仲婷

摘 要：《老子》一書預(yù)見了人類社會(huì)發(fā)展的種種困境，既有對(duì)天道自然思想的闡發(fā)，也有對(duì)人道社會(huì)理論的深層反思。老子對(duì)生命哲學(xué)的關(guān)注更是闡發(fā)了生命的本源、生命之美等一系列哲學(xué)問(wèn)題。再讀《老子》，探析老子生命哲學(xué)的獨(dú)特魅力，在這個(gè)人心浮躁的現(xiàn)代社會(huì)具有返璞歸真的重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：老子；生命美學(xué)；道；自然

生存問(wèn)題是人類永恒的話題。近千年來(lái)，無(wú)數(shù)偉大的哲學(xué)家都對(duì)生命充滿了終極關(guān)懷，探索生命之美、追求人生境界既是熱愛生命也是尊重生命。老子就是這樣一位哲學(xué)家。老子對(duì)人生的體悟包含了對(duì)個(gè)體生命無(wú)限的尊敬和關(guān)切，同時(shí)體現(xiàn)了老子遵循宇宙規(guī)律和天地法則的生命之美。老子生命哲學(xué)的境界已超過(guò)世俗層面，他的“生命自然”觀對(duì)現(xiàn)代人們的人生價(jià)值和生命追求有重要的指導(dǎo)意義。

一、老子其人其書

在研究老子生命觀、生命美學(xué)之前，必須對(duì)老子本人及《老子》主要思想做一闡釋，以更好的進(jìn)入老子的生命美學(xué)之中。

關(guān)于老子奇其人其書的爭(zhēng)論由來(lái)已久，近代著名哲學(xué)家們比如馮友蘭、胡適、錢穆等都對(duì)此做過(guò)研究和辯論。西漢時(shí)期，司馬遷在《史記·老子韓非列傳》里用簡(jiǎn)短幾百字對(duì)老子做了記載，表示在西周有這么一位姓李，名耳，字聃的人著作了《道德經(jīng)》一書，孔子還問(wèn)禮與他。然而司馬遷另外兩條記述又增加了不確定性，一認(rèn)為老子是楚國(guó)人與孔子處于同時(shí)期，二又說(shuō)孔子去世一百多年后，有人說(shuō)周太史儋就是老子，也有人說(shuō)不是，世間沒(méi)人知其然。正因?yàn)榇?，老子究竟是誰(shuí)？是否著作《老子》一書？引起了后世哲學(xué)家的爭(zhēng)議和質(zhì)疑無(wú)數(shù)，在此不做列舉。

不過(guò)目前學(xué)術(shù)界還是比較多地接受了老子就是老聃，著有《老子》一書。本文姑且以《老子》是老子所作來(lái)研究其生命哲學(xué)的重要思想。本文參閱版本為饒尚寬《中華經(jīng)典藏書：老子》中華書局2004年出版，以及任法融《道德經(jīng)釋義》（豎排版）東方出版社2009年出版。

二、老子生命之源——道

（一）道化萬(wàn)物

“道”是老子哲學(xué)的核心，也是其生命哲學(xué)的基本范疇。老子認(rèn)為“道化萬(wàn)物”，“道”是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的根源?！暗揽傻?，非常道”，“道”是萬(wàn)物的本原，具有無(wú)限的生命力，它賜予整個(gè)宇宙生機(jī)，道不生不滅。正是“道”的運(yùn)動(dòng)變化孕育了生命，宇宙間的一切生命皆因?yàn)榈赖淖兓?，各種生命的形態(tài)不斷地展現(xiàn)在宇宙大道之中。

老子認(rèn)為天地萬(wàn)物和合而生成，宇宙是生命流行的境界，充滿生氣，人立足其中，與天地共存，情感共通。宇宙生命浩瀚無(wú)邊，流行不息。這樣的生命場(chǎng)景孕育了無(wú)數(shù)的生命形態(tài)，體現(xiàn)這一形態(tài)的最為核心的哲學(xué)范疇就是“道”。老子的生命哲學(xué)正是基于這樣的理論立場(chǎng)，以對(duì)“道”的形而上特征的顯露，揭示了“道”作為生命本源的緣由。

