罷？

“良心呀！良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音……是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡……沒(méi)有你，我就感覺(jué)不到我身上有優(yōu)于禽獸的地方；沒(méi)有你，我就只能按我沒(méi)有條理的見(jiàn)解和沒(méi)有準(zhǔn)繩的理智可悲地做著一樁錯(cuò)事又一樁錯(cuò)事?！绷夹拿晒?，是會(huì)可悲地做著一樁錯(cuò)事又一樁錯(cuò)事的；當(dāng)然，好心有時(shí)候也靠不住，好心也常常會(huì)辦壞事。反教育、偽教育、跪著的教育，常常不也舉著“講良心”的大旗么？

范梅南《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》中說(shuō)：“我們說(shuō)，‘責(zé)任在召喚?！?zé)任用良心的聲音在召喚?！?zé)任召喚我去做我知道自己承認(rèn)的任務(wù)。但是，責(zé)任并不是召喚我們的東西，相反，責(zé)任是某種品質(zhì)召喚我們的方式。正如關(guān)心和慈愛(ài)召喚我們來(lái)到孩子的臥室一樣。”顯然，“良心”，也只是一種召喚我們的方式——一個(gè)教師生命缺席、靈魂荒蕪，從未在“對(duì)孩子的影響的合理性和善良方面”站穩(wěn)立場(chǎng)；看到的只是“分?jǐn)?shù)線(xiàn)”而不是“地平線(xiàn)”，上的仍然是“工具課”而不是“價(jià)值課”；教學(xué)常態(tài)不是“迎著朝陽(yáng)奔跑”，從事的是“今天的事業(yè)”而不是“明天的事業(yè)”；醉心于培養(yǎng)精致的利己主義者，墮落到平庸之惡的深淵，并逐漸成為惡的一部分，甚至要從惡中尋找出美來(lái)；喪失對(duì)教育終極價(jià)值的叩問(wèn)，忘卻對(duì)教育本原意義的溯尋，又何談得上擁有“教育愛(ài)”，又怎么敢摸著自己的胸脯說(shuō)，自己有教育的“良知”呢？

所以，良心發(fā)現(xiàn)是不夠的——每個(gè)人都有一顆成為好人的心，良知蘇醒，目中有人，有信、有望、有愛(ài)，擁有教育學(xué)的實(shí)踐智慧，才是良心飯的正確烹飪方式罷？

（作者單位：湖北松滋市王家橋小學(xué)）

責(zé)任編輯 黃佳銳