天地萬(wàn)物的化生離不開“道”，“道”的運(yùn)行離不開陰陽(yáng)二氣。這一過(guò)程，老子有集中的論述。《老子》第四十二章：“道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”①。老子此處未明言元?dú)饣f(wàn)物，但老子所說(shuō)的氣沖而和的過(guò)程，就是萬(wàn)物陰陽(yáng)之氣運(yùn)行的結(jié)果。在道的化生之力的催動(dòng)下，元?dú)庖云潢庩?yáng)不同的發(fā)展方向構(gòu)成了萬(wàn)物演化的進(jìn)程。這就是道化生萬(wàn)物的具體表現(xiàn)。

（二）道不可命名

道化生萬(wàn)物，是萬(wàn)物的唯一起源。這個(gè)唯一性體現(xiàn)了生命的永恒性。《老子》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名”＼+②?！暗馈弊鳛橛钪娴谋驹m寂寥獨(dú)立，但卻周行不殆，流行不息，不可言說(shuō)，亦不可命名。

生命的源源不斷實(shí)質(zhì)上超越了任何具體的、可名狀的有限存在物。生命是素樸的，可以在廣度上拓展，在深度上無(wú)限加深。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”＼+③（《老子》第二十五章）?！暗馈毕忍斓囟帕泉?dú)立，運(yùn)行無(wú)始無(wú)終，沒(méi)有中斷，沒(méi)有間歇，這一過(guò)程與萬(wàn)物創(chuàng)生相伴隨。

老子給我們描述的“道”是無(wú)形的非具體的東西。因?yàn)榫唧w的東西會(huì)受時(shí)空的限制，有形態(tài)、生滅的變化，所以“道”是無(wú)形的、永恒的，是真實(shí)存在的。但是“道”又是深遠(yuǎn)不可捉摸的東西，恍惚不可感知?！独献印返谑恼卵裕骸捌渖喜话?，其下不昧，繩繩兮不可名兮，復(fù)歸于無(wú)物”＼+④。道的超感官性對(duì)于人的感官就是不確定性，這種不確定性表明道處在無(wú)限時(shí)空之中。超感官的、無(wú)限的道是不可命名的。

正因?yàn)椤暗馈睙o(wú)形不可感知，老子形容它的情況為“大”。老子所說(shuō)的道之大，不是空間之大，也不是體積之大，而是指其創(chuàng)生萬(wàn)物生命的能力極其廣大。“道”創(chuàng)生了世界，是天地萬(wàn)物的本原。

雖然“道”是無(wú)形的，但不代表“道”不存在。老子用很多章證明了“道”的真實(shí)存在性。如《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道”＼+⑤。

三、老子生命哲學(xué)實(shí)質(zhì)

老子的生命美哲學(xué)有兩大前提，一是“道”是宇宙的本原，二是“自然”是萬(wàn)物的法則，其中“道法自然”，這是“道”的根本特性，道的性質(zhì)也是自然的?！暗馈钡奶匦赃€包括“道常無(wú)為而無(wú)不為”（三十七章）；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（五十一章）＼+⑥。可見老子追求“自然無(wú)為”的生命境界。

（一）老子的“自然”

“自然”和“道”一樣，是老子生命哲學(xué)的中心范疇?！白匀粺o(wú)為”的生命境界是老子生命觀的實(shí)質(zhì)?！白匀弧狈懂?，在《老子》書中一共出現(xiàn)了五次，分別見第十七章、二十三章、二十五章、五十一章和六十四章。

“自然”的基本意義是“自己如此”，同時(shí)也有“自然而然”的意思，此處并非指物理意義上的大自然。在古代，一般用“天”、“天地”或者“萬(wàn)物”來(lái)表示物理意義的大自然、自然界。

老子所講的“自然”是他對(duì)個(gè)體生命的一種期許，他向往通過(guò)“無(wú)為之治”實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人類生命境界的升華。“無(wú)為”不等于“無(wú)所作為”，老子的“無(wú)為”是在遵循宇宙根本法則的基礎(chǔ)之上的一種治國(guó)手段和方式，關(guān)鍵在于個(gè)體生命的自覺(jué)。同樣，“自然無(wú)為”不再局限在世俗層面，而是老子對(duì)個(gè)體生命的終極關(guān)懷，個(gè)體生命的“自然”是老子生命觀的最理想狀態(tài)。

（二）老子生命之“美”

超脫世俗條件限制的“自然”生命才是老子追求和希望實(shí)現(xiàn)的，脫世俗限制的個(gè)體生命的“自然”發(fā)展是實(shí)現(xiàn)更高人生價(jià)值的基礎(chǔ)。就像莊子在《齊物論》中追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的“化境”，渴望實(shí)現(xiàn)獨(dú)與天地精神同往來(lái)，遵循宇宙大化之美的人生境界一樣。老子的追求也是生命的大善大美，是超越自我的審美境界。

《老子》里直接論述美與藝術(shù)的部分有七章，可見第二章、十二章、二十張、二十六章、六十二章、八十章和八十一章。通過(guò)這些章節(jié)我們可以看出老子對(duì)“五音”“榮觀”等東西持否定態(tài)度，老子認(rèn)為這些東西只是“表象”的美，不是真正的美。不是大美，并不能幫助個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)生命的“自然”。個(gè)體生命的“自然”，即個(gè)體生命的自適和情性的完足才是老子強(qiáng)調(diào)的真美。

老子的生命之美具有超越性、自由性和解放性，是符合馮友蘭劃分的人生境界的最高境界“天地境界”的高層次的審美。因?yàn)槔献硬粌H覺(jué)得“生”美，生命由生到死的變化也是一種美，生死只不過(guò)是生命的不同形態(tài)罷了，是“自然”的變化。老子言：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！保?⑦（第十六章）在老子看來(lái)?！暗馈弊屔玫窖永m(xù)，讓個(gè)體生命在宇宙大境中實(shí)現(xiàn)了永恒。

四、老子生命哲學(xué)的現(xiàn)代意義

現(xiàn)代社會(huì)高壓的社會(huì)環(huán)境和快節(jié)奏的生活方式讓個(gè)體生命充滿壓抑，暴力事件、自殺事件頻繁發(fā)生，患抑郁癥和其他精神疾病的人越來(lái)越多，人們?cè)趯ふ医饷摰穆飞厦悦２恢耄床坏缴拿篮?，無(wú)心感受“生”的自由。我覺(jué)得老子的生命哲學(xué)可以為現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體生命帶來(lái)清泉，指明方向。具有很高的指導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

馮友蘭認(rèn)為天地境界是一種最高的人生境界，到了天地境界的人，與天地運(yùn)行同步，平衡相通，知曉天地大化而不言，參與天地運(yùn)行而不顯作為，樂(lè)與天地精神同往來(lái)，既是把人生當(dāng)作其審美對(duì)象，以一種審美的心態(tài)去看待宇宙和人生。老子的生命哲學(xué)體現(xiàn)的人生境界就是天地境界。

老子的生命哲學(xué)追求個(gè)體生命的超越和解放，在老子這里，“自然”的個(gè)體生命不止意識(shí)到了人作為社會(huì)之中的人，也意識(shí)到了人作為宇宙中的人；不止遵守社會(huì)道德準(zhǔn)則和社會(huì)公共秩序，他們更注重合乎宇宙大化的運(yùn)行規(guī)律。當(dāng)人意識(shí)到自己的宇宙人身份時(shí)，就會(huì)以宇宙運(yùn)行規(guī)律為準(zhǔn)則，與天地精神同往來(lái)。不求功利也不求知識(shí)，也不對(duì)事物賦予道德的意義，只是對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行直觀的觀賞和領(lǐng)悟。

現(xiàn)代社會(huì)的我們需要向老子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)老子的“自然”，學(xué)習(xí)尊重生命，順應(yīng)“自然”，排除外界的牽累和羈絆，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的自適和情性的完足，用審美的眼光看待生命，讓自然去雕琢生命的寶石。

[注釋]

①任法融.道德經(jīng)釋義[M].東方出版社，2009年.

②任法融.道德經(jīng)釋義[M].東方出版社，2009年.

③同上

④同上

⑤饒尚寬.中華經(jīng)典藏書：老子[M].中華書局出版，2004年.

⑥任法融.道德經(jīng)釋義[M].東方出版社，2009年.

⑦任法融.道德經(jīng)釋義[M].東方出版社，2009年.

[參考文獻(xiàn)]

[1]任法融.道德經(jīng)釋義[M].東方出版社，2009年.

[2]饒尚寬.中華經(jīng)典藏書：老子[M].中華書局出版，2004年.

[3]郭瑞科.《老子》生命哲學(xué)探析[D].華僑大學(xué)，2008年.

[4]封孝倫.生命與生命美學(xué)[J].學(xué)術(shù)月刊，2014（09）.

（作者單位：上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200444